湖南省屆高三九校聯(lián)盟第一次聯(lián)考語文由湘潭市一中常德市一中長沙市一中湖南師大附中雙峰縣一中桑植縣一中武風市一中岳陽市一中株洲市二中聯(lián)合命題炎德文化審校、制作命題學校：湘潭市一中審題學校：湖南師大附中聯(lián)合命題注意事項：.本試卷共三道大題，道小題。答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。.作答時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題；分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文創(chuàng)，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它是特定歷史、文化的物質(zhì)載體。通過創(chuàng)意設計，厚重的歷史化作輕盈的生活詩意，文化的傳承、情感的寄托都濃縮在小小的文創(chuàng)之中。目前，文創(chuàng)設計在市場發(fā)展中面臨雙重挑戰(zhàn)：既要破解“符號挪用”導致的同質(zhì)化困境，又要回應青年一代“情感剛需”催生的體驗升級訴求。隨著時代的發(fā)展，文創(chuàng)設計正經(jīng)歷從“文化搬運”向“情感聯(lián)結”的轉型，因此，設計師不能僅僅停留在對文化符號、實用功能和視覺觀賞的關注上，還應更多地滿足消費者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價值。結合文化符號轉譯、場景敘事體驗、用戶共創(chuàng)，尋找趣味性、互動性、審美性、心理療愈等價值，是設計師需要考慮的目標。文化符號的情感轉譯文化符號，作為集體記憶的載體，是人們在提到某個地方或事件時第一時間能夠想到的“印象”，比如天安門、天壇之于北京，大雁塔、漢唐文化之于西安，東方明珠塔、石庫門建筑之于上海，等等。因其直接性與形象性，這些文化符號是文創(chuàng)設計的首選內(nèi)容。在進行當代轉譯時，需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更重要的是，突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。近年來，博物館文創(chuàng)注重以輕松且兼具實用性的設計創(chuàng)意，實現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，進而最大限度地促使消費者基于情緒共振的消費行為。比如，國家博物館的明孝端皇后九龍九鳳冠冰箱貼近兩年成為備受推崇的首都文創(chuàng)，其中就體現(xiàn)出明顯的“社交貨幣”屬性?，F(xiàn)實展廳中，廣大觀眾面對相機，通第1頁/共21頁過不斷地調(diào)換角度、更換姿勢，只為隔空“戴”上鳳冠；文創(chuàng)商店中，購買到一款高顏值的限量版鳳冠冰箱貼，所達到的強烈獲得感，促使他們樂于在社交媒體上分享。鳳冠文創(chuàng)兼具文化性、藝術性與時尚性的特征，可以為擁有者提供一種明確的“人設標簽”，帶來流量，實現(xiàn)一種可見性的情緒價值。場景敘事的沉浸體驗情緒價值，讓文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有紀念品層面上的吸引力，更具備了文化消費層面上的“心引力”，當前，青年群體消費觀念發(fā)生了巨大變化——從商品本身的實用性，到更渴望獲得情感共鳴與心理滿足，這些促使設計師在文創(chuàng)產(chǎn)品中更多、更深地融入情感元素。以地域文創(chuàng)為例，以前它多是人們“到此一游”后隨手帶走的見證物；如今，提供沉浸體驗、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以成為吸引更多人前往當?shù)叵M的拉動器。文創(chuàng)銷售空間從“商品陳列場”向“情感共鳴器”進化，從線性陳述轉向多感官的情緒劇場構建，許多“出圈”文創(chuàng)由單向的售賣模式轉變?yōu)椤扒榫潮硌菔健?。