專題10論述類文本閱讀目錄明晰學(xué)考要求TOC\o"1-2"\h\u 1基礎(chǔ)知識(shí)梳理 2考點(diǎn)精講精練 3實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練 4考點(diǎn)1：（1）篩選并整合文中的信息

（2）分析觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系考點(diǎn)2：理解文中重要詞語(yǔ)的含義理解文中重要句子的含意分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思分析概括作者在文中的情感態(tài)度(6)分析文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法論述類作品閱讀解題步驟：一、明確閱讀程序根據(jù)處理信息的過(guò)程，一般來(lái)說(shuō)，閱讀此類文章宜采取三遍閱讀法。一讀文本曉大意，即先通讀全文，立足于整體感知和把握。第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問(wèn)：文章對(duì)論述的問(wèn)題有什么見(jiàn)解和主張?

運(yùn)用了哪些材料?閱讀時(shí)要邊讀邊畫(huà)出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章闡述的重要概念術(shù)語(yǔ)，有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等。二讀文章局部的段落和語(yǔ)句，做好細(xì)部的分析：審題目做標(biāo)記、定范圍細(xì)篩選、抓關(guān)鍵確答案。讀文和審題時(shí)角度意識(shí)強(qiáng)便于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè)：①投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語(yǔ)句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。②借助“標(biāo)志語(yǔ)”。除了借助前面說(shuō)的“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)，文題比對(duì)，篩選判斷信息。三讀回到全文背景下作印證，即驗(yàn)答案看整體。對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì)，是確定選項(xiàng)的最后一道“工序”，要特別注意。基本方法是“文題比對(duì)”。為了保證準(zhǔn)確性，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)除“投石探波”外，還可“選項(xiàng)切片”。有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒(méi)有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合；比對(duì)時(shí)除了借助“角度性標(biāo)志語(yǔ)”“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)，如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。二、試題設(shè)置指向命題者常將選項(xiàng)的干擾點(diǎn)設(shè)置在以下幾個(gè)方面：1.張冠李戴主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。2.混淆程度有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生。因此，在閱讀題干與閱讀原文過(guò)程中要特別注意相關(guān)信息中“凡、凡是、所有、都、全、幾乎”等詞語(yǔ)。3.錯(cuò)亂因果錯(cuò)亂因果一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。4.以偏概全主要指空間錯(cuò)位，即以部分替代整體，以局部替代全局；或者以全局替代局部，以一替代個(gè)別，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。5.混淆是非主要指命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事加以否定，或者將否定的事物加以肯定。6.主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”一面和“次要”的一面倒置。7.混淆時(shí)間就是指命題者故意把原文中尚未確定還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)。8.無(wú)中生有命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有信息?？键c(diǎn)精講講練【真題講解】（2022江蘇學(xué)考）閱讀下面的文字，完成14-16題。森林的樞紐戎可紅日待升，晨霧縹緲，遠(yuǎn)山如幻。林中某處，黑啄木鳥(niǎo)凌厲的叫聲一如既往，轉(zhuǎn)眼間百鳥(niǎo)齊鳴，如歌如潮。百鳥(niǎo)來(lái)朝是人類的想象，天下萬(wàn)物實(shí)在無(wú)高下之分。但是確實(shí)，某些物種似乎更加重要，如同樞紐。試想一下，如果沒(méi)有了啄木鳥(niǎo)，森林將會(huì)怎樣?《辭源》說(shuō)，樞紐，“比喻事物互相聯(lián)系的中心環(huán)節(jié)”。