高級高二上學(xué)期月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成小題。字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢有所不同。廣義而言，先秦時期的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨鄉(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢以及軀體上半朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時代，為了強化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強化了揖禮。為了維護皇權(quán)和社會等級秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往第1頁/共11頁中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，年建國以后，握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美和自主的優(yōu)點。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個主權(quán)國家的傳播場域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會實踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到社會教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢與手勢，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢。C.古代揖禮類型繁多，手勢不盡相同，根據(jù)場合吉兇可分D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。B.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會文明場域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級秩序之間的較量。C.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運用范疇，深化著揖禮的積極意義。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵在B站、抖音等自媒體平臺上的創(chuàng)作。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（）第2頁/共11頁的欣慰之情。B.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化改行作揖禮。C.埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春“?！弊郑蛉蚓W(wǎng)友作揖拜年。D.4.論證時可以想象存在一個“虛擬論敵”，在對其駁論的過程中推出相關(guān)論點。根據(jù)本文的論證邏輯，對下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ┨摂M論敵本文論據(jù)本文分論點《唐語林》對宋代流行“祇揖”的記載：揖禮在古代也是民間A《呂氏鄉(xiāng)約》對揖禮詳鄉(xiāng)里的日常禮儀細(xì)規(guī)范的記載禮樂文明理念至今仍B趙世瑜教授言論

有現(xiàn)實意義手部接觸容易傳染疾握手禮存在局限性；病；C揖禮相比之下有顯著韓少功曾指出揖禮具有優(yōu)勢衛(wèi)生等優(yōu)點明太祖多次下令禁止跪傳統(tǒng)揖禮對尊卑貴賤D拜禮，強化揖禮的區(qū)分并不顯著A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請運用本文觀點，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。第3頁/共11頁闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。闡釋一：______材料二：22年6月，我省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”友好使者在參觀孔氏南宗家廟時，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：______（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，分）閱讀材料，完成小題。雨落石巨段愛松父親跟我說過，雨水和石頭，一直在爭斗。原來是石頭占了上風(fēng)，但后來這種情況發(fā)生了變化，雨水不是一天淋，也不是一個月淋，更不是一年淋，而是長年累月不斷地淋。不知道經(jīng)過了多少年代，也不知道是不是天神格蒙更喜好雨水，后來雨水完全占據(jù)了上風(fēng)，它們在山林間下呀下，一年三百六十五天，三百多天都在下，再堅硬的巖石也給淋泡松了，一旦松了，就隨時可能垮掉下來。讓父親記憶猶新的是，一個十八九歲的青年，常年穿梭在落石頻發(fā)的山崖小徑。甚至有一次，他上山采藥，眼睜睜看到，這個穿軍裝的青年要不是閃躲得快，差點就被一塊從山上滾落的大石頭砸中。這個青年的故事在我們族人中傳得很多。我的父親甚至告訴過我，天神格蒙在夢中啟示，高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山中間，有一塊神石，它是活的，會移動，還會自行闖入到族人的夢境中。碰巧的是，這塊神石的漢字發(fā)音，和這個青年的名字一樣，叫枝柱。瓦拉奪是我們族群最遠(yuǎn)也是最難進(jìn)去的村寨，居住在那里的族人把病痛死亡之事傳到我的父親這里，到得進(jìn)去時，往往距離這事已經(jīng)過了幾周。不過，自從穿軍裝的人們來了之后，這樣的不幸事情越來越少了，因為他們會定期送醫(yī)送藥。我的父親不但看到過，而且這次還準(zhǔn)備和枝柱一起進(jìn)去。