情境化的文?chuàng)產(chǎn)品受到越來越多人的喜愛。比如，河南博物院近年來在文創(chuàng)領域頻頻發(fā)力，這座擁有近百年歷史的博物院以史前文物、商周青銅器等最具特色，因此，它發(fā)揮優(yōu)勢，在全國較早推出“考古盲盒”文創(chuàng)產(chǎn)品。設計團隊并未停留在青銅器造型的復刻層面，而是將考古工作的核心體驗提煉為“未知、探索、發(fā)現(xiàn)”的情感鏈條，讓用戶成為一名文物“發(fā)掘者”。盲盒內(nèi)隨機埋藏的文物模型、附贈的洛陽鏟工具、包裹“文物”的夯土材料，共同構建起完整的考古儀式感。當用戶用微型洛陽鏟層層剝離土壤時，指尖傳來的顆粒質(zhì)感與歷史觸覺記憶形成通感；而文物逐漸顯露的過程，則復現(xiàn)了考古學家“破譯文明密碼”的驚喜體驗。2025年河南博物院深挖情緒體驗，又推出“考古明盒”體驗箱，側重于讓年輕人作為鑒定官層層揭開文物的歷史背景和文化價值。這些設計將文化認知轉化為身體記憶，將考古體驗轉化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗，更是一場跨越時空的文化對話?；庸矂?chuàng)中的文化傳承文創(chuàng)設計發(fā)展至今，正從“物的集合”轉向“人的連接”，讓用戶成為文化的共創(chuàng)者。文創(chuàng)設計者需要對文化成因、審美特征等進行深入研究，從中不斷尋找創(chuàng)意靈感，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為文化傳承的有效載體。隨著數(shù)字技術的進步、傳播手段的提升，人們可以實現(xiàn)足不出戶“云游天下”，文創(chuàng)設計也朝向數(shù)字化、個性化、交互式的方向發(fā)展。如敦煌研究院發(fā)布的云游敦煌小程序，用戶可以登錄體驗“云彩絲巾”制作。將藻井、瑞獸、裝飾圖案、山水、建筑等壁畫經(jīng)典圖案元素搭配疊加，生成專屬的視覺搭配樣稿之后，用戶可以將該圖案移至絲巾上，根據(jù)個人喜好編排設計，然后進行數(shù)字打印。這種參與式設計使文化傳承呈現(xiàn)三個轉變：從專家主導到大眾共建，從靜態(tài)保護到動態(tài)進化，從工藝復制到情感附著。文創(chuàng)設計中體現(xiàn)出的情緒共振，本質(zhì)是文化記憶的當代轉化。當文創(chuàng)設計不再止步于紋樣復刻與功能附加，當每一件作品都成為穿越時空的情感導體，我們便觸摸到了文化傳承最真實的溫度。文創(chuàng)的情感化設計實踐，正重構人與歷史的對話方式——它們不再是被瞻仰的標本，而是可參與、可觸摸，可生長的生第2頁/共21頁命體。未來的文創(chuàng)賽道，必將是情緒共振頻率的競技場：設計師需化身文化翻譯官，將青銅的冷峻轉化為掌心的溫度，讓碑文的斑駁躍動為城市的心電圖。當每個用戶都能在文創(chuàng)體驗中找到自己的情感坐標，文化傳承便不再是博物館玻璃柜中的無聲陳列，而是成為一代代人最真實的情感記憶。1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“文創(chuàng)”即文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，不同于人們“到此一游”后隨手帶走的紀念品，文創(chuàng)產(chǎn)品承載了特定的歷史與文化，以及情感寄托。B.在進行文化符號轉譯時，設計師需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更需要突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。C.河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然設計理念完全不同，但都能讓年輕的用戶們產(chǎn)生休閑解壓體驗。D.具有情感化設計的文創(chuàng)產(chǎn)品，正在重構人與歷史的對話方式，這就導致未來的文創(chuàng)賽道必將是情緒共振頻率的競技場。