這個(gè)中心環(huán)節(jié)如樞如紐，本身并不起眼，然而一旦缺少，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)發(fā)生重大改變。1969年，美國(guó)生態(tài)學(xué)家佩因提出了關(guān)鍵種的概念，它的英文是keystonespecies,其中keystone的本義是指石拱門上方中間的那塊石頭，它在所有組成拱門的石頭中受力最小，但沒(méi)有它，拱門就會(huì)傾倒，keystone的含義與漢語(yǔ)里的“樞紐”異曲同工。關(guān)鍵種的概念并非憑空而來(lái)，佩因教授分析了一系列的例證，特別是他在1966年發(fā)表的一項(xiàng)研究。這項(xiàng)研究開(kāi)始于1963年，他在馬考海灣做了一個(gè)有趣的去除實(shí)驗(yàn)。佩因選擇了一塊海灘作為樣地調(diào)查底棲生物。樣地的中段——中潮間帶，布滿了貽貝、藤壺和一種稱為茗荷兒的節(jié)肢動(dòng)物，這些動(dòng)物都固著在巖石上。有一種海星以這些動(dòng)物為食，哪種動(dòng)物增多，海星便優(yōu)先取食哪種，所以沒(méi)有誰(shuí)能占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。實(shí)驗(yàn)中精彩的部分來(lái)了，佩因取走了樣地里的海星。3個(gè)月后，原本只分布在低潮間帶的藤壺，竟然占據(jù)了樣地60%~80%的空間。隨后的9個(gè)月里，小個(gè)頭兒的貽貝和茗荷兒迅速生長(zhǎng)，到處都是它們。再往后，茗荷兒也消失了，遍地貽貝。它們侵占了幾乎所有的巖石，其他生物無(wú)處附著。這樣演替的結(jié)果，雖然生物量大大提高，但物種數(shù)卻從15種迅速降到了8種，甚至更少。生態(tài)系統(tǒng)中物種數(shù)目減少的問(wèn)題在于，一旦環(huán)境變得不適于這區(qū)區(qū)幾個(gè)物種的生存，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將面臨崩潰。而這一切，僅僅是因?yàn)槿コ藥字荒軌蚩刂乒讨锷L(zhǎng)的海星。這個(gè)例子里的海星，便可稱之為“關(guān)鍵種”。它們雖數(shù)量不多，卻對(duì)生態(tài)系統(tǒng)起至關(guān)重要的作用。關(guān)鍵種這個(gè)概念的意義在于，如果我們能夠找到一處生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵種，我們只要保護(hù)好這個(gè)物種，那么生態(tài)系統(tǒng)就能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，自我維持著它的結(jié)構(gòu)和功能。而從理論上講，保護(hù)一個(gè)關(guān)鍵種，所花費(fèi)用應(yīng)該不大，四兩撥千斤，何樂(lè)而不為?像海星這樣通過(guò)捕食穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的例子很多，比如地上的老虎、天上的雄鷹和海邊的海獺，這也是我們?yōu)槭裁刺貏e強(qiáng)調(diào)保護(hù)這些動(dòng)物的意義所在。但是關(guān)鍵種至少還有另外兩種可能的形式，其中一種是基于互利共生關(guān)系的關(guān)鍵種。比如在澳大利亞西部，食蜜鳥(niǎo)給很多種植物傳粉，也取食它們的花蜜，彼此互惠互利、互相依賴。但到橡子山龍眼開(kāi)花的季節(jié)，它的花卻是食蜜鳥(niǎo)的唯一蜜源。在這種情況下，橡子山龍眼就成了關(guān)鍵種，因?yàn)橐坏┧_(kāi)不了花，食蜜鳥(niǎo)種群就會(huì)衰落，其他的植物也將跟隨著無(wú)法繁殖。與上面兩類關(guān)鍵種不同，生態(tài)工程師為其他生物創(chuàng)造生態(tài)位，是另一種形式的關(guān)鍵種。比如啄木鳥(niǎo)，它在樹(shù)上鑿出的大大小小的洞，為真菌、昆蟲(chóng)的生存提供了便利，給各種小型獸類、鳥(niǎo)類的隱蔽和繁殖提供了空間。關(guān)鍵種是個(gè)美麗的保護(hù)生物學(xué)概念，但在真實(shí)的世界要找到這樣一個(gè)樞紐卻難上加難，這是因?yàn)槲锓N間的復(fù)雜關(guān)系，往往遠(yuǎn)超常人的想象。我們能做的，就是到森林里多走走，多觀察、多體會(huì)、多分析，大自然會(huì)告訴我們答案。也許，這就是荒野精神。(有刪改)14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.關(guān)鍵種在英文里的意思與樞紐的意義相近，它所起的作用也和樞紐一樣，一旦缺失，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生重大改變。B.佩因教授所做的“去除實(shí)驗(yàn)”,在去除樣地“關(guān)鍵種”海星后，導(dǎo)致生物量提高，而物種數(shù)卻迅速減少。C.只要保護(hù)好一處生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵種，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就能自我維持著它的結(jié)構(gòu)和功能，較長(zhǎng)久地生存下去。D.由于物種之間有著復(fù)雜關(guān)系，因此要在現(xiàn)實(shí)世界里找到一個(gè)關(guān)鍵種很難，保護(hù)一個(gè)關(guān)鍵種更難，可見(jiàn)關(guān)鍵種只是保護(hù)生物學(xué)的一個(gè)概念?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“要在現(xiàn)實(shí)世界里找到一個(gè)關(guān)鍵種很難，保護(hù)一個(gè)關(guān)鍵種更難”分析錯(cuò)誤。