發(fā)現(xiàn)美，追求美第十章大學生綜合素養(yǎng)高等職業(yè)教育精品工程系列教材&素質(zhì)教育系列01美學概念PARTONE一、美學的產(chǎn)生美學是一門既古老又年輕的學科，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著其歷史淵源，在西方和中方有著不同的發(fā)展路徑。（一）美學是一門既古老又年輕的學科美學這門學科古老，是因為人類的審美實踐源遠流長，人類朦朧的審美意識的形成非常早，幾乎與人類的出現(xiàn)一樣古老。審美意識是人的自我意識的一部分，它是人之所以為人的重要根據(jù)。美學的產(chǎn)生一、直到18世紀的歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學、哲學、倫理學、心理學和文藝學等近代學科進入了逐步形成和發(fā)展的時期。德國的啟蒙思想家、哲學家和美學家鮑姆嘉通在1750年出版了他的《美學》，德文為“Aesthetik”，美學建構(gòu)了一個初步的框架以及探討了美學的一些基本問題，并確立了美學在哲學系統(tǒng)中的獨立地位。美學的產(chǎn)生一、我國古代缺乏專門研究美學的理論專著，古人的美學觀念大多融合在哲學、文學等著作中。西方美學思想傳入中國則是在清末民初，王國維、蔡元培等是最早介紹西方美學到我國的學者，至今也只有百年左右的歷史。此外，說美學是一門年輕的科學，還因為這門學科至今還處于探索、發(fā)展之中，美學理論中的許多重大課題尚無定論，因此，美學作為真正意義上的一門學科，還有待于不斷地完善。這正是美學的魅力所在。美學的產(chǎn)生一、（二）西方美學的發(fā)展古希臘和羅馬時期文藝復(fù)興時期古典美學1.古希臘和古羅馬時期柏拉圖和亞里士多德是古希臘美學思想的極盛時期。柏拉圖是西方最早對美的問題進行系統(tǒng)的哲學思考的哲學家，他在哲學中提出了當時最高的本體概念“理式”，“理式”論是柏拉圖哲學體系的核心，也是他美學思想的基礎(chǔ)。亞里士多德的著作《詩學》，是文藝美學的最早的經(jīng)典權(quán)威，亞里士多德不僅是古希臘美學的集大成者，而且是歐洲美學思想的奠基人。亞里士多德批判地繼承了柏拉圖的學說，提出藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的摹仿。美學的產(chǎn)生一、（二）西方美學的發(fā)展2.文藝復(fù)興時期文藝復(fù)興是西方中世紀轉(zhuǎn)入近代的轉(zhuǎn)折，西方人從此擺脫了中世紀封建制度和教會神權(quán)的束縛。文藝復(fù)興運動要求把藝術(shù)從神學的束縛下解放出來，要求藝術(shù)描繪現(xiàn)實、面對人世，尤其是要求提高人在藝術(shù)中的地位，這些主張和要求，促進了美學由神學向人學的轉(zhuǎn)變，給美學思想的發(fā)展帶來了巨大生機和活力。3.古典美學18～19世紀德國古典美學以康德、黑格爾為主要代表人物。德國古典美學在總結(jié)、繼承、批判和發(fā)展以往美學成就的基礎(chǔ)上，形成了一個內(nèi)容極其豐富的唯心主義美學體系。美學的產(chǎn)生一、（三）中國美學的發(fā)展美學，作為一門學科，在中國來說則是19世紀末20世紀初西學東漸的舶來品，是中西文化和學術(shù)碰撞、交融的產(chǎn)物。但中國的美學思想?yún)s像西方美學思想一樣源遠流長。1.中國古代的美學思想中國最早關(guān)于“美”字的辭源，有“羊大則美”的說法，出現(xiàn)在東漢文字學家許慎所撰的《說文解字》“美”字下云：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜，主給膳也。美與善同義?！泵缹W的產(chǎn)生一、（三）中國美學的發(fā)展1.中國古代的美學思想先秦時期具有一定理論色彩的美學思想開始生成?？鬃犹岢龅摹爸泻椭馈?、“盡善盡美”。魏晉南北朝時期劉勰的《文心雕龍》，是中國第一部具有完整理論體系和一整套理論話語的文學理論專著。美學的產(chǎn)生一、（三）中國美學的發(fā)展1.中國古代的美學思想唐代美學是中國古典美學的發(fā)展期，意境理論發(fā)展到了高峰，審美形態(tài)得到多樣化發(fā)展，審美主體進一步覺醒。明代以“性靈”說、“神韻”說為代表，依然重視對審美心理的考察和探索。在思想文化領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了追求個性解放的浪漫主義傾向。美學的產(chǎn)生一、（三）中國美學的發(fā)展1.中國古代的美學思想晚清至民國初期西方殖民主義者撞開中國的大門，一批覺醒的知識分子開勇敢地接受西方文化思潮的洗禮，促進了中國古典美學思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?？傊?，自先秦至19世紀，中國美學思想隨著歷史變化而發(fā)展、演化。但是，沒有人把“美”作為一個概念或范疇來加以思考，也沒有形成給“美”下定義和追尋“美本身”的歷史傳統(tǒng)，只有有妙、神、逸、韻等概念。美學的產(chǎn)生一、（三）中國美學的發(fā)展2.中國近現(xiàn)代的美學思想從學科建設(shè)的角度來講，王國維是中國美學學科建設(shè)的拓荒者，他首先將西方美學引入中國并據(jù)以研究中國古典美學和傳統(tǒng)藝術(shù)，在《紅樓夢評論》中使用了美學這一概念。20世紀30～40年代，中國美學步入了學理化建設(shè)時期，主要代表人物有朱光潛、宗白華等。朱光潛是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，先后出版了《文藝心理學》、《變態(tài)心理學》、《談美》、《談文學》、《詩論》等著作。為什么要學習美學二、學習美學可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)、認識生活中的美，才能掌握正確的審美標準，才能按照真正美的規(guī)律去創(chuàng)造美。

