2025年大學(xué)《傳播學(xué)》專業(yè)題庫——媒介理論在傳播學(xué)中的應(yīng)用考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1.媒介即訊息（TheMediumistheMessage）2.議程設(shè)置（Agenda-Setting）3.培養(yǎng)理論（CultivationTheory）4.參與式文化（ParticipatoryCulture）二、簡答題（每小題10分，共40分）1.簡述麥克盧漢“媒介即訊息”理論的核心理念及其在當(dāng)代社交媒體時(shí)代的體現(xiàn)。2.簡述哈特穆特·韋爾夫林提出的四種媒介形態(tài)（熱媒介與冷媒介）及其主要特征。3.簡述“沉默的螺旋”理論的基本觀點(diǎn)及其對公共輿論形成的影響。4.簡述網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，“使用與滿足”理論面臨哪些新的挑戰(zhàn)與修正。三、論述題（每小題20分，共60分）1.選擇你熟悉的至少兩種媒介理論（例如，從議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、技術(shù)決定論、批判理論等中選?。Y(jié)合當(dāng)前社交媒體信息繭房或算法推薦等現(xiàn)象，分析這兩種理論如何有助于理解該現(xiàn)象的成因、影響及潛在問題，并探討可能的應(yīng)對策略。2.麥克盧漢的“媒介即訊息”理論常被批評(píng)為過于技術(shù)決定論且缺乏實(shí)證支持。請首先闡述該理論的核心觀點(diǎn)，然后分析其作為一種具有啟發(fā)性的理論框架，在理解和預(yù)測媒介變革對社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)及個(gè)體認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響方面，仍然具有哪些價(jià)值。同時(shí)，也要指出其存在的明顯局限性。3.媒介理論的應(yīng)用不僅在于解釋過去，更在于指導(dǎo)未來。請結(jié)合當(dāng)前人工智能技術(shù)（如AIGC）在內(nèi)容生產(chǎn)、信息傳播中的應(yīng)用日益廣泛這一趨勢，闡述媒介理論（如媒介倫理、算法偏見、信息真實(shí)性問題相關(guān)的理論）在評(píng)估其社會(huì)影響、規(guī)范其發(fā)展、引導(dǎo)其向善方面能夠發(fā)揮怎樣的作用。論述中需具體提及至少兩種相關(guān)的媒介理論或觀點(diǎn)。試卷答案一、名詞解釋1.媒介即訊息（TheMediumistheMessage）：指由加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為傳播媒介本身的形式（而非傳播內(nèi)容）才是決定人和社會(huì)發(fā)展方向的關(guān)鍵因素。媒介的技術(shù)特性（如報(bào)紙的連續(xù)性、廣播的即時(shí)性、電視的視聽結(jié)合）塑造了人的感知方式、思維方式和社會(huì)互動(dòng)模式。訊息即媒介帶來的社會(huì)性變革和人的感官比例的變化。*解析思路：首先要答出是麥克盧漢的哪個(gè)核心理論。其次要解釋“媒介即訊息”的字面意思，即媒介形式比內(nèi)容更重要。最后要闡述其深層含義，即媒介的技術(shù)特性如何影響人的感官、認(rèn)知和社會(huì)結(jié)構(gòu)。2.議程設(shè)置（Agenda-Setting）：由美國傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆及其學(xué)生戴維·波特提出，指大眾傳播媒介（尤其是傳統(tǒng)媒體）通過反復(fù)報(bào)道某些議題、強(qiáng)調(diào)某些方面，能夠影響公眾對“什么議題是重要的”的認(rèn)知判斷。媒介并非替公眾決定他們應(yīng)該思考什么，而是決定他們應(yīng)該思考哪些議題。議程設(shè)置效應(yīng)分為第一層級(jí)（議題顯著性）和第二層級(jí)（屬性議程）。*解析思路：要答出是施拉姆或波特提出的理論，核心概念是影響公眾認(rèn)知“重要性”。要說明媒介通過什么方式（重復(fù)報(bào)道、強(qiáng)調(diào)）產(chǎn)生影響。