湖南省屆高三九校聯(lián)盟第一次聯(lián)考語文由湘潭市一中常德市一中長沙市一中湖南師大附中雙峰縣一中桑植縣一中武風(fēng)市一中岳陽市一中株洲市二中聯(lián)合命題炎德文化審校、制作命題學(xué)校：湘潭市一中審題學(xué)校：湖南師大附中聯(lián)合命題注意事項(xiàng)：.本試卷共三道大題，道小題。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。.作答時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題；分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文創(chuàng)，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它是特定歷史、文化的物質(zhì)載體。通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，厚重的歷史化作輕盈的生活詩意，文化的傳承、情感的寄托都濃縮在小小的文創(chuàng)之中。目前，文創(chuàng)設(shè)計(jì)在市場發(fā)展中面臨雙重挑戰(zhàn)：既要破解“符號挪用”導(dǎo)致的同質(zhì)化困境，又要回應(yīng)青年一代“情感剛需”催生的體驗(yàn)升級訴求。隨著時代的發(fā)展，文創(chuàng)設(shè)計(jì)正經(jīng)歷從“文化搬運(yùn)”向“情感聯(lián)結(jié)”的轉(zhuǎn)型，因此，設(shè)計(jì)師不能僅僅停留在對文化符號、實(shí)用功能和視覺觀賞的關(guān)注上，還應(yīng)更多地滿足消費(fèi)者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價(jià)值。結(jié)合文化符號轉(zhuǎn)譯、場景敘事體驗(yàn)、用戶共創(chuàng)，尋找趣味性、互動性、審美性、心理療愈等價(jià)值，是設(shè)計(jì)師需要考慮的目標(biāo)。文化符號的情感轉(zhuǎn)譯文化符號，作為集體記憶的載體，是人們在提到某個地方或事件時第一時間能夠想到的“印象”，比如天安門、天壇之于北京，大雁塔、漢唐文化之于西安，東方明珠塔、石庫門建筑之于上海，等等。因其直接性與形象性，這些文化符號是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的首選內(nèi)容。在進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯時，需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更重要的是，突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。近年來，博物館文創(chuàng)注重以輕松且兼具實(shí)用性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，進(jìn)而最大限度地促使消費(fèi)者基于情緒共振的消費(fèi)行為。比如，國家博物館的明孝端皇后九龍九鳳冠冰箱貼近兩年成為備受推崇的首都文創(chuàng)，其中就體現(xiàn)出明顯的“社交貨幣”屬性?，F(xiàn)實(shí)展廳中，廣大觀眾面對相機(jī)，通第1頁/共11頁過不斷地調(diào)換角度、更換姿勢，只為隔空“戴”上鳳冠；文創(chuàng)商店中，購買到一款高顏值的限量版鳳冠冰箱貼，所達(dá)到的強(qiáng)烈獲得感，促使他們樂于在社交媒體上分享。鳳冠文創(chuàng)兼具文化性、藝術(shù)性與時尚性的特征，可以為擁有者提供一種明確的“人設(shè)標(biāo)簽”，帶來流量，實(shí)現(xiàn)一種可見性的情緒價(jià)值。場景敘事的沉浸體驗(yàn)情緒價(jià)值，讓文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有紀(jì)念品層面上的吸引力，更具備了文化消費(fèi)層面上的“心引力”，當(dāng)前，青年群體消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化——從商品本身的實(shí)用性，到更渴望獲得情感共鳴與心理滿足，這些促使設(shè)計(jì)師在文創(chuàng)產(chǎn)品中更多、更深地融入情感元素。以地域文創(chuàng)為例，以前它多是人們“到此一游”后隨手帶走的見證物；如今，提供沉浸體驗(yàn)、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以成為吸引更多人前往當(dāng)?shù)叵M(fèi)的拉動器。文創(chuàng)銷售空間從“商品陳列場”向“情感共鳴器”進(jìn)化，從線性陳述轉(zhuǎn)向多感官的情緒劇場構(gòu)建，許多“出圈”文創(chuàng)由單向的售賣模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒榫潮硌菔健?。情境化的文?chuàng)產(chǎn)品受到越來越多人的喜愛。