根據(jù)原文“從理論上講，保護(hù)一個(gè)關(guān)鍵種，所花費(fèi)用應(yīng)該不大……”“在真實(shí)的世界要找到這樣一個(gè)樞紐卻難上加難……”可知，保護(hù)關(guān)鍵種不一定比發(fā)現(xiàn)它更難。故選D。15.在生態(tài)環(huán)境中，關(guān)鍵種有哪些作用?這個(gè)概念的提出有什么意義?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)【參考答案】(1)關(guān)鍵種在生態(tài)環(huán)境中起到了很重要的作用：①像海星一樣的關(guān)鍵種，可以起到協(xié)調(diào)環(huán)境的作用；②有的關(guān)鍵種具有與其他物種互利共生的作用；③像啄木鳥(niǎo)之類的物種，有為其他生物創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的作用。(2)這個(gè)概念的提出是基于環(huán)境保護(hù)的目的，認(rèn)識(shí)到關(guān)鍵種的重要性，有利于維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。關(guān)鍵種的作用：由原文“其中一種是基于互利共生關(guān)系的關(guān)鍵種。比如在澳大利亞西部，食蜜鳥(niǎo)給很多種植物傳粉，也取食它們的花蜜，彼此互惠互利、互相依賴”,可概括為：有的關(guān)鍵種具有與其他物種互利共生的作用。由原文“生態(tài)工程師為其他生物創(chuàng)造生態(tài)位，是另一種形式的關(guān)鍵種。比如啄木鳥(niǎo)，它在樹(shù)上鑿出的大大小小的洞，為真菌、昆蟲(chóng)的生存提供了便利，給各種小型獸類、鳥(niǎo)類的隱蔽和繁殖提供了空間”,可概括為：像啄木鳥(niǎo)之類的物種，有為其他生物創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的作用。意義：由原文“它們雖數(shù)量不多，卻對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有至關(guān)重要的影響。關(guān)鍵種這個(gè)概念的意義在于，如果我們能夠找到一處生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵種，我們只要保護(hù)好這個(gè)物種，那么生態(tài)系統(tǒng)就能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，自我維持著它的結(jié)構(gòu)和功能”,“關(guān)鍵種是個(gè)美麗的保護(hù)生物學(xué)概念，但在真實(shí)的世界找到這樣一個(gè)樞紐卻難上加難，這是因?yàn)槲锓N間的復(fù)雜關(guān)系，往往遠(yuǎn)超常人的想象”,可概括為：目的是環(huán)境保護(hù)，認(rèn)識(shí)到其重要性，有利于維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。16.請(qǐng)結(jié)合文本分析本文的行文思路。(6分)【參考答案】①首先由自然現(xiàn)象的美好引出關(guān)鍵種。②接著舉例說(shuō)明佩因教授提出的關(guān)鍵種概念。③隨后多方面舉例說(shuō)明關(guān)鍵種對(duì)生態(tài)的影響，以及其存在的意義。④最后說(shuō)明關(guān)鍵種的研究空間，鼓勵(lì)人們對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究。【解析】本題考查學(xué)生梳理行文思路的能力。第一段先說(shuō)“紅日待升，晨霧縹緲，遠(yuǎn)山如幻。林中某處，黑啄木鳥(niǎo)凌厲的叫聲一如既往，轉(zhuǎn)眼問(wèn)百鳥(niǎo)齊鳴，如歌如潮”這些自然現(xiàn)象的美好，接著“試想一下，如果沒(méi)有了啄木鳥(niǎo)，森林將會(huì)怎樣”引出關(guān)鍵種。第2段引用《詞源》并舉例說(shuō)明佩因教授提出的關(guān)鍵種概念。第3-6段闡釋了佩因教授的實(shí)驗(yàn)，列舉了海星、老虎、雄鷹、啄木鳥(niǎo)等多個(gè)事例，說(shuō)明關(guān)鍵種對(duì)生態(tài)的影響，以及其存在的意義。最后一段“我們能做的，就是到森林里多走走，多觀察、多體會(huì)、多分析，大自然會(huì)告訴我們答案。也許，這就是荒野精神”說(shuō)明關(guān)鍵種的研究空間，鼓勵(lì)人們對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究?！菊骖}演練】（2023江蘇學(xué)考）閱讀下面的文字，完成14-16題。材料一：文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反應(yīng)生活的本質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！笨倳?shū)記的講話，對(duì)文藝與真善美的必然聯(lián)系，對(duì)文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細(xì)加分析，我們就會(huì)看到它實(shí)際上是由作品的情、意、象所蘊(yùn)涵和傳達(dá)的真、善、美而顯示自身的價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過(guò)形象“把自己的情感體驗(yàn)傳達(dá)給別人”。