最后要提及議程設(shè)置的層級(jí)（第一、第二）。3.培養(yǎng)理論（CultivationTheory）：由美國傳播學(xué)者喬治·格伯納提出，指長期暴露于特定媒介內(nèi)容（尤其是電視暴力內(nèi)容）中，會(huì)使受眾的感知、態(tài)度和現(xiàn)實(shí)觀念趨于媒介所描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。該理論認(rèn)為大眾媒介對社會(huì)個(gè)體的“培養(yǎng)”是一個(gè)緩慢、潛移默化的過程，媒介內(nèi)容會(huì)“培養(yǎng)”出受眾對社會(huì)世界的看法。*解析思路：要答出是格伯納提出的理論。核心概念是長期接觸媒介內(nèi)容會(huì)“培養(yǎng)”受眾對現(xiàn)實(shí)的看法。要具體指出是哪種內(nèi)容（電視暴力）的典型例子，并強(qiáng)調(diào)其影響是潛移默化和緩慢的。4.參與式文化（ParticipatoryCulture）：由美國學(xué)者亨利·詹金斯提出，是相對于“受眾文化”而言的概念，指在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，受眾不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，而是積極參與到內(nèi)容創(chuàng)作、傳播和互動(dòng)中的文化形態(tài)。這種文化強(qiáng)調(diào)用戶生成內(nèi)容（UGC）、社群協(xié)作、意義共建和媒體素養(yǎng)。*解析思路：要答出是亨利·詹金斯的觀點(diǎn)，核心概念是受眾從被動(dòng)接收者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者。要說明這種文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下產(chǎn)生。最后要概括其特征，如UGC、社群互動(dòng)、意義共建等。二、簡答題1.麥克盧漢“媒介即訊息”理論的核心理念及其在當(dāng)代社交媒體時(shí)代的體現(xiàn)。*答案：核心理念是媒介的形式（技術(shù)特性）比傳播內(nèi)容更重要，媒介決定了人的感知和思維方式，并塑造社會(huì)。其影響是結(jié)構(gòu)性的、根本性的。在當(dāng)代社交媒體時(shí)代，社交媒體的技術(shù)特性（如互動(dòng)性、即時(shí)性、碎片化、算法推薦、視覺化、連接性）成為新的“訊息”。它們重塑了人際交往方式（從線性溝通到網(wǎng)絡(luò)化連接）、信息獲取習(xí)慣（從選擇式接收到信息流推送）、社群形態(tài)（基于興趣或身份的虛擬社群）、注意力模式（短平快內(nèi)容、注意力競爭）以及公共領(lǐng)域討論的格局（廣場化與回音壁效應(yīng)并存）。*解析思路：首先清晰闡述“媒介即訊息”的核心思想，強(qiáng)調(diào)其關(guān)注點(diǎn)在媒介形式而非內(nèi)容。然后結(jié)合社交媒體的具體技術(shù)特征（互動(dòng)、即時(shí)、算法、視覺等）進(jìn)行分析，指出這些特征如何像麥克盧漢所說的“媒介訊息”一樣，深刻地改變著人們的認(rèn)知、行為和社會(huì)互動(dòng)模式。2.簡述哈特穆特·韋爾夫林提出的四種媒介形態(tài)（熱媒介與冷媒介）及其主要特征。*答案：韋爾夫林根據(jù)媒介的清晰度、信息密度、感官參與度、受眾互動(dòng)性等特征，將媒介分為熱媒介和冷媒介。熱媒介（如印刷品、廣播、電影）信息密度高、清晰度高，感官單一，參與度低，使受眾“延伸”某一種感官，導(dǎo)致受眾“分化”。冷媒介（如口語、電話、電視、互聯(lián)網(wǎng)早期）信息密度低、清晰度低，需要調(diào)動(dòng)多種感官，參與度高，使受眾“卷入”，保持“整體性”。例如，廣播是聽覺的、清晰的、線性的、低參與度的熱媒介；而面對面交談是感官綜合、模糊不清、互動(dòng)性強(qiáng)、高參與度的冷媒介。*解析思路：要先介紹是韋爾夫林的分類。然后要清晰地區(qū)分熱媒介和冷媒介的定義標(biāo)準(zhǔn)（清晰度、密度、感官、參與度）。接著要分別闡述熱媒介和冷媒介各自的主要特征。最后可以舉例說明不同媒介屬于哪種形態(tài)。3.