社會生活中的美隨處可見，但并不是每個人都能發(fā)現(xiàn)，而認識美的根本條件就是要有正確的審美觀。

不同的審美觀，在對美丑的標準上也大相徑庭。特別是忽視美學，可能無法識別低級、庸俗、丑陋，甚至讓人產(chǎn)生扭曲、錯誤的審美，如有的學生醉心于享樂、有的美注重外表美不講究心靈美等。

此外，樹立了正確的審美觀，還可以讓人主動自覺地接受關(guān)于美的信息，提升審美修養(yǎng)，培養(yǎng)健康的、積極的審美情趣。（一）樹立正確的審美觀為什么要學習美學二、（二）提升審美能力學習美學可以提升我們的審美能力，日不審美的感受能力、想象能力、理解能力、鑒賞能力等。審美能力除了需要時間之外，還必須熟悉和掌握美學的基本知識，包括熟悉和掌握各個藝術(shù)門類的審美特征和藝術(shù)語言等。（三）塑造完美人格學習美學可以讓我們塑造完美人格，促進人的全面發(fā)展。美學能夠培養(yǎng)人的內(nèi)在精神因素，促進人的感性因素和理性因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過情感提升人的人格完整。還能提高人堆現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界的美的感知，讓人更好地認識世界、認知自我，在不自覺的環(huán)境中提升自我。為什么要學習美學二、各行各業(yè)都需要美學作為基礎(chǔ)，美學存在于生活的每個細節(jié)之中。

一支筆、一個水杯，大家都會選擇更美的。

因此，我們可以看到美好的產(chǎn)品價格高也仍然供不應(yīng)求，不符合審美要求的產(chǎn)品即使價格高也無人問津。我們所在城市高樓林立，每一棟也力求美觀、新穎、時尚，而美的建筑往往會成為城市地標。