我國(guó)古代典籍《尚書(shū)·堯典》所說(shuō)的“詩(shī)言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝術(shù)中表現(xiàn)的思想情感，一般地說(shuō)，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、更崇高、更進(jìn)步的思想情感。真與善，只有通過(guò)美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤(rùn)物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的所在。正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學(xué)藝術(shù)形象的特點(diǎn)及其審美心理機(jī)制，使讀者和觀眾產(chǎn)生美的愉悅感。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過(guò)許多的論述。我國(guó)古代的《毛詩(shī)序》論到詩(shī)歌的作用時(shí)就說(shuō)∶“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！焙芏嗤鈬?guó)作家也都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，古希臘時(shí)期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫(kù)羅斯之口提出∶“教訓(xùn)孩子的是老師，教訓(xùn)成人的是詩(shī)人?！庇旯舱f(shuō)∶“為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)則更加美?！蔽膶W(xué)在人類文明進(jìn)步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。文藝與人民的關(guān)系、文藝與時(shí)代的關(guān)系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記指出∶“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！痹诋?dāng)今時(shí)代，文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實(shí)生活中主導(dǎo)的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會(huì)中善的精神的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美、自然中的美、人們心靈中的美，并通過(guò)典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活更高更理想的美。（摘自杭迪《習(xí)近平：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值》）材料二:新時(shí)代的作家藝術(shù)家“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。習(xí)近平總書(shū)記這段論述對(duì)新時(shí)代文學(xué)做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對(duì)崇高風(fēng)格的重倡與張揚(yáng)。古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家。他認(rèn)為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來(lái)自主客觀的融合∶大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來(lái)就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對(duì)人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛(ài)崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來(lái)，“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來(lái)表示，就是“偉大心靈的回聲”。就文學(xué)而言，崇高之美是通過(guò)文學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)的，即崇高風(fēng)格。郎加納斯的崇高美學(xué)闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時(shí)代的意義。在中國(guó)文學(xué)史上，崇高風(fēng)格有著久遠(yuǎn)的傳承。莊子散文的崇高風(fēng)格基于其哲學(xué)的滋養(yǎng)，他認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，通過(guò)自然萬(wàn)物的宏大形象以傳達(dá)理想精神的崇高風(fēng)格。屈原的詩(shī)歌充分展現(xiàn)了崇高風(fēng)格的美學(xué)魅力，折射出屈原對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求，對(duì)國(guó)之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”，這也回應(yīng)了郎加納斯的觀點(diǎn)∶言辭的偉大來(lái)自思想的深邃。杜甫詩(shī)歌亦具崇高之美，誠(chéng)如劉熙載所論“杜詩(shī)高、大、深俱不可及”?