比如，河南博物院近年來在文創(chuàng)領(lǐng)域頻頻發(fā)力，這座擁有近百年歷史的博物院以史前文物、商周青銅器等最具特色，因此，它發(fā)揮優(yōu)勢，在全國較早推出“考古盲盒”文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)并未停留在青銅器造型的復(fù)刻層面，而是將考古工作的核心體驗(yàn)提煉為“未知、探索、發(fā)現(xiàn)”的情感鏈條，讓用戶成為一名文物“發(fā)掘者”。盲盒內(nèi)隨機(jī)埋藏的文物模型、附贈的洛陽鏟工具、包裹“文物”的夯土材料，共同構(gòu)建起完整的考古儀式感。當(dāng)用戶用微型洛陽鏟層層剝離土壤時，指尖傳來的顆粒質(zhì)感與歷史觸覺記憶形成通感；而文物逐漸顯露的過程，則復(fù)現(xiàn)了考古學(xué)家“破譯文明密碼”的驚喜體驗(yàn)。2025年河南博物院深挖情緒體驗(yàn)，又推出“考古明盒”體驗(yàn)箱，側(cè)重于讓年輕人作為鑒定官層層揭開文物的歷史背景和文化價(jià)值。這些設(shè)計(jì)將文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為身體記憶，將考古體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗(yàn)，更是一場跨越時空的文化對話?；庸矂?chuàng)中的文化傳承文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，正從“物的集合”轉(zhuǎn)向“人的連接”，讓用戶成為文化的共創(chuàng)者。文創(chuàng)設(shè)計(jì)者需要對文化成因、審美特征等進(jìn)行深入研究，從中不斷尋找創(chuàng)意靈感，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為文化傳承的有效載體。隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步、傳播手段的提升，人們可以實(shí)現(xiàn)足不出戶“云游天下”，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也朝向數(shù)字化、個性化、交互式的方向發(fā)展。如敦煌研究院發(fā)布的云游敦煌小程序，用戶可以登錄體驗(yàn)“云彩絲巾”制作。將藻井、瑞獸、裝飾圖案、山水、建筑等壁畫經(jīng)典圖案元素搭配疊加，生成專屬的視覺搭配樣稿之后，用戶可以將該圖案移至絲巾上，根據(jù)個人喜好編排設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行數(shù)字打印。這種參與式設(shè)計(jì)使文化傳承呈現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變：從專家主導(dǎo)到大眾共建，從靜態(tài)保護(hù)到動態(tài)進(jìn)化，從工藝復(fù)制到情感附著。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的情緒共振，本質(zhì)是文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)不再止步于紋樣復(fù)刻與功能附加，當(dāng)每一件作品都成為穿越時空的情感導(dǎo)體，我們便觸摸到了文化傳承最真實(shí)的溫度。文創(chuàng)的情感化設(shè)計(jì)實(shí)踐，正重構(gòu)人與歷史的對話方式——它們不再是被瞻仰的標(biāo)本，而是可參與、可觸摸，可生長的生第2頁/共11頁命體。未來的文創(chuàng)賽道，必將是情緒共振頻率的競技場：設(shè)計(jì)師需化身文化翻譯官，將青銅的冷峻轉(zhuǎn)化為掌心的溫度，讓碑文的斑駁躍動為城市的心電圖。當(dāng)每個用戶都能在文創(chuàng)體驗(yàn)中找到自己的情感坐標(biāo)，文化傳承便不再是博物館玻璃柜中的無聲陳列，而是成為一代代人最真實(shí)的情感記憶。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“文創(chuàng)”即文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，不同于人們“到此一游”后隨手帶走的紀(jì)念品，文創(chuàng)產(chǎn)品承載了特定的歷史與文化，以及情感寄托。B.在進(jìn)行文化符號轉(zhuǎn)譯時，設(shè)計(jì)師需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更需要突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。C.河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然設(shè)計(jì)理念完全不同，但都能讓年輕的用戶們產(chǎn)生休閑解壓體驗(yàn)。D.具有情感化設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，正在重構(gòu)人與歷史的對話方式，這就導(dǎo)致未來的文創(chuàng)賽道必將是情緒共振頻率的競技場。