生活中的很多方面都是以美學作為指導，生活美學比不可少，美學知識改變了我們的而生活，我們的生活也在促進美學的發(fā)展。（四）生活離不開美學怎樣學習美學三、（一）要注重美學與人生的聯(lián)系美學與人生有著十分緊密的聯(lián)系，美學的各個部分的研究，都不能離開人生，不能離開人生的意義和價值。美學研究的全部內(nèi)容，最后歸結(jié)起來，就是引導人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰?，追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生。（二）要立足于中國文化美學和一個民族的社會、心理、文化、傳統(tǒng)有著十分緊密的聯(lián)系。學習美學的時候，我們要研究、總結(jié)和發(fā)展中國傳統(tǒng)美學，并且努力把它推向世界，使它和西方美學的優(yōu)秀成果融合起來，實現(xiàn)新的理論創(chuàng)造。怎樣學習美學三、（三）要注重鍛煉和提高自己的理論思維能力鍛煉自己的理論思維能力，至今只有一個辦法，那就是學習過去的哲學。也就是說，要學習歷史上那些哲學大師的經(jīng)典著作。這些著作是各個時代人類最高智慧的結(jié)晶。學習這些著作，也就是努力吸收各個時代人類的最高智慧，力求把它們變成自己的智慧，從而在理論思維的層面上提升自己。（四）豐富藝術(shù)欣賞和藝術(shù)史知識美學與藝術(shù)、藝術(shù)史有密切的關(guān)系。藝術(shù)是人類審美活動的一個重要的領(lǐng)域。中外美學史上有許多重要的美學理論都是通過對藝術(shù)的研究而提出來的。因此，學習美學人要有豐富的藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗。怎樣學習美學三、（五）要有豐富的藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗美學和許多學科都有密切的關(guān)系，在一定意義上，美學是一門交叉學科。因此，學習美學的人，需要有比較寬的知識面。除了哲學的修養(yǎng)、藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗和藝術(shù)史的知識之外，還應(yīng)該懂得一些心理學、語言學、人類學、神話學、社會學、民俗學、文化史、風俗史方面的知識。（六）要有開放的心態(tài)美學是一門正在發(fā)展中的學科，在學習美學的時候，不要使自己的思想被某一個學派或某一位美學家的觀點框住，不要使自己的思想僵化。我們應(yīng)該保持一種開放的心態(tài)，打開自己的眼界，隨時注意國內(nèi)外學術(shù)界的新的進展，吸收新的研究成果。02美從何處尋PARTTWO美來自何處？現(xiàn)有的美學理論通常由三種回答。美在客觀，美在主客觀統(tǒng)一?？陀^主義美學理論，拋棄了具體的事物，找到的是抽象比例和規(guī)律；主觀主義美學理論，丟失了具體的人，找到的是抽象的心理活動、心理狀態(tài)。而美在主客觀統(tǒng)一，則是意象抑或形象的邏輯循環(huán)。而在現(xiàn)實中，美感則來自于我們生活的世界。美在客觀一、早期哲學家畢達哥拉斯學派發(fā)明出美是事物客觀屬性的論證。在研究音樂的過程中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)和音程之間的關(guān)系——數(shù)的比例關(guān)系可以用來表示音樂中的不同音程，。第八音程是1∶2，第五音程是2∶3，第四音程是3∶4。在某一點處分割一長一短兩段，長段與整根線的比例同短線與長線的比例相等時，視覺感覺最好，而這一點的長短線的比例是1∶0.618。于是，畢達哥拉斯學派得出了美學史上第一個美學理論——美在客觀。美在客觀一、畢達哥拉斯學派的客觀美學思想可以表述為：在事物的諸多屬性之中，有一種屬性構(gòu)成了美，這便是數(shù)與數(shù)的和諧，和諧帶來秩序，秩序帶來美。數(shù)的比例、和諧、秩序是美感的客觀基礎(chǔ)，美是自然界所固有的規(guī)律，美學的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。在畢達哥拉斯學派看來，秩序和比例不但美而且有用，藝術(shù)家根據(jù)黃金分割的比例塑造了維納斯——從她的頭頂?shù)蕉悄殻斫Y(jié)是黃金分割點，肚臍又是整個身體的黃金分割點。美在主觀二、美在主觀，通常是美不美不以來于事物本身，而在于它們是否合乎這種或那種特別的審美趣味。主觀論美學在近代史上，比較重要的有以克羅齊為代表的表現(xiàn)論、以桑塔耶拿為代表的快樂論、以斯賓塞為代表的游戲論、以弗洛伊德為代表的本能升華論、以李普斯為代表的移情論。在我國，這一派以呂熒和高爾太為代表。呂熒認為:“美是人的觀念,不是物的屬性。人的觀念是主觀的”。美在主觀二、客觀主義美學理論，要在客觀事物那里尋找美感的來源，結(jié)果卻拋棄了具體的事物，找到的是抽象的比例和規(guī)律；