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，杜詩(shī)的崇高之美，不惟來(lái)自對(duì)大自然闊大形象的捕捉與抒寫(xiě)，更來(lái)自對(duì)人生理想的追尋和對(duì)國(guó)運(yùn)沉淪的憂憤。杜詩(shī)無(wú)疑詮釋了崇高美學(xué)的根本特征∶崇高是偉大心靈的回聲。崇高美學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)中不僅失去了主導(dǎo)地位，而且似乎越來(lái)越變成了“禁區(qū)”。新時(shí)期以來(lái)理論者雖然“成功”解構(gòu)了革命英雄主義崇高美學(xué)，但并沒(méi)有提供一種能夠適應(yīng)時(shí)代訴求的震撼人心的崇高美學(xué)。理論者從中國(guó)傳統(tǒng)的作品中汲取英雄主義元素，并讓人物經(jīng)歷古代或現(xiàn)當(dāng)代事件，將其組構(gòu)為“新的”崇高美學(xué)，這樣的美學(xué)不可能蘊(yùn)蓄思想的深度與博大，更不可能是作家“偉大心靈的回聲”，所以，這樣的美學(xué)是偽崇高美學(xué)。商品意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的文學(xué)更與崇高美學(xué)無(wú)關(guān)，郎加納斯指出，一個(gè)作家如果被金錢和享樂(lè)的貪求所腐蝕，“他們靈魂中一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧”。當(dāng)崇高美學(xué)喪失，各種文學(xué)的“丑書(shū)”便出籠，當(dāng)代文學(xué)的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻。（摘自安濤《新時(shí)代文學(xué)呼喚崇高風(fēng)格》）14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）文學(xué)藝術(shù)作品是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的，都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。文藝作品通過(guò)美的藝術(shù)形象傳遞真與善，這是文藝作品區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的主要表現(xiàn)。在西方美學(xué)史上，郎加納斯對(duì)崇高美學(xué)的論述既是最早的，也是最深刻的，具有超越時(shí)代的意義。郎加納斯認(rèn)為，大自然中的崇高事物對(duì)人潛移默化，因而決定著人們向往、熱愛(ài)崇高的審美理想和情趣?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合信息的能力。A.“文學(xué)藝術(shù)作品……都是”，以偏概全。原文“真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一”。C.“也是最深刻的”錯(cuò)。原文“古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家”。D.“因而決定著人們向往、熱愛(ài)崇高的審美理想和情趣”錯(cuò)。原文“大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來(lái)就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對(duì)人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛(ài)崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情所形成的偉大心靈”，選項(xiàng)沒(méi)有提到原文所說(shuō)的人生來(lái)就有向往崇高事物的天性，否定了人的主觀能動(dòng)性。故選B兩則材料畫(huà)橫線的句子都引用了習(xí)近平總書(shū)記的名言，試分析其作用的不同之處。（6分）【參考答案】材料一引用習(xí)近平總書(shū)記的名言，重在闡述文藝與真善美的必然聯(lián)系、文藝傳遞真善美的重要作用，揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。材料二引用習(xí)近平總書(shū)記的名言，重在論述新時(shí)代文學(xué)和作家藝術(shù)家的使命、責(zé)任，充分彰顯了本文討論崇高美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義.文中說(shuō)“當(dāng)崇高美學(xué)喪失，各種文學(xué)的‘丑書(shū)’便出籠，當(dāng)代文學(xué)的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻”“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)?，文藝工作者?yīng)該如何踐行自己的使命與擔(dān)當(dāng)。（6分）【參考答案】①思想上∶堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，拒絕金錢和享樂(lè)主義的腐蝕，杜絕一切不良傾向，做時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者。②創(chuàng)作（實(shí)踐）上∶文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美，追求情真、意善、象美的統(tǒng)一。