簡述“沉默的螺旋”理論的基本觀點(diǎn)及其對公共輿論形成的影響。*答案：“沉默的螺旋”理論由伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出。其基本觀點(diǎn)是：人們會(huì)感知到社會(huì)輿論的氛圍，傾向于“測量”自己的觀點(diǎn)與大眾觀點(diǎn)的異同。如果感覺自己持有的觀點(diǎn)是主流，就會(huì)傾向于公開表達(dá)；如果感覺自己持有的觀點(diǎn)是少數(shù)，就會(huì)選擇沉默。這種沉默導(dǎo)致少數(shù)觀點(diǎn)在公共領(lǐng)域聲音被放大，形成“螺旋式”的過程，即多數(shù)聲音越來越強(qiáng)，少數(shù)聲音越來越弱，最終可能形成表面一致但內(nèi)里并非所有人都認(rèn)同的“輿論”。該理論解釋了為什么某些社會(huì)議題會(huì)形成看似一邊倒的輿論，以及為什么少數(shù)群體的觀點(diǎn)難以被聽見。*解析思路：首先要說明是諾爾-諾依曼的理論。核心觀點(diǎn)是受眾基于對輿論氛圍的感知而決定是否表達(dá)（表達(dá)多數(shù)觀點(diǎn)，沉默少數(shù)觀點(diǎn)）。要解釋這種感知和沉默行為如何導(dǎo)致“螺旋式”強(qiáng)化效應(yīng)。最后要闡述該理論對理解公共輿論形成、少數(shù)群體聲音缺失等方面的影響。4.簡述網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，“使用與滿足”理論面臨哪些新的挑戰(zhàn)與修正。*答案：“使用與滿足”理論關(guān)注受眾主動(dòng)選擇媒介以滿足自身需求。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，該理論面臨新的挑戰(zhàn)與修正：首先，用戶選擇空前多樣，但同時(shí)也面臨信息過載和算法過濾帶來的“選擇悖論”；其次，用戶不僅是內(nèi)容消費(fèi)者，更是內(nèi)容生產(chǎn)者（產(chǎn)消者），其動(dòng)機(jī)和滿足感更加復(fù)雜，包含自我表達(dá)、社交互動(dòng)、技能提升等多重需求；再次，網(wǎng)絡(luò)媒介的互動(dòng)性、即時(shí)性、社群性大大增強(qiáng)，用戶的社交需求、歸屬感需求等得到更充分的滿足，但也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)成癮、信息繭房、隱私泄露等新問題；最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性和匿名性使得測量用戶的“滿足”程度及其對行為的影響更加困難。*解析思路：要先回顧“使用與滿足”理論的核心是用戶選擇以滿足需求。然后逐一分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來的新變化：選擇范圍擴(kuò)大但更復(fù)雜（信息過載/算法）、用戶角色轉(zhuǎn)變（產(chǎn)消者）、需求變化（社交等）、研究測量的困難。這些是新挑戰(zhàn)，也意味著需要對理論進(jìn)行修正和拓展。三、論述題1.選擇你熟悉的至少兩種媒介理論（例如，從議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、技術(shù)決定論、批判理論等中選取），結(jié)合當(dāng)前社交媒體信息繭房或算法推薦等現(xiàn)象，分析這兩種理論如何有助于理解該現(xiàn)象的成因、影響及潛在問題，并探討可能的應(yīng)對策略。*答案：選擇議程設(shè)置理論和使用與滿足理論進(jìn)行分析。*議程設(shè)置理論有助于理解信息繭房如何強(qiáng)化了媒介議程的偏向性。算法根據(jù)用戶偏好推送同質(zhì)化信息，使得用戶持續(xù)關(guān)注特定領(lǐng)域的少數(shù)議題，而忽略了其他重要議題，這可以看作是算法在替用戶“設(shè)置”議程。這種窄化的議程不僅導(dǎo)致認(rèn)知偏差，也使得公共討論領(lǐng)域變得狹隘，符合“精英-守門人”在特定圈層內(nèi)部的議程設(shè)置效果，但削弱了更廣泛的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，被算法排斥在外的多元聲音和議題難以獲得足夠的曝光度，形成“被沉默”的議程。