課時(shí)跟蹤檢測(cè)(七)*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字,完成1~2題。主持人:我們能不能專注于思想,少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢?哲學(xué)家:你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺(jué)得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間,那你無(wú)法從事學(xué)術(shù)工作,就像一算棋就感到枯燥的人,絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)專業(yè)棋手。該算的地方你不算,能算清的地方你算不清,恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺(jué)。超人一等的感覺(jué)是隨著訓(xùn)練一道培養(yǎng)起來(lái)的。主持人:哲學(xué)是一門技術(shù),還是一種生命感受?哲學(xué)家:“技術(shù)”這個(gè)詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說(shuō)到哲學(xué)和哲學(xué)家,可是同時(shí)他的著作幾乎都是以“哲學(xué)”命名的。這樣以雙重方式看待哲學(xué),我想不是他的個(gè)人感受,而是哲學(xué)本身的性質(zhì)使然。哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì),另一端接著形式化的邏輯框架,生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人:一個(gè)偉大的民族可以沒(méi)有哲學(xué)嗎?哲學(xué)家:我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式?我覺(jué)得,那就像一座漂亮的宮殿,印第安人沒(méi)有故宮,可是他們照樣生活。高級(jí)文化形態(tài),它沒(méi)有的時(shí)候并不必然有,但一旦有了之后就是生活的一部分,而不只是一個(gè)裝飾。每個(gè)民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義,哲學(xué)對(duì)人類歷史的影響,更是無(wú)法估量的。1.請(qǐng)用一個(gè)條件句,概括哲學(xué)家回答第一個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)。答:

2.請(qǐng)以主持人的身份,面向青少年,為上述訪談內(nèi)容寫一段不少于100字的總結(jié)語(yǔ)。答:

(二)閱讀下面的文字,完成3~4題。1787年,大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神,創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)。在陰暗堅(jiān)固的牢獄中,蘇格拉底莊重地坐在床上,親人和弟子們分列兩旁;牢門半開,從門縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光,使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出;蘇格拉底位于視覺(jué)中心位置,他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子,高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn),同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過(guò)毒藥杯,面臨死亡悠然自得。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽(tīng)老師的演講,竟忘了老師死亡將至。蘇格拉底被判處有罪以后,他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié),可以讓他從獄中逃走,并且勸說(shuō)他,判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng),視死如歸。他的理由是:我是被國(guó)家判決有罪的,如果我逃走了,法律得不到遵守,就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威,正義也就不復(fù)存在。這不是悲劇的聲音,這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威,才能有國(guó)家秩序與社會(huì)正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義:也許法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直,但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律,只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上,雅典人民才有法治的保障。在這個(gè)意義上說(shuō),蘇格拉底必須死,因?yàn)檠诺涞姆尚枰?所以蘇格拉底毅然選擇了赴死。3.把文中畫橫線的句子中“重大意義”后面的冒號(hào)如果改成逗號(hào),影響句子意思的表達(dá)嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。答:

4.能不能把文中畫波浪線的句子“從門縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光”改為“從門縫中射進(jìn)一米陽(yáng)光”?請(qǐng)表明觀點(diǎn)并說(shuō)明理由。答:

二、信息性文本閱讀閱讀下面的文字,完成5~9題。材料一:從泰勒斯開始的希臘哲學(xué),關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來(lái)柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話,蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng),向有知識(shí)的智者提問(wèn),但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn),最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過(guò)審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象背后的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”,笛卡兒的懷疑一切,海德格爾對(duì)存在的追問(wèn),維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn),德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……回到蘇格拉底,由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法,西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn):一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō),這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)材料二:大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作人類精神文明的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱祆教),將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng);希臘則賢哲如云,其中有詩(shī)人荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問(wèn)題,在本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”?這與人的理性相關(guān)?？档略赋?對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō):“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等,雖然還有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。(摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)材料三:在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的不同的思想與文化。孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來(lái),真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn),政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛病;對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng),整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō),蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。而孔子對(duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。然而,值得注意的是,這兩種相互對(duì)立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面,在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神,無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó),都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)5.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 ()A.材料一中談到,幾乎每一場(chǎng)對(duì)話,蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng),向智者提問(wèn),以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn),創(chuàng)立了形式邏輯。B.材料一中指出,古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯的影響,從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。C.材料二中“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題,在本質(zhì)上是一致的。D.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。6.根據(jù)材料一和材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 ()A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題,這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。B.蘇格拉底的“不經(jīng)過(guò)審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生”,和《論語(yǔ)》中曾參的“吾日三省吾身”精神一致。C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇,促使他們各自形成了不同的思想,呈現(xiàn)了不同的文化。D.蘇格拉底代表的是批判的思想傾向,他的這種質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救、自我更新。7.下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ()A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。B.朱熹通過(guò)“集注四書”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。D.中世紀(jì)時(shí),哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。8.材料二是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)達(dá)到說(shuō)理之效的?請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。答:

9.根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó),我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底這兩種互相對(duì)立的思想傾向?答:

課時(shí)跟蹤檢測(cè)(七)1.解析:由主持人的提問(wèn)“我們能不能專注于思想,少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢?”和哲學(xué)家回答第一個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)“你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺(jué)得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間,那你無(wú)法從事學(xué)術(shù)工作”可得出:我們需要長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練,這樣才能更好地從事學(xué)術(shù)工作。用一個(gè)條件句來(lái)表達(dá),即“只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練,才能更好地從事學(xué)術(shù)工作(更好地專注于思想)”。參考答案:只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練,才能更好地從事學(xué)術(shù)工作(更好地專注于思想)。2.解析:題干要求以主持人的身份,面向青少年,為上述訪談內(nèi)容寫一段總結(jié)語(yǔ),這就需要我們結(jié)合青少年成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的實(shí)際情況來(lái)談青少年的發(fā)展和哲學(xué)的關(guān)系?？梢詫⒊橄蠡恼軐W(xué)轉(zhuǎn)化為具體的精神品質(zhì)和態(tài)度,以便青少年能更好地定位自己,并將個(gè)人成長(zhǎng)和祖國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái),將“哲學(xué)”的意義更加現(xiàn)實(shí)化、具象化。答題時(shí)注意字?jǐn)?shù)限制。參考答案:(示例)“哲學(xué)”一詞似乎離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn),但它又確實(shí)存活于我們的生命體系中,我們可以將其理解為“歷史使命感”。新時(shí)代的青少年,恰似初升的太陽(yáng),朝氣蓬勃,我相信我們有足夠的能量去描繪未來(lái)的藍(lán)圖。我們要了解自己的時(shí)代,這樣才有可能讓未來(lái)具象化地展現(xiàn)出來(lái),讓中國(guó)走得更快、更遠(yuǎn)。3.解析:本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。冒號(hào)常見(jiàn)的作用有:用在稱呼語(yǔ)的后面,提示提起下文;用在“說(shuō)”“想”“是”“證明”“宣布”“例如”“如下”等詞語(yǔ)的后邊,表示提起下文;用在總結(jié)性話語(yǔ)的后邊,表示引起下文的分說(shuō);用在需要解釋的詞語(yǔ)后邊,表示引出解釋或說(shuō)明;用在總括性話語(yǔ)的前邊,以總結(jié)上文?；卮鸨绢},首先說(shuō)明有影響。再根據(jù)原文可知,冒號(hào)后的內(nèi)容是對(duì)前文“不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義”的解釋說(shuō)明,而逗號(hào)僅僅表達(dá)句間的停頓,所以不能更改。參考答案:影響。因?yàn)閺纳舷挛牡囊馑伎?冒號(hào)后的句子是對(duì)“重大意義”的解釋說(shuō)明,所以必須用冒號(hào),逗號(hào)沒(méi)有這一作用。4.不能,兩者含義不同。“一米陽(yáng)光”的含義是讓人去把握現(xiàn)在可以得到的東西。“米”是指長(zhǎng)度,而文段是介紹油畫,無(wú)法明顯體現(xiàn)陽(yáng)光的長(zhǎng)度。“束”能表示范圍,只有“一束陽(yáng)光”的照射,才能“使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出”。同時(shí),“一束陽(yáng)光”比“一米陽(yáng)光”更有力量感,更能表達(dá)出偉大人物的偉大人格和精神力量劃破黑暗、驅(qū)趕愚昧、帶給人類社會(huì)光明和希望的意蘊(yùn)。因此,“一束陽(yáng)光”更為恰當(dāng)。5.選CA項(xiàng),“蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)……創(chuàng)立了形式邏輯”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知,形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B項(xiàng),“古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之‘問(wèn)’和嚴(yán)格的邏輯的影響”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的”可知,選項(xiàng)以偏概全,擴(kuò)大了范圍。D項(xiàng),“哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家……所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“由于各個(gè)民族、國(guó)家的……歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想……必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)”可知,選項(xiàng)因果倒置。6.選DA項(xiàng),“這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同”錯(cuò)誤,不是完全不同,而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展。B項(xiàng),“精神一致”錯(cuò)誤,蘇格拉底此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的理性邏輯審查、反思自己提出的命題,而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過(guò)程中的自我省視;兩者同言“反思”,但內(nèi)涵并不一致。C項(xiàng),“孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇,促使他們各自形成了不同的思想”錯(cuò)誤,原文說(shuō)的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)