2.下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文本開頭給“文創(chuàng)”的概念做了解釋，接著指出“文創(chuàng)設計”在市場發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，進而引出下文的中心觀點。B.文本論證方法以舉例論證為主，論述充分翔實，文中也有提升論述權威性的引用論證、鮮明突出的對比論證。C.文本論證語言嚴謹周密，也不乏形象之處，如文末畫線的句子，用生動的文字詮釋了“文化記憶的當代轉化”，強化了觀點。D.文本論證結構為總分式結構，分說部分是從設計文創(chuàng)的三個方面依次展開論述，層次清晰，邏輯嚴謹。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。西安長安通推出地鐵公交卡——“奉旨出行”玉璽卡，選擇現(xiàn)存于陜西歷史博物館迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一塊漢代皇后玉璽為原型，將古代寓意皇權威儀和______的璽印和當代數(shù)字芯片相結合，賦予刷卡開閘門一種皇家“奉旨出行”的______。一個小小的公交卡，成為時尚出行的載體，建立了______的“超鏈接”，在方寸之間盡顯科技與文化的巧思。4.近年新晉頂流文創(chuàng)“絨饃饃”，在設計上參考了西安地域美食“肉夾饃”，擁有柔軟親膚的毛絨材質(zhì)，高度還原了肉夾饃形態(tài)。結合文本，請你為“絨饃饃”購買現(xiàn)場設計一種“情境表演式”活動，并闡述理由。5.省博物館的“現(xiàn)代開發(fā)與文化傳承”主題論壇擬邀請年輕消費者就文創(chuàng)設計專題獻計獻策，請你結合文第3頁/共21頁本提供相關建議?！敬鸢浮?.B2.B3.①.皇家準允之意②.情緒體驗（或者“情緒價值”）③.歷史文化與大眾日常生活4.（示例）活動設計：在購買場景中，售貨員操著地道的陜西方言，完美復制選饃、夾肉等制作過程，復現(xiàn)西安當?shù)孛朗车闹谱鲌鼍?。理由：通過提供沉浸式互動，使購買者獲取關于地域文化的情緒體驗。這種設計突出產(chǎn)品與使用者之間的情緒對話。5.①博物館的文創(chuàng)設計應注重輕松且兼具實用性的設計創(chuàng)意，實現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，滿足年輕人的情緒需求。②博物館的文創(chuàng)設計可考慮能提供沉浸體驗、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引更多年輕人前來消費。③博物館的文創(chuàng)設計更需要結合數(shù)字技術，讓年輕的用戶成為文化的共創(chuàng)者，在互動共創(chuàng)中實現(xiàn)文化傳承?！窘馕觥俊緦дZ】這篇論述文創(chuàng)設計的文章結構清晰，論證有力。開篇明確定義文創(chuàng)概念，指出其面臨的雙重挑戰(zhàn)，引出“情感聯(lián)結”的核心論點。主體采用“文化符號轉譯—場景敘事體驗—互動共創(chuàng)”的三維框架，通過國博鳳冠、河南考古盲盒、敦煌云游等典型案例，生動展現(xiàn)了文創(chuàng)從物質(zhì)載體到情感媒介的轉型?！?題詳解】本題考查學生理解和分析材料相關內(nèi)容的能力。A史、文化與情感方面是相通的。C.“設計理念完全不同”錯誤。原文“場景敘事的沉浸體驗”這部分內(nèi)容的結尾處有總結性句子“這些設計將文化認知轉化為身體記憶，將考古體驗轉化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗，更是一場跨越時空的文化對話”，故二者的設計理念可以說是一致的，只是在設計方法上有不同，且在具體實踐中有所側重。D.“這就導致”錯誤。結合材料末段“文創(chuàng)的情感化設計實踐，正重構人與歷史的對話方式……必將是情緒共振頻率的競技場”可知，原文不存在這樣的因果關系。