*使用與滿足理論則解釋了用戶為何以及如何主動(dòng)進(jìn)入并維持信息繭房。用戶可能出于尋求舒適區(qū)、確認(rèn)既有觀點(diǎn)（尋求主心骨需求）、逃避負(fù)面信息（回避需求）等動(dòng)機(jī)，主動(dòng)選擇或偏好接收算法推薦的內(nèi)容，從而主動(dòng)“滿足”了特定需求，但也無意中加劇了信息繭房。用戶對算法的依賴，以及追求個(gè)性化滿足的心態(tài)，使得他們較少主動(dòng)尋求多樣化的信息輸入，導(dǎo)致滿足感的局部最大化，但社會(huì)整體信息處理能力的下降。*結(jié)合與探討：這兩種理論結(jié)合來看，算法推薦系統(tǒng)（技術(shù)決定論視角的體現(xiàn)）作為新的媒介形式，其內(nèi)在機(jī)制（基于用戶數(shù)據(jù)的個(gè)性化推送）既驅(qū)動(dòng)了用戶滿足特定需求（使用與滿足），又在潛移默化中塑造了用戶的認(rèn)知議程（議程設(shè)置），最終形成信息繭房。潛在問題包括加劇社會(huì)極化、固化偏見、削弱民主參與能力、導(dǎo)致社會(huì)群體認(rèn)知隔離等。應(yīng)對策略可包括：提升算法透明度和可解釋性；設(shè)計(jì)鼓勵(lì)探索和接觸多樣化信息的機(jī)制；加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提升用戶批判性思維能力；鼓勵(lì)平臺(tái)承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任，優(yōu)化推薦算法的公平性和多樣性。*解析思路：論述題需要結(jié)構(gòu)清晰，論點(diǎn)明確。首先明確選擇哪兩種理論，并簡要說明選擇理由。然后分別闡述每種理論如何解釋信息繭房的某個(gè)方面（成因、機(jī)制、用戶行為等）。接著將兩種理論聯(lián)系起來，看它們?nèi)绾喂餐饔媒忉屧摤F(xiàn)象。最后，基于理論分析，提出有針對性的應(yīng)對策略。注意結(jié)合現(xiàn)象本身（信息繭房、算法推薦）進(jìn)行闡述，不能脫離實(shí)際。2.麥克盧漢的“媒介即訊息”理論常被批評(píng)為過于技術(shù)決定論且缺乏實(shí)證支持。請首先闡述該理論的核心觀點(diǎn)，然后分析其作為一種具有啟發(fā)性的理論框架，在理解和預(yù)測媒介變革對社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)及個(gè)體認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響方面，仍然具有哪些價(jià)值。同時(shí)，也要指出其存在的明顯局限性。*答案：麥克盧漢的“媒介即訊息”理論的核心觀點(diǎn)是，傳播媒介的形式（技術(shù)特性）及其帶來的感官刺激模式，比媒介所傳遞的具體內(nèi)容（訊息）更能決定人的思維方式和感知模式，并深刻影響社會(huì)和文化的發(fā)展方向。例如，文字媒介延長了人的線性思維，印刷媒介促成了科學(xué)理性精神和民族國家的形成，電子媒介（電視、互聯(lián)網(wǎng)）則使人變得整體化、中心化，并感知一個(gè)“地球村”。*理論的價(jià)值：盡管該理論被批評(píng)為過于技術(shù)決定論（忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的作用）且缺乏嚴(yán)格的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，但它作為一種具有啟發(fā)性的理論框架，仍然具有重要價(jià)值。首先，它提醒我們關(guān)注媒介技術(shù)本身的革命性力量，認(rèn)識(shí)到媒介不僅僅是傳遞信息的工具，更是塑造我們感知世界、構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性力量。其次，它提供了一種宏觀的、跨歷史的視角來理解不同媒介時(shí)代的社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型，有助于我們把握媒介變革的深層結(jié)構(gòu)和長遠(yuǎn)影響。