文藝工作者應(yīng)創(chuàng)作更多有道德、有溫度的文藝作品，彰顯崇高之美，傳遞時(shí)代的真善美，發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用。實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練訓(xùn)練一關(guān)于黃土高原的形成過(guò)程，“水成說(shuō)”“風(fēng)成說(shuō)”等觀點(diǎn)爭(zhēng)論了100多年。到今天，已故著名中國(guó)科學(xué)院院士劉東生先生創(chuàng)立的“新風(fēng)成說(shuō)”已基本成為共識(shí)。按照新風(fēng)成說(shuō)的理論，黃土高原的形成過(guò)程，與建造一個(gè)永久性舞臺(tái)的過(guò)程非常相似。搭建舞臺(tái)第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是一個(gè)非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來(lái)就以穩(wěn)定著稱。建造舞臺(tái)的第二步是在地基之上砌蓋主體結(jié)構(gòu)。那么主體結(jié)構(gòu)的材料從何而來(lái)呢？青藏高原隆起后，對(duì)大氣環(huán)流產(chǎn)生了明顯的影響，導(dǎo)致東亞大陸季風(fēng)氣候開(kāi)始形成。從距今300萬(wàn)年開(kāi)始，因?yàn)楦珊瞪儆辏隃夭?、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風(fēng)化非常強(qiáng)烈，導(dǎo)致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進(jìn)而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來(lái)搭建黃土高原的材料。地基選好了，建筑材料有了，由誰(shuí)來(lái)開(kāi)始搭建呢？此時(shí)季風(fēng)作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉(zhuǎn)和地球上太陽(yáng)輻射的不均勻性，地球上會(huì)產(chǎn)生沿緯度分布的風(fēng)帶——南北緯30°和赤道間的東南信風(fēng)和東北信風(fēng)帶，南北緯30°到60°之間的西風(fēng)帶。青藏高原強(qiáng)烈隆起后，這就迫使西風(fēng)帶分成南北兩支，南支沿喜馬拉雅山以南向東流動(dòng)，北支沿青藏高原北緣向東流動(dòng)，并向南擴(kuò)展到大約北緯30°左右。它首先經(jīng)過(guò)的是比較干旱的地帶，一定的氣象條件下，風(fēng)會(huì)把地面的顆粒物吹揚(yáng)起來(lái)，沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區(qū)。在到達(dá)黃土高原地區(qū)時(shí)，風(fēng)力漸漸減弱，于是粗顆粒先被拋撒下來(lái)、然后是粒徑中等的顆粒、最后是小顆粒物，所以今天黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南（與風(fēng)的方向相吻合）呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復(fù)一年地搬運(yùn)著、拋撒著、堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時(shí)，它才不得不停止工作。最終，在穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，一個(gè)土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺(tái)”基本成型。上蒼費(fèi)盡心力打造的黃土高原，又能給人們提供怎樣的生活環(huán)境呢？從氣候條件上看，黃土高原地區(qū)屬于大陸性季風(fēng)氣候，冬春寒冷干燥多風(fēng)沙，夏秋炎熱多暴雨，絕對(duì)稱不上氣候宜人。從自然災(zāi)害的角度來(lái)看，黃土高原上曾發(fā)生過(guò)地震、山崩、水旱風(fēng)沙災(zāi)害等等，災(zāi)害種類之多、頻率之高、危害之大在全國(guó)各大地理區(qū)中都位居前列。在如此條件下，可為什么黃土高原上的人類活動(dòng)可以一直追溯到200多萬(wàn)年前？從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從邦國(guó)到王國(guó)到帝國(guó)一直綿延不絕？被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”的湯因比，曾提出文明起源于“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的理論。他認(rèn)為文明不可能在優(yōu)越的自然條件下自然萌芽，而是在面臨外界挑戰(zhàn)時(shí)的不斷應(yīng)戰(zhàn)中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。這種挑戰(zhàn)不能太過(guò)微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來(lái)都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過(guò)于巨大，以至于超過(guò)負(fù)荷，這樣也會(huì)導(dǎo)致文明發(fā)展中途停滯或夭折。從這個(gè)角度來(lái)看，黃土高原正是符合“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論的絕佳之地。