讓我的父親頗感意外的是，在去瓦拉奪的路上，枝柱居然能夠用半熟練的獨龍族語和他交流?！澳闶裁磿r候?qū)W的獨龍話呀？”我的父親問道?！澳銈冊趺催€有這個傳統(tǒng)？”我的父親有些不解。“如果不學(xué)會獨龍話，咋和您交流？連隊領(lǐng)導(dǎo)第一天集訓(xùn)就下了命令，為了更好地服務(wù)獨龍族群眾，我的父親和枝柱趕到妮娜家時，天色已晚。妮娜臉色蒼白，躺在用一些粗麻破布鋪成的地鋪上，血跡第4頁/共11頁斑斑，正痛苦地呻吟著。旁邊的接生婆也焦急得手足無措，她跟我的父親說，用了很多土辦法，但就是沒有辦法接生出來，再這樣下去，大人都要疼死掉了。我的父親和枝柱幾乎同時做出了同樣的決定，立刻將妮娜轉(zhuǎn)移到二十公里外的鄉(xiāng)衛(wèi)生所。此時天已經(jīng)黑了，本來就陰沉沉的天，加深了這種黑，宛如野獸深色的瞳孔，令人生畏。枝柱將包里的手電筒取出，拿給我的父親，請他打著照亮道路。他和隨隊的小戰(zhàn)士立刻扛起妮娜，向著鄉(xiāng)衛(wèi)生所出發(fā)了。還沒走出一里地，飄起了小雨，道路越發(fā)崎嶇爛滑。枝柱和小戰(zhàn)士爭分奪秒，一路小跑。衣褲被荊棘刮破撕裂，手腳也被劃傷出血，這些都顧不上了，黑夜中兩個晃動的身影，就像兩個正拼盡全力和死神抗?fàn)幉返挠率?，在高黎貢山中，宛如天神格蒙在我的父親夢境里安放的那塊會活動的“神石”。由于搶救及時，妮娜順利產(chǎn)下一名男嬰。枝柱和小戰(zhàn)士都很興奮，我的父親也覺得有些不可思議，像妮娜這樣的情況，在以前只有等死，而現(xiàn)在，這些戰(zhàn)士、醫(yī)生，所有從外面來幫助族群的人們，多像是天神格蒙派來拯救族人苦難的天使。候，雨開始下大了。我不知道踩到了什么，腳下一滑，朝著懸崖摔去。這時，一只手猛地將我拽住，我還來不及看清楚是怎么回事，一大坨石頭砸中一個影子，班長連人帶柴火墜下了懸崖，和那塊落石一起翻滾我的父親又回想起枝柱救孕婦時憔悴而堅定的神色，那神色和他夢境中的“神石”是一樣的。“今天早上，一個小孩抱了一只雞來，說是要送給枝柱叔叔。我們一問，才知道這是班長一直在資助我的父親此時也忍不住了，淚水充盈著他的眼眶……我的父親說，后來他再沒有夢到過“神石”，但他夢到過枝柱，夢到過枝柱身上的雨水，夢到過雨水中的軍裝閃閃發(fā)亮。（有刪改）6.下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）A.本文第一段為了說明獨龍族人居住的地方不宜居住，運用擬人、排比、夸張等修辭手法，生動形象地寫出了此地的雨水多，表現(xiàn)了他們生存環(huán)境的惡劣。B.本文第一段中，作者寫了“雨水”使“再堅硬的巖石”也“可能垮掉下來”。這里所描寫的巖石與題中的“石巨”給人以不同的感受，使讀者心生好奇。C.第5頁/共11頁D.本文多處運用細(xì)節(jié)描寫，如“躺在用一些粗麻破布鋪成的地鋪上，血跡斑斑，正痛苦地呻吟著”，寫出了妮娜危險的處境，為后文的情節(jié)作了鋪墊。7.下列對文本中“神石”相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇寫到雨水與石頭的爭斗，以及和神石有關(guān)的傳說和故事，讓故事籠罩在一種神秘的異族文化之中，也表現(xiàn)了獨龍族人的蠻荒與對鬼神的迷信。B.小說中多次出現(xiàn)“神石”，這是本文中的重要物象，它作為文章的線索，貫穿了全文，有助于突出小說的主旨，體現(xiàn)軍民魚水情深的主題。C.小說結(jié)尾處父親說再也沒有夢到過“神石”，枝柱卻進(jìn)入他的夢中，父親夢境的變化，表明枝柱已經(jīng)成為獨龍族新的“神石”，成為獨龍族百姓的精神依靠。D.小說中的“神石”暗指枝柱，二者從名字相同到身影相似，再到神色一樣。神石象征人民解放軍改天換地的時代精神，這種精神感染了人們，已經(jīng)走進(jìn)人們心中。8.作者是如何表現(xiàn)枝柱這一人物形象的？請結(jié)合文本簡要分析9.小說從“我父親”角度將故事講述得靈動而真實，敘事風(fēng)格獨特。請結(jié)合文本簡要分析這一敘述視角的妙處。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑章句上》)材料二：墨者夷之第6頁/共11頁匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也非為人泚中心達(dá)于面目蓋歸反蔂梩徐子以告夷子。夷子憮然為間(節(jié)選自《孟子·滕文公章句下》)gǔchuài)：咬，吃。③顙(sǎng)：額頭。泚(cǐ)：出汗。④蔂梩(léilí)：盛土的箕和挖土的鍬。⑤為間：停了片刻。⑥命：接受教命。10.1分，涂黑超過三處不給分。夫泚A也B非C為人D泚E中心達(dá)F于面目G蓋歸反H蔂梩而掩之。下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.孺子，兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。材料一中指前者。B.鄉(xiāng)黨，指家鄉(xiāng)、同鄉(xiāng)，與現(xiàn)在所說的“黨同伐異”“黨群”的意思不一樣。C.D.信，的確、確實，與“掩之誠是也”的“誠”，用法和意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運之掌上”那樣容易。B.材料一是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來的，固有的。C.材料二面對孟子的撻伐，夷之運用求同思維用自認(rèn)為是儒墨公認(rèn)的主張來為自己辯駁，但是效果并不理想。D.材料一綜合運用舉例、比喻、假設(shè)、對比等論證方法，思路清晰，有說服力；材料二借助故事，婉曲達(dá)義，增強了說理的效果。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。第7頁/共11頁（2）然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。14.之哪一種邏輯錯誤進(jìn)行批駁的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪紗納蘭性德（清）誰念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常?！