再次，它激發(fā)了人們對媒介倫理、媒介社會(huì)影響進(jìn)行前瞻性思考，例如，在評(píng)估新媒介（如社交媒體、人工智能）時(shí)，可以思考它們的技術(shù)特性將如何改變?nèi)祟惖慕煌绞?、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形態(tài)。它鼓勵(lì)我們從“媒介-人-社會(huì)”的互動(dòng)關(guān)系中去探索更復(fù)雜的影響。*理論的局限性：該理論的主要局限性在于其過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)決定論，忽視了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素對媒介發(fā)展和媒介使用的反作用，也難以解釋在同一媒介環(huán)境下，不同社會(huì)群體為何會(huì)有不同的反應(yīng)和解讀。其次，其論述往往比較抽象、隱喻化，缺乏可檢驗(yàn)的預(yù)測和具體的實(shí)證支持，使得理論的檢驗(yàn)和驗(yàn)證變得困難。最后，它容易導(dǎo)向技術(shù)烏托邦或技術(shù)決定論的極端，忽視了人在技術(shù)面前的能動(dòng)性和媒介使用的多樣性。因此，在應(yīng)用該理論時(shí)，需要結(jié)合其他社會(huì)學(xué)、文化研究等理論，進(jìn)行更全面、辯證的分析。*解析思路：論述題需要全面回答問題。首先清晰定義核心概念。然后分兩部分闡述：第一部分談價(jià)值，要說明它在啟發(fā)思考、提供宏觀視角、促進(jìn)前瞻性研究方面的作用，可以結(jié)合其對理解媒介變革意義的貢獻(xiàn)來談。第二部分談局限性，要指出其技術(shù)決定論的傾向、缺乏實(shí)證、忽視其他因素、解釋力有限等具體問題。結(jié)構(gòu)上要有清晰的過渡，邏輯上要自洽。3.媒介理論的應(yīng)用不僅在于解釋過去，更在于指導(dǎo)未來。請結(jié)合當(dāng)前人工智能技術(shù)（如AIGC）在內(nèi)容生產(chǎn)、信息傳播中的應(yīng)用日益廣泛這一趨勢，闡述媒介理論（如媒介倫理、算法偏見、信息真實(shí)性問題相關(guān)的理論）在評(píng)估其社會(huì)影響、規(guī)范其發(fā)展、引導(dǎo)其向善方面能夠發(fā)揮怎樣的作用。論述中需具體提及至少兩種相關(guān)的媒介理論或觀點(diǎn)。*答案：隨著人工智能技術(shù)（特別是AIGC，如深度偽造、自動(dòng)寫作、圖像生成）在內(nèi)容生產(chǎn)和信息傳播領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，媒介理論（特別是媒介倫理、算法偏見、信息真實(shí)性問題相關(guān)的理論）在評(píng)估其社會(huì)影響、規(guī)范其發(fā)展、引導(dǎo)其向善方面發(fā)揮著不可或缺的作用。首先，媒介倫理理論為評(píng)估AI應(yīng)用提供了道德框架。例如，AIGC可能被用于制造虛假信息、侵犯他人肖像權(quán)或知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳播歧視性內(nèi)容等，媒介倫理關(guān)注信息公平、尊重、責(zé)任、透明度等原則，為界定AI應(yīng)用的道德邊界、預(yù)防和糾正倫理失范行為提供了指導(dǎo)。我們需要思考如何確保AI生成內(nèi)容的真實(shí)性、公平性、無害性，以及如何追究AI應(yīng)用者的倫理責(zé)任。*其次，關(guān)于算法偏見的理論有助于我們識(shí)別和應(yīng)對AI系統(tǒng)中的歧視性風(fēng)險(xiǎn)。AI系統(tǒng)通過學(xué)習(xí)海量數(shù)據(jù)來生成內(nèi)容或進(jìn)行推薦，但如果訓(xùn)練數(shù)據(jù)本身包含社會(huì)偏見（如性別、種族、地域歧視），AI系統(tǒng)可能會(huì)學(xué)習(xí)并放大這些偏見，導(dǎo)致生成內(nèi)容或推薦結(jié)果產(chǎn)生歧視性后果。算法偏見理論揭示了算法并非價(jià)值中立，其設(shè)計(jì)和應(yīng)用需要關(guān)注公平性、多樣性和包容性，需要開發(fā)算法審計(jì)和修正技術(shù)，并提升算法決策過程的透明度，讓公眾理解算法如何