主觀主義美學理論，要在人這里尋找美感的來源，結(jié)果是拋棄了具體的人，找到的是抽象的心理活動、心理狀態(tài)。

其實他們在意的都是抽象之物，而不是具體的事物和豐富的人，更重要的是，這兩種美學理論都清洗掉了審美發(fā)生時的周邊環(huán)境。美在主客觀統(tǒng)一三、美在客觀？美在主觀？

這樣的問題困惑著中國古代的學者，他們用另一套更有意義的語言——詩意，來思考問題。

如王陽明在討論空谷幽蘭式的美感時，有言：“你未看花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！钡敲缹W家不會滿足于此，他們則探討更深奧的美學理論。美在主客觀統(tǒng)一三、美學家朱光潛先生曾借用蘇東坡這首《琴詩》來說明自己的美學理論——美感在于主客觀的統(tǒng)一，美感起于形象的直覺。朱光潛認為，說琴聲在指頭上，是主觀唯心主義；說琴聲在琴上，是機械唯物主義。美在主客觀統(tǒng)一三、“說要有琴聲，就既要有琴（客觀條件），又要有彈琴的手指（主觀條件），總而言之，要主觀與客觀的統(tǒng)一?！敝旃鉂摻栌靡粋€心理學實驗來闡發(fā)：A與B、C與D、E與F距離相等。B與C、D與E距離相等，略大于A與B的距離。有趣的美學現(xiàn)象四、我們原來就有的那些美的、善的觀念，這些觀念就編織在我們的世界中，沒有這些觀念，我們幾乎不能生活，是他們掌控我們的日常生活，而不是我們掌控或認識他們，真、善、美規(guī)定了生活，使生活成為可能。

當然生活還有許多重要事情要做，比如研究自然探索自然利用自然等等。

但是在我們做美學、倫理學研究時，反而不承認真、善、美本來編織在生活世界中，而是學習自然科學的思考方式，先洗去事物所有價值——善惡美丑，再考慮其可利用性，并形成了一套理論神話：美在主觀，美在客觀，美在主客觀統(tǒng)一。03有趣的美學現(xiàn)象PARTTHREE從美學角度看“情人眼里出西施”

一、（一）“情人眼里出西施”的原因1.出處“情人眼里出西施”這句話最早出自清代翟灝的《能人編·婦女》：情人眼里出西施，鄙語也。在這里也是貶義的，用來指責西施的誤國。后來人們習慣用它來比喻由于有感情，覺得對方十全十美。2.強烈的主觀色彩“情人眼里出西施”，所謂“西施”，并不是指西施本人，而是指“美”的人。作為審美主體的人，我們每個人都有對于美的追求和向往。但是面對不同的客體，每個人的審美標準不同，即使對于同一個審美客體，人們也有著不同的看法。從美學角度看“情人眼里出西施”

一、（二）“情人眼里出西施”的特點“情人眼里出西施”的特點主要表現(xiàn)在三個方面，具體如下：1.“情人眼里出西施”的審美對象不具有客觀真實性，并不能改變審美對象的性質(zhì)。對象的實際性質(zhì)是一回事，主體對對象的感覺是另外一回事，主體對客體的評價不改變客體的實際性質(zhì)。從美學角度看“情人眼里出西施”

一、（二）“情人眼里出西施”的特點“情人眼里出西施”的特點主要表現(xiàn)在三個方面，具體如下：2.審美對象本身要具備審美價值“情人眼里出西施”，作為審美對象的客體，本身要具有審美價值。作為審美對象，具有吸引主體的特質(zhì)，審美價值是審美活動得以進行的基礎(chǔ)和核心。3.“情人眼里出西施”具有時間性“情人眼里出西施”，與審美心境有關(guān)。同一個人，面對同一個客體，在不同的條件下也會有不同的審美評價。所以“情人眼里出西施”是有時間性的。從美學角度看“情人眼里出西施”