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析和評價材料相關內(nèi)容的能力。B.“文中也有提升論述權威性的引用論證”錯誤。文中沒有“引用論證”，文本中雖然有很多帶引號的詞語，但并不存在引用名人名言、他人觀點做論據(jù)的現(xiàn)象。第4頁/共21頁故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行情境補寫的能力。此處文創(chuàng)創(chuàng)意屬于“文化符號的情感轉譯”類。①大意為“璽印”承載的歷史文化含義，與“奉旨出行”相聯(lián)系，只要圍繞璽印的皇家恩準之意來填寫答案即可。②可以從原文第二段“還應更多地滿足消費者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價值”，以及文段中對應的“賦予”一詞推知，所填寫的內(nèi)容可以是“情緒體驗”或者“情緒價值”。③可以根據(jù)玉璽卡是由“歷史文化”與“當代數(shù)字芯片”相結合而成，加上公交卡的日常性，再結合該空所在句屬于結論句，填寫“歷史文化與大眾日常生活”一類意思的內(nèi)容即可?！?題詳解】本題考查學生分析和運用文中信息的能力?；顒釉O計：可圍繞“絨饃饃”呈現(xiàn)地域文化來設計，務求“情境”感。如可設置“美食制作小劇場”，讓說著地道陜西方言的工作人員扮演廚師，模擬制作肉夾饃過程，邊操作邊講解。結合文本闡述理由：文章提到當前青年群體消費更渴望情感共鳴與心理滿足，文創(chuàng)銷售空間從“商品陳列域美食“肉夾饃”，通過“美食制作小劇場”這種情境表演式活動，能營造沉浸體驗，讓消費者在購買過程中獲得情感共鳴，滿足其心理需求。將文化認知轉化為身體記憶，把購買行為轉化為游戲化的情感記憶，使消費者不僅買到商品，更完成一場跨越時空的文化對話，符合當下文創(chuàng)設計發(fā)展趨勢。【5題詳解】本題考查學生探究問題并提出見解的能力。共振的消費行為”可知，應注重輕松且兼具實用性的設計創(chuàng)意，實現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，滿足年輕人的情緒需求。以成為吸引更多人前往當?shù)叵M的拉動器”可知，可考慮能提供沉浸體驗、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引更多年輕人。③結合“隨著數(shù)字技術的進步、傳播手段的提升，人們可以實現(xiàn)足不出戶‘云游天下’，文創(chuàng)設計也朝向數(shù)字化、個性化、交互式的方向發(fā)展”可知，需要結合數(shù)字技術，讓年輕的用戶成為文化的共創(chuàng)者，在互動共創(chuàng)中實現(xiàn)文化傳承。第5頁/共21頁（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一顆未出膛的槍彈丁玲“娃娃，甭怕，咱是一個孤老太婆，還能害你？”老太婆親熱地望著面前張皇失措的孩子，“你是嗯，咱知道這孩子大約有十三歲，遲疑地望著老太婆。遠處一望無際的原野上，沒有一個人影，連樹影也找不到一點?！斑€是跟咱回去吧，天黑了，你往哪兒走，萬一落到別人手上窯里黑魆魆的，他不敢動，聽著她摸了進去?！安灰拢尥?！”她把燈點著了。灶里的火光舔在他們臉上，鍋里有熱氣噴出來。陜北的冬天，孤冷的月亮那黯淡的光輝涂抹著無際的荒原，流落的孩子卻擁抱著甜美的夢：他又回到隊伍，繼續(xù)當他的馬夫，繼續(xù)同司號員玩著孩子跟在老太婆后邊去割草。蒙著塵土的沙路上，尋不到雜亂的馬蹄和人腳的跡印。他熱切地望著遠方，他們——大部隊到底走得離他多遠了呢？他懊惱著自己。那天正在野外放馬，突然飛機來了，他藏在一個小洞里，聽著外面連綿不斷的爆炸聲。洞口塌了。等他好不容易爬了出來，就只剩他一人了。他大聲地叫喊，憑著感覺一路狂奔，卻沒遇到一個認識的人后來才遇著老太婆。有人送來苞谷做的饃，還有人送來羊毛襪子。有著紅五星的帽子仍揣在懷里，他不敢拿出來。大家都高興地盤問著：“你這么一個娃娃，也當紅軍，你娘你老子知道么？”天真的、熱情的笑浮上了孩子的臉。