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本開頭給“文創(chuàng)”的概念做了解釋，接著指出“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”在市場發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而引出下文的中心觀點(diǎn)。B.文本論證方法以舉例論證為主，論述充分翔實(shí)，文中也有提升論述權(quán)威性的引用論證、鮮明突出的對比論證。C.文本論證語言嚴(yán)謹(jǐn)周密，也不乏形象之處，如文末畫線的句子，用生動的文字詮釋了“文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”，強(qiáng)化了觀點(diǎn)。D.文本論證結(jié)構(gòu)為總分式結(jié)構(gòu)，分說部分是從設(shè)計(jì)文創(chuàng)的三個方面依次展開論述，層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。西安長安通推出地鐵公交卡——“奉旨出行”玉璽卡，選擇現(xiàn)存于陜西歷史博物館迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一塊漢代皇后玉璽為原型，將古代寓意皇權(quán)威儀和______的璽印和當(dāng)代數(shù)字芯片相結(jié)合，賦予刷卡開閘門一種皇家“奉旨出行”的______。一個小小的公交卡，成為時尚出行的載體，建立了______的“超鏈接”，在方寸之間盡顯科技與文化的巧思。4.近年新晉頂流文創(chuàng)“絨饃饃”，在設(shè)計(jì)上參考了西安地域美食“肉夾饃”，擁有柔軟親膚的毛絨材質(zhì)，高度還原了肉夾饃形態(tài)。結(jié)合文本，請你為“絨饃饃”購買現(xiàn)場設(shè)計(jì)一種“情境表演式”活動，并闡述理由。5.省博物館的“現(xiàn)代開發(fā)與文化傳承”主題論壇擬邀請年輕消費(fèi)者就文創(chuàng)設(shè)計(jì)專題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，請你結(jié)合文第3頁/共11頁本提供相關(guān)建議。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一顆未出膛的槍彈丁玲“娃娃，甭怕，咱是一個孤老太婆，還能害你？”老太婆親熱地望著面前張皇失措的孩子，“你是嗯，咱知道這孩子大約有十三歲，遲疑地望著老太婆。遠(yuǎn)處一望無際的原野上，沒有一個人影，連樹影也找不到一點(diǎn)。“還是跟咱回去吧，天黑了，你往哪兒走，萬一落到別人手上窯里黑魆魆的，他不敢動，聽著她摸了進(jìn)去?！安灰?，娃娃！”她把燈點(diǎn)著了。灶里的火光舔在他們臉上，鍋里有熱氣噴出來。陜北的冬天，孤冷的月亮那黯淡的光輝涂抹著無際的荒原，流落的孩子卻擁抱著甜美的夢：他又回到隊(duì)伍，繼續(xù)當(dāng)他的馬夫，繼續(xù)同司號員玩著孩子跟在老太婆后邊去割草。蒙著塵土的沙路上，尋不到雜亂的馬蹄和人腳的跡印。他熱切地望著遠(yuǎn)方，他們——大部隊(duì)到底走得離他多遠(yuǎn)了呢？他懊惱著自己。那天正在野外放馬，突然飛機(jī)來了，他藏在一個小洞里，聽著外面連綿不斷的爆炸聲。洞口塌了。等他好不容易爬了出來，就只剩他一人了。他大聲地叫喊，憑著感覺一路狂奔，卻沒遇到一個認(rèn)識的人后來才遇著老太婆。有人送來苞谷做的饃，還有人送來羊毛襪子。有著紅五星的帽子仍揣在懷里，他不敢拿出來。大家都高興地盤問著：“你這么一個娃娃，也當(dāng)紅軍，你娘你老子知道么？”天真的、熱情的笑浮上了孩子的臉。他暫時忘卻憂愁，重復(fù)著在小組會學(xué)來的話：“紅軍是革命的軍隊(duì)，是為大多數(shù)工人農(nóng)民謀利益的，要團(tuán)結(jié)一切不愿做亡國奴的人去打日本看見那些圍著他的臉露出無限的羨慕，他就更高興了。老太婆也扁著嘴笑：“咱一眼就看出了這娃娃不是咱們這里的人，你們看他那張嘴多靈呀！”有一夜，跟著狂亂的狗吠聲中，院子里響起了龐雜的聲音，馬嘶聲、腳步聲和喊聲一齊涌了進(jìn)來。燒著火的孩子，心在劇烈地跳：“難道自己人來了么？”“呯！”窯門被槍托撞開了。沖進(jìn)來的人一邊罵，一邊走到灶邊：“哼，鍋里預(yù)備著老子的晚飯吧。”孩子悄悄看了一眼，他認(rèn)得那帽子的樣子，那帽徽是不同的。他的心一下緊縮起來。有人眼光掃到老太婆臉上。她瑟縮地坐在地下，掩護(hù)她身后的孩子。“這老死鬼干嘛老挨在那兒，藏著什么！”老婆子一動，露出了躲在那里的孩子。孩子被抓到跟前。一個兵打了他一耳光?！袄献佑袠屜缺懒四?！”孩子大聲嚷叫，因?yàn)閼嵟挂稽c(diǎn)也不懼怕了，眼睛里燃燒著火焰。第4頁/共11頁“什么地方來的！”拳頭又落在他身上，“聽口音，他不是這里人！”然開了，門口直立著一個人，屋子里頓時安靜下來?！皥?bào)告連長，有一個小奸細(xì)！”連長走了進(jìn)來，審視著孩子，默然坐到矮凳上?！翱蓱z咱就這一個孫子，咱要靠他送終的?！