一、（三）“西施”非美，乃為“善”“好”的特點“情人眼里出西施”中的“西施”與其說是“美”的，不如說是“好”的、“善”的。戀愛中的人在乎的已經(jīng)不是對方實際的長相，是美是丑都沒有多大關(guān)系，就是越看越順眼，越看越覺得好。其實這是隨著大家的相互了解，漸漸地淡化了對外表的看重，而越來越趨向于在乎內(nèi)心的美。

于是情人之間更多關(guān)心的不再是純粹的外在“美”，而是內(nèi)在的“好”，也就是把“美不美”的問題轉(zhuǎn)化成了“好不好”的問題，只不過還用“美”這個范疇來表達而已?？傊扒槿搜劾锍鑫魇笔怯衅浜侠砀鶕?jù)的。但是我們必須知道，它是分場合的，也是分時間的。從美學角度看“距離產(chǎn)生美”

二、（一）熟悉的事物反而失去美感“距離產(chǎn)生美”，表面上的含義是進而熟悉的事物我們總是會忽略其美，甚至會覺得很平常，但是將它們放在一定的距離之外，則可能變得奇特、動人甚至美麗。1.景物欣賞方面朱光潛說：“美和實際人生有一個距離，要見出事物木身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看”，實際上說的就是“距離產(chǎn)生美”。從美學角度看“距離產(chǎn)生美”

二、（一）熟悉的事物反而失去美感2.情感方面“距離產(chǎn)生美”對于感情來說也是一樣，正是那份不可觸及的距離使對方的形象在他心中越發(fā)完美，盡管有時候這種完美的形象，也許并不完全是真實本身，而是在距離的作用下，經(jīng)過內(nèi)心加工所合成的完美形象。3.文藝方面遠遠觀望的美，有時候和近距離體驗的感覺往往有很大的差別，讀陶淵明的詩，“采菊東籬下，悠然見南山”讓很多人印象深刻，他詩中描繪的田園生活，在古代為很多清高不甘于世俗的文人隱士所向往。從美學角度看“距離產(chǎn)生美”

二、（二）適當?shù)木嚯x可減輕“不美”之感距離除了產(chǎn)生美，還可以減輕有些“不美”之感。1.減輕悲痛距離產(chǎn)生美如果成立，那么距離可以使一件事物變美的同時，是不是意味著可以使一件不美的事物“不美”的程度減輕一些？2.留下過往的美好在我國二十世紀中期的知青下鄉(xiāng)運動，在老一輩身上烙下了時代的標記。也許正是時間的距離、歲月的沉淀，逐漸淡化了那些生活中曾經(jīng)遇到的苦難，曾經(jīng)經(jīng)歷的傷痛，隔著時間長河去回憶，反而淘出歲月中一些溫暖美好的浪花。從美學角度看“距離產(chǎn)生美”

二、（三）把距離帶進生活，發(fā)現(xiàn)身邊的美適當?shù)木嚯x，讓生活中許多美浮現(xiàn)出來。將距離帶入生活，用旁觀者的新發(fā)現(xiàn)美，也能培養(yǎng)“距離產(chǎn)生美”的思維。1.帶入距離，旁觀內(nèi)心距離產(chǎn)生美與我們的生活相當密切，客觀地對待引起這種情緒的人和事，反而能達到一定緩沖情緒的作用，形成理性看問題的方式，在一定程度上降低了因沖動、盲目造成的失誤。2.培養(yǎng)“距離產(chǎn)生美”的思維我們的日常生活需要美，更需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。04生活美學家PARTFOUR袁枚的生活美學

一、袁枚清朝乾嘉時期著名詩人、散文家、文學批評家、園林家和美食家。袁枚多才多藝，不僅詩文突出，而且熱愛生活，是一個典型的生活美學家。袁枚以“性靈”為生活美學的核心。袁枚袁枚不僅以“性靈”理論談詩，也將該思想理論作為其日常生活實踐的深層思想主旨，使其生活美學呈現(xiàn)出“性靈”之異彩。袁枚袁枚以“