他暫時忘卻憂愁，重復著在小組會學來的話：“紅軍是革命的軍隊，是為大多數(shù)工人農(nóng)民謀利益的，要團結一切不愿做亡國奴的人去打日本看見那些圍著他的臉露出無限的羨慕，他就更高興了。老太婆也扁著嘴笑：“咱一眼就看出了這娃娃不是咱們這里的人，你們看他那張嘴多靈呀！”有一夜，跟著狂亂的狗吠聲中，院子里響起了龐雜的聲音，馬嘶聲、腳步聲和喊聲一齊涌了進來。燒著火的孩子，心在劇烈地跳：“難道自己人來了么？”“呯！”窯門被槍托撞開了。沖進來的人一邊罵，一邊走到灶邊：“哼，鍋里預備著老子的晚飯吧?！焙⒆忧那目戳艘谎?，他認得那帽子的樣子，那帽徽是不同的。他的心一下緊縮起來。有人眼光掃到老太婆臉上。她瑟縮地坐在地下，掩護她身后的孩子?！斑@老死鬼干嘛老挨在那兒，藏著什么！”老婆子一動，露出了躲在那里的孩子。孩子被抓到跟前。一個兵打了他一耳光?！袄献佑袠屜缺懒四?！”孩子大聲嚷叫，因為憤怒，倒一點也不懼怕了，眼睛里燃燒著火焰?！笆裁吹胤絹淼?！”拳頭又落在他身上，“聽口音，他不是這里人！”第6頁/共21頁然開了，門口直立著一個人，屋子里頓時安靜下來?！皥蟾孢B長，有一個小奸細！”連長走了進來，審視著孩子，默然坐到矮凳上?！翱蓱z咱就這一個孫子，咱要靠他送終的。”老太婆號哭起來。幾個圍觀的老百姓壯著膽子附和：“是她的孫子?！边B長凝視著那雙直射過來的眼睛，下了一道命令：“搜他！”幾十雙眼睛都集中在連長手上：一把小洋刀、兩張紙票子、一頂黑帽子。紙票反面有一排字，“中華蘇維埃人民共和國國家銀行”。帽子上閃著光輝的紅色五星?？粗⒆有睦锔庸饬亮?，靜靜地等待判決?！斑@么小也做土匪！”“招來吧！”連長問他?！皼]有什么招的，任你們殺了吧！不過紅軍不是土匪，我們不騷擾老百姓，四處受人歡迎。我們對東北兵也是好的，爭取你們一道打日本，有一天你們會明白過來的！”“這小土匪真頑強，紅軍就是這么兇悍！”他的頑強雖說激怒了一些人，但也得了許多尊敬。連長仍是冷冷地看著他，又冷冷地問道：“你怕死不怕？”這問話似乎羞辱了他，他不耐煩地昂了一下頭，急促地答道：“怕死不當紅軍！”圍攏來看的人一層一層地在增加，多少人在捏一把汗。連長不動聲色，只淡淡地說道：“那么給你一顆槍彈吧！”老太婆又號哭起來了。許多人的眼皮沉重地垂下了，有的便走開去。但沒有人，就連那些兇狠的家伙也沒有請示，要不要立刻執(zhí)行?！安?，”孩子卻鎮(zhèn)靜地說，“連長，還是留著那顆槍彈吧，留著去打日本，你可以用刀殺掉我。”忍不住了的連長，跑過來用力擁抱著這孩子，他大聲喊道：“大家的良心在哪里？誰還要殺他，先殺了我吧聲音慢慢地由嘶啞而哽住了。孩子覺得有熱的東西滴落在他手上，衣襟上。他的眼也慢慢模糊了，隔著一層水霧，那紅色的五星浮漾著，漸漸地高去，而他也被舉起來了！一九三七年四月十四日（有刪改）文本二：丁玲談自己的創(chuàng)作丁玲第7頁/共21頁我誕生在20世紀初，因家敗父亡，我成了一個貧窮的孤女。而當時的中國又處于半封建、半殖民地的黑暗時代，人民在水深火熱中煎熬。這些痛苦不能不感染著我，使我感到寂寞、苦悶、憤懣。我要傾訴，要吶喊，要反抗。因此我拿起筆，要把筆作為投槍。我追隨我的前輩，魯迅、瞿秋白、茅盾為人生、為民族的解放，為國家的獨立，為人民的民主，為社會的進步而從事文學寫作。我寫作的時候，從來不考慮形式的框子，也不想拿什么主義來繩規(guī)自己，我只是任思緒的奔放而信筆之所之。我只要求保持我最初的原有的心靈上的觸動，并且不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物。（原載《新苑》一九八○年第4期）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開篇描寫老太婆對孩子的安慰與收留，既展現(xiàn)了陜北百姓的淳樸善良，也為后文她冒險掩護孩子埋下伏筆，體現(xiàn)了軍民之間的溫暖情誼。B.亮”則反襯孩子做美夢時的溫馨。C.文本二中，丁玲表示“要把筆作為投槍”。文本一通過描寫孩子的苦難遭遇，表達對其個人命運的同情，同時也發(fā)出時代性的吶喊，呼應其“為民族解放”的寫作目的。D.文本二中，丁玲表示“我寫作的時候，從來不考慮形式的框子”。