咀ⅰ竣偈璐埃嚎逃谢y的窗戶。②被酒：醉酒。③賭書潑茶：李清照《金石錄后序》謂自己常與丈夫趙明誠比賽看誰的記性好，勝者可飲茶以示慶賀，有時太過高興，不覺讓茶水潑濕衣裳。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。15.下列對兩首詩理解和分析，不正確的一項是（）A.納蘭詞上闋三句，通過西風(fēng)、黃葉、疏窗、殘陽四個意象，奠定了哀傷的基調(diào)，但字里行間沒有一個哀字，為我們刻畫了孑立殘陽、衣袂飄飄的詞人形象。B.納蘭詞上片由問句起，觸著秋景而勾起沉思，下片寫沉思中所憶起的尋常往事，其中有懷戀，有追悔，有悲哀，有惆悵，蘊藏了復(fù)雜的感情。C.蘇詞中處處實寫，寫出死別之悲、獨處之苦和世路艱辛，道出生死相隔，深情不減。全詞思致委婉，境界層出，情調(diào)凄涼哀婉。D.蘇軾將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實而深刻地揭示自己內(nèi)心的情感。16.這兩首悼亡之作結(jié)尾處表達(dá)情感的方式有何異同？請結(jié)合兩首詞的畫線句子進(jìn)行分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小敏讀到“以人為鑒，可以明得失”這句話時，不禁聯(lián)想到《<論語>十二章》中的“____________________，___________________”兩句。（2）劉希夷《代悲白頭翁》中“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”和《春江花月夜》中第8頁/共11頁“___________________，_________________”都表達(dá)了對人生短暫、自然永恒的喟嘆。（3）看到22班一名學(xué)生最近好高騖遠(yuǎn)，不重視基礎(chǔ)，岳老師在批改作業(yè)時引用最近所學(xué)《<老子>四章》中的句子“_____________________，_____________________”，用樹木生長的道理提醒他要腳踏實地，從小事做起。（4“____________________，_________________（5）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千_____________________，____________________”。（6）古人常借用頭發(fā)斑白來表達(dá)時光易逝、壯志難酬等復(fù)雜的感情，如“_____________________，____________________”。（7）在《<論語>十二章》中，孔子談到“文”與“質(zhì)”辯證關(guān)系的兩句是“___________________，______________________”。（8·乙卯正月二十日夜記夢》中“___________________，明月夜，短松岡”，凄清幽寂，黯然銷魂。三、語言文字運用（分）（一）閱讀下面的文字,完成小題?！懊駷槊篮蒙罟餐瑠^斗的歷史。建黨百年的歷史長卷，寫滿了波瀾壯闊，閃耀著璀璨榮光。()，“生是為中國，死是為中國，一切聽之而已”。新中國成立之初，億萬人民在黨的帶領(lǐng)下“敢教日月?lián)Q新天”，改變了一窮二白的面貌，用汗水澆灌出一個可愛的中國。改革開放以來，我們大膽地試，大膽地闖，解除了“被開除球籍的危險”，在富起來、強起來的征程上邁出了決定性的步伐。中國共產(chǎn)黨人“一片丹心天地間”，帶領(lǐng)人民頑強拼搏，讓團結(jié)迸發(fā)出改天換地的強大正能量。接下來，如何更好地行進(jìn)，值得每位國人思考。征途漫漫，團結(jié)是金，大道至簡，實干為要。因為我們打心眼兒里知道“所當(dāng)乘者勢也，不可失者時也”，所以我們滿弓發(fā)力；因為我們心里還明白“起跑就是沖刺，開局就是決戰(zhàn)”，所以我們18.下列各項中，和文中畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是()A.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。B.辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。C.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。第9頁/共11頁D.可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.從轟轟烈烈的大革命到艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，從彪炳史冊的二萬五千里長征到摧枯拉的解放戰(zhàn)爭，一批又一批先鋒毀家紓難，就義成仁B.從轟轟烈烈的大革命到彪炳史冊的二萬五千里長征，從艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭到摧枯拉朽的解放戰(zhàn)爭，一批又一批先鋒毀家紓難，就義成仁C.從轟轟烈烈的大革命到彪炳史冊的二萬五千里長征，從艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭到摧枯拉朽的解放戰(zhàn)爭，一批又一批先鋒就義成仁，毀家紓難D.從轟轟烈烈的大革命到彪炳史冊的二萬五千里長征，從抗日戰(zhàn)爭的艱苦卓絕到解放戰(zhàn)爭的摧枯拉朽，一批又一批先鋒毀家紓難，就義成仁（二）閱讀下面的文字，完成下面的小題。9月1“抖音科學(xué)夜”可行？CT可以用來掃描古生物化石嗎？在“抖音科學(xué)夜”，這些看似A的問題都能找到科學(xué)的回應(yīng)。中國科學(xué)院院士劉嘉麒和國內(nèi)多位自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家、教授、科普達(dá)人參加了晚會。他們都是抖音上備受好評的科普創(chuàng)作者。抖音發(fā)布的一份報告顯示，過去一年，超過77.3億人次在抖音為自然科學(xué)內(nèi)容點贊，平均每天有19.83億人次在抖音瀏覽科學(xué)知識。隨著新媒體介入，科學(xué)家和大眾之間的“壁壘”正在被打破?？茖W(xué)內(nèi)