崩咸盘柨奁饋怼讉€圍觀的老百姓壯著膽子附和：“是她的孫子?！边B長凝視著那雙直射過來的眼睛，下了一道命令：“搜他！”幾十雙眼睛都集中在連長手上：一把小洋刀、兩張紙票子、一頂黑帽子。紙票反面有一排字，“中華蘇維埃人民共和國國家銀行”。帽子上閃著光輝的紅色五星?？粗?，孩子心里更加光亮了，靜靜地等待判決?！斑@么小也做土匪！”“招來吧！”連長問他?！皼]有什么招的，任你們殺了吧！不過紅軍不是土匪，我們不騷擾老百姓，四處受人歡迎。我們對東北兵也是好的，爭取你們一道打日本，有一天你們會明白過來的！”“這小土匪真頑強(qiáng)，紅軍就是這么兇悍！”他的頑強(qiáng)雖說激怒了一些人，但也得了許多尊敬。連長仍是冷冷地看著他，又冷冷地問道：“你怕死不怕？”這問話似乎羞辱了他，他不耐煩地昂了一下頭，急促地答道：“怕死不當(dāng)紅軍！”圍攏來看的人一層一層地在增加，多少人在捏一把汗。連長不動聲色，只淡淡地說道：“那么給你一顆槍彈吧！”老太婆又號哭起來了。許多人的眼皮沉重地垂下了，有的便走開去。但沒有人，就連那些兇狠的家伙也沒有請示，要不要立刻執(zhí)行?！安唬焙⒆訁s鎮(zhèn)靜地說，“連長，還是留著那顆槍彈吧，留著去打日本，你可以用刀殺掉我。”忍不住了的連長，跑過來用力擁抱著這孩子，他大聲喊道：“大家的良心在哪里？誰還要?dú)⑺?，先殺了我吧聲音慢慢地由嘶啞而哽住了。孩子覺得有熱的東西滴落在他手上，衣襟上。他的眼也慢慢模糊了，隔著一層水霧，那紅色的五星浮漾著，漸漸地高去，而他也被舉起來了！一九三七年四月十四日（有刪改）文本二：丁玲談自己的創(chuàng)作第5頁/共11頁丁玲我誕生在20世紀(jì)初，因家敗父亡，我成了一個貧窮的孤女。而當(dāng)時的中國又處于半封建、半殖民地的黑暗時代，人民在水深火熱中煎熬。這些痛苦不能不感染著我，使我感到寂寞、苦悶、憤懣。我要傾訴，要吶喊，要反抗。因此我拿起筆，要把筆作為投槍。我追隨我的前輩，魯迅、瞿秋白、茅盾為人生、為民族的解放，為國家的獨(dú)立，為人民的民主，為社會的進(jìn)步而從事文學(xué)寫作。我寫作的時候，從來不考慮形式的框子，也不想拿什么主義來繩規(guī)自己，我只是任思緒的奔放而信筆之所之。我只要求保持我最初的原有的心靈上的觸動，并且不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物。（原載《新苑》一九八○年第4期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開篇描寫老太婆對孩子的安慰與收留，既展現(xiàn)了陜北百姓的淳樸善良，也為后文她冒險(xiǎn)掩護(hù)孩子埋下伏筆，體現(xiàn)了軍民之間的溫暖情誼。B.亮”則反襯孩子做美夢時的溫馨。C.文本二中，丁玲表示“要把筆作為投槍”。文本一通過描寫孩子的苦難遭遇，表達(dá)對其個人命運(yùn)的同情，同時也發(fā)出時代性的吶喊，呼應(yīng)其“為民族解放”的寫作目的。D.文本二中，丁玲表示“我寫作的時候，從來不考慮形式的框子”。文本一采用碎片化敘事，情節(jié)曲折跳躍，印證了她對形式的刻意淡化。7.下列對文本一中人物情感與行為的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老太婆兩次“號哭”，第一次體現(xiàn)出為保護(hù)孩子而編造謊言時的情急之態(tài)；第二次體現(xiàn)出聽聞孩子將被處決時的痛心與絕望，情感真實(shí)而有層次。B.圍觀百姓“捏一把汗”“有的便走開去”，表現(xiàn)出他們雖然對孩子抱有同情，但在當(dāng)時特定環(huán)境下，面對強(qiáng)權(quán)時仍是冷漠與退縮的，側(cè)面烘托了孩子的勇敢。C.三歲”的年齡形成反差，更顯其精神可貴。D.孩子請求“用刀殺掉我”而留槍彈打日本，這一行為不僅展現(xiàn)了他的犧牲精神，更直擊連長內(nèi)心的矛盾，成為推動情節(jié)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。8.文本一中的“紅五星帽子”具有多重象征意義，請結(jié)合文本簡要分析。9.文本二中，丁玲說“我只要求保持我最初的原有的心靈上的觸動，并且不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物”。請談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一理念的。第6頁/共11頁（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪；是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦?！拔┟挥诔?！”“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！鄙?cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。材料二：晁錯復(fù)說上曰：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，則貪民之賦可損，所謂損有余，補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰：‘大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣?！