雖然氣候談不上宜人，黃土高原的氣候也并非嚴(yán)酷到無(wú)法生存。雖然歷經(jīng)自然災(zāi)害侵?jǐn)_，但黃土高原地域面積廣大，東西跨度約11個(gè)經(jīng)度，南北跨度約6個(gè)緯度。高原之上不同地方的地理環(huán)境雖然并不完全相同，但也不存在無(wú)法逾越的地理隔絕，所以在環(huán)境變化或發(fā)生災(zāi)害時(shí)，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。對(duì)黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的起源。在距今約12000～11000多年間，人類文明面臨了一場(chǎng)巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)地球本來(lái)處于溫暖的間冰期，卻猝不及防地發(fā)生了一次急劇降溫，在短短幾十或是十幾年間，地球平均氣溫下降了大約7～8℃。在這種急劇的環(huán)境變化下，植物大面積死亡，原有的很多動(dòng)物或滅絕或向南遷徙了，原始人類可以采集到的果實(shí)、種子等食物，可捕獵到的獵物，都大量減少，人類生存面臨著巨大的壓力?？刻斐燥埖牟杉蜐O獵已經(jīng)瀕臨絕境，不甘心就此滅亡的人類只能另辟蹊徑。于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開(kāi)始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽。農(nóng)業(yè)起源了，但只有土層足夠深厚，才能讓誕生于其上的農(nóng)耕活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行下去。如果土層太薄，在耕種了幾季之后，就會(huì)觸到基巖層，無(wú)法再進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。在黃土高原上，這根本不成問(wèn)題。黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米，最大厚度超過(guò)400米。黃土還具有一個(gè)至關(guān)重要的特性，即“自肥性”。20世紀(jì)初美國(guó)地質(zhì)學(xué)家龐波里在考察過(guò)我國(guó)的黃土后，曾發(fā)出這樣的感慨：“在中國(guó)遼闊的黃土帶，幾千年來(lái)農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥就可以年復(fù)一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口繼續(xù)不斷地生長(zhǎng)到它強(qiáng)大支持生命能力的極限?！本瓦@樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地。從新石器時(shí)代到周秦漢唐，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這里人口稠密，農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)達(dá)，是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽(yáng)是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國(guó)都所在。但在中華文明的創(chuàng)建過(guò)程中，黃土高原從來(lái)都不是舒適安逸的“伊甸園”，也不是隔絕一切危機(jī)和挑戰(zhàn)的“庇護(hù)所”，它更像是一個(gè)廣闊而堅(jiān)實(shí)的“舞臺(tái)”，讓歷代以來(lái)無(wú)數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對(duì)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，不斷激發(fā)活力、積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨(dú)一無(wú)二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明?。ㄕ幾浴饵S土高原，上蒼為中國(guó)特制的“舞臺(tái)”》）14.下列對(duì)原文加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.“新風(fēng)成說(shuō)”是一種理論假設(shè)，認(rèn)為風(fēng)在黃土高原的形成過(guò)程中起到關(guān)鍵作用。B.“建筑師”在文中指南北緯30°到60°之間，由西向東流動(dòng)，風(fēng)力逐漸減弱的季風(fēng)。C.“另辟蹊徑”在文中指先民們馴化粟、黍，以農(nóng)耕作為應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的新思路。D.自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農(nóng)作物營(yíng)養(yǎng)的特性。【答案】B【解析】南北緯30°到60°之間”和“由西向東流動(dòng)”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文第3段“黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南（與風(fēng)的方向相吻合）呈明顯的帶狀分布”可知，“建筑師”在文中指北緯30°到60°之間由西北向東南流動(dòng)的季風(fēng)。故選B。15.作者指出“黃土高原正是符合‘挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)’理論的絕佳之地”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這一說(shuō)法的依據(jù)。（6分）【參考答案】①黃土高原的自然條件并不優(yōu)越但也并非嚴(yán)酷到無(wú)法生存，環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)能恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)文明反彈的力量；②這里的人民在生產(chǎn)生活的過(guò)程中，積極應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，最終創(chuàng)造出燦爛的中華文明。16.材料摘編自《黃土高原，上蒼為中國(guó)特制的“舞臺(tái)”》一文，作者為什么要強(qiáng)調(diào)“特制”一詞？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【參考答案】①黃土高原的地理位置和形成條件具有特殊性，是中國(guó)所獨(dú)有的；②黃土高原為農(nóng)業(yè)起源提供了條件，這對(duì)于中華文明的起源和發(fā)展具有特殊意義；③黃土高原的自然條件對(duì)人類的生存與發(fā)展提出挑戰(zhàn)，對(duì)中華兒女精神品性的塑造具有獨(dú)特意義。訓(xùn)練二宇宙大爆炸的火球有些像核爆炸的火球，但核爆炸的火球熱量在一小時(shí)、一天或一周內(nèi)就會(huì)消散開(kāi)來(lái)。相比之下，大爆炸的熱量就無(wú)處消散了，只能在宇宙中徘徊。事實(shí)上，宇宙里也只有大爆炸的產(chǎn)物。時(shí)至今日，大爆炸遺留的熱量仍充滿宇宙，圍繞著我們。在過(guò)去約140億年的膨脹中，溫度已然冷卻下來(lái)，大爆炸再也無(wú)法發(fā)出可見(jiàn)光，只能釋放出一種不可見(jiàn)的光，即微波輻射。微波對(duì)你而言一定不陌生，它被應(yīng)用于加熱食品、手機(jī)通信、傳播電視節(jié)目等領(lǐng)域。如果你用過(guò)老式電視，當(dāng)你切換頻道時(shí)，中間會(huì)有畫(huà)面停頓現(xiàn)象或者雪花出現(xiàn)在屏幕上，約1%的畫(huà)面停頓和雪花可能來(lái)自大爆炸產(chǎn)生的微波輻射。這些微波在被你家電視天線捕獲之前，已經(jīng)在宇宙中飄蕩了約140億年，上次它們接觸到的其他事物是宇宙開(kāi)端的那個(gè)火球。事實(shí)讓人震驚，宇宙中99.9%的“光”，也就是光子都來(lái)源于大爆炸，僅0.1%的光子源于恒星以及星系。這就是宇宙最為驚人的特征：宇宙微波背景輻射。如果你有雙能看見(jiàn)微波的眼睛，那么你眼前的世界，包括空空如也的空間都會(huì)發(fā)出白亮的光。你就像住在一個(gè)大燈泡里?？茖W(xué)家直到1965年才發(fā)現(xiàn)宇宙微波背景輻射，而且完全出于意外。但是，我們周圍的所有事物都會(huì)發(fā)出微波，我們難以分辨哪些是大爆炸發(fā)出的，這正是1964年新澤西州霍姆德?tīng)柕膬晌豢茖W(xué)家阿諾·彭齊亞斯和羅伯特·威爾遜碰上的難題。這兩個(gè)人被巨型喇叭狀的微波探測(cè)器吸引到貝爾實(shí)驗(yàn)室工作。他們想用探測(cè)器研究天文學(xué)，探測(cè)疑似圍繞銀河系的超冷氫氣。由于他們預(yù)測(cè)該氣體微波十分微弱，所以首先他們要測(cè)量其他微波源，如近處的樹(shù)木、建筑、天空，甚至是探測(cè)器本身。然后他們?cè)賹⑦@些干擾源剔除，剩下的可能就是需要的微波信號(hào)。但當(dāng)他們把所有干擾源都剔除后，仍有穩(wěn)定背景噪聲。這樣的微波應(yīng)當(dāng)是由一種溫度比絕對(duì)零度約高3攝氏度，即約零下270攝氏度的物質(zhì)輻射產(chǎn)生的。最開(kāi)始，他們認(rèn)為這是紐約市發(fā)出的微波。但是，當(dāng)他們將探測(cè)器的喇叭口對(duì)著天空或者背對(duì)紐約市時(shí)，噪聲依舊存在。然后他們又猜測(cè)微波源應(yīng)該是太陽(yáng)系中的一些會(huì)發(fā)出無(wú)線電波的天體，如木星。但幾個(gè)月過(guò)去了，地球沿軌道繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，噪聲依舊穩(wěn)定不變。他們甚至想過(guò)這是不是附近核彈試驗(yàn)產(chǎn)生的高速電子飛入大氣產(chǎn)生的背景噪聲。然而，這種背景噪聲一直很穩(wěn)定，不隨時(shí)間改變，這并不符合任何猜測(cè)的特征。最后，兩位天文學(xué)家將目光鎖定在兩只鴿子上。它們?cè)谔綔y(cè)器狹窄的底部建了個(gè)鳥(niǎo)巢。因?yàn)樘綔y(cè)微波用的電子設(shè)備也固定在“喇叭”的底部，而這些設(shè)備會(huì)散發(fā)熱量，所以鴿子們選擇了這個(gè)舒適溫暖的住處，這是在新澤西州度過(guò)嚴(yán)冬的最佳住所。彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)鴿子們?cè)谖⒉ㄌ綔y(cè)器的表面覆蓋了一層白色的電介質(zhì)，即大家熟知的鳥(niǎo)糞。那么，是不是鳥(niǎo)糞發(fā)出的微波造成了這穩(wěn)定的背景噪聲呢？?jī)晌惶煳膶W(xué)家捕獲了鴿子，還附上推薦信把鴿子送往別處安家。然后他們穿上長(zhǎng)筒靴，拿著掃帚鉆進(jìn)“喇叭口”里收拾干凈鳥(niǎo)糞。但是結(jié)果與他們的預(yù)期相反，穩(wěn)定的背景噪聲仍舊存在。直到1965年的春天，他們?cè)谔煳膶W(xué)上仍一無(wú)所獲。一次彭齊亞斯給他一位