辈牧先菏乐F道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?；腹x書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎“”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之斫輪徐則甘而不固疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“善哉！”第7頁/共11頁10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。臣也以臣之事A觀之B斫輪C徐D則甘E而不固F疾則苦G而不入下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用《楚書》及舅犯的言論，強(qiáng)調(diào)“道善則得之，不善則失之”，還提及孟獻(xiàn)子針對國家上層不同階層克制追逐財(cái)利的主張。B.晁錯洞察到當(dāng)時商人富足而農(nóng)民困苦的社會現(xiàn)實(shí)，為扭轉(zhuǎn)此局面，力推“貴粟”之策，建議朝廷推行以糧食為核心的賞罰機(jī)制，以充實(shí)國庫、減輕百姓負(fù)擔(dān)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。C.輪扁堂下斫輪時見桓公讀書，問知是圣人之言后，直言其所讀為“古人之糟魄”。他以自己斫輪為例，稱其中決竅難言、難傳，且古人已逝，那些不可言傳的東西也隨之消失。D.材料一提出“生財(cái)有大道”，主張生產(chǎn)者多、消費(fèi)者少、勞作勤勉、用度節(jié)儉；晁錯引用神農(nóng)之教，強(qiáng)調(diào)糧食的重要性；輪扁則以年七十仍斫輪，體現(xiàn)對技藝的堅(jiān)守。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。（2）寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。14.三則材料均圍繞“本末”思想展開論述，但視角不同，內(nèi)容迥異。請據(jù)此分別概述三則材料的觀點(diǎn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。病中吟楊度①茶鐺藥臼伴孤身，世事蒼茫白發(fā)新。市并有誰知國士，江湖容汝作詩人。胸中兵甲連霄斗，眼底干戈接塞塵。尚擬一揮籌運(yùn)筆，書生襟抱本無垠。1875～19311920年，當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)，時局動蕩。第8頁/共11頁15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩人以茶鐺、藥臼為伴，生動地描繪出詩人的生活狀態(tài)，為全詩奠定了情感基調(diào)。B.頷聯(lián)中詩人自許國士而不被市井之人理解，但以尚能憑詩人身份存在于江湖而感到欣慰。C.頷聯(lián)運(yùn)用了夸張和想象的表現(xiàn)手法，將理想抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭相融合，拓寬了詩歌意境。D.本詩通過“孤身”“白發(fā)”“干戈”“塞塵”等意象，營造出沉郁的氛圍，情感起伏深沉。16.這首詩表達(dá)了詩人復(fù)雜的思想感情。請結(jié)合全詩簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1________________”。（2）杜甫在《登高》中，從空間、時間兩方面著筆，抒寫戰(zhàn)亂漂泊、老病孤獨(dú)巨大感傷句子是“________，________”。（3）與如圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“________，________”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱兵作為一項(xiàng)兼具儀式感與功能性的國家行為，并非單純的軍事展示，而是承載（zǎi）歷史記憶、彰顯國家意志、凝聚民族精神的復(fù)合載體，其內(nèi)涵可從歷史演進(jìn)、核心功能與現(xiàn)代價(jià)值三個維度深度解讀。從歷史演進(jìn)看，閱兵的形態(tài)隨時代需求不斷疊代。古代閱兵多為“演武”性質(zhì)，如中國西周“觀兵”、古羅馬“凱旋式”，核心是檢驗(yàn)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力、震懾潛在威脅；近代工業(yè)革命后，閱兵逐漸融入國家主權(quán)象征，18世紀(jì)歐洲各國國慶閱兵成為慣例；①二戰(zhàn)后，②閱兵賦予紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利、維護(hù)國際秩序的意義，③如俄羅斯紅場勝利日閱兵、中國系列抗戰(zhàn)勝利閱兵，④將軍事儀式