文本一采用碎片化敘事，情節(jié)曲折跳躍，印證了她對形式的刻意淡化。7.下列對文本一中人物情感與行為的理解，不正確的一項是（）A.老太婆兩次“號哭”，第一次體現(xiàn)出為保護孩子而編造謊言時的情急之態(tài)；第二次體現(xiàn)出聽聞孩子將被處決時的痛心與絕望，情感真實而有層次。B.圍觀百姓“捏一把汗”“有的便走開去”，表現(xiàn)出他們雖然對孩子抱有同情，但在當時特定環(huán)境下，面對強權時仍是冷漠與退縮的，側面烘托了孩子的勇敢。C.三歲”的年齡形成反差，更顯其精神可貴。D.孩子請求“用刀殺掉我”而留槍彈打日本，這一行為不僅展現(xiàn)了他的犧牲精神，更直擊連長內(nèi)心的矛盾，成為推動情節(jié)轉折的關鍵。8.文本一中的“紅五星帽子”具有多重象征意義，請結合文本簡要分析。9.文本二中，丁玲說“我只要求保持我最初的原有的心靈上的觸動，并且不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物”。請談談文本一的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一理念的?！敬鸢浮?.D7.B第8頁/共21頁8.①身份與信念的象征：紅五星是紅軍的標志，孩子珍藏紅五星帽子，體現(xiàn)他對紅軍身份的認同與對革命信念的堅守。②希望與精神的象征：紅五星帽子上的“光輝”不僅是視覺描寫，更象征紅軍精神的崇高，結尾“紅色的五星浮漾著”暗示這種精神對周圍人的感召，使紅五星帽子成為民族團結、共赴國難的精神符號。9.①丁玲因時代痛苦“心靈受觸動”，文本一中孩子的流落、民眾的苦難，正是她對戰(zhàn)爭中底層命運的真實感知，體現(xiàn)了“為人生”的寫作初衷。訴與吶喊”，體現(xiàn)她心靈的觸動。③她“愛戀與欣賞”的人物，如孩子、老太婆、連長，均保留真實人性一孩子的堅定、老太婆的善良、連長的覺醒，未被刻意拔高或丑化，符合“不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物”的理念。【解析】【導語】兩則文本展現(xiàn)了丁玲文學創(chuàng)作的核心特質(zhì)。文本一通過小紅軍與陜北老太婆的動人故事，以白描手法勾勒出戰(zhàn)爭年代軍民魚水情，孩子對革命信念的堅守與連長的良知覺醒形成強烈戲劇張力。文本二的自述則揭示了作者“為人生而藝術”的創(chuàng)作觀——以真摯情感為根基，拒絕形式束縛，始終聚焦民族命運與人性光輝?！?題詳解】本題考查學生對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析和鑒賞能力。D弛，并沒有采用碎片化敘事。故選D?！?題詳解】本題考查對文本中人物情感與行為的理解能力。B去”并非因為冷漠，而是出于面對強權時的恐懼與無力。故選B。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品中的藝術形象的能力。①從身份與信念層面看，紅五星是紅軍鮮明標志，孩子始終將“有著紅五星的帽子”揣在懷里，即便身處困境也未曾丟棄，這清晰地表明他對紅軍身份的高度認同，以及內(nèi)心對革命信念堅定不移的堅守，紅五星帽子成為他革命信仰的外在象征。第9頁/共21頁②從希望與精神角度而言，帽子上的“光輝”描寫并非單純視覺呈現(xiàn)，它象征著紅軍精神的崇高偉大。結尾處“紅色的五星浮漾著”，這一描寫寓意著紅軍精神如同光芒般，對周圍人產(chǎn)生了強烈的感召力，讓眾人內(nèi)心受到觸動。紅五星帽子由此超越了實物本身，成為民族團結、共同抵御外敵、共赴國難的精神象征，承載著那個特殊時代人們對美好未來的希望與追求。【9題詳解】本題考查學生評價作品價值判斷和審美取向的能力。①丁玲成長于半封建半殖民地的黑暗時代，人民的苦難讓她“心靈受觸動”。文本一中，孩子流落荒原，與大部隊失散，民眾也面臨著戰(zhàn)爭帶來的生存危機，這些描寫真實反映了戰(zhàn)爭中底層人民的命運，正是丁玲對時代痛苦的感知，體現(xiàn)了她“為人生”的寫作初衷。②丁玲為民族解放而寫作，文本一“團結抗日”的主題與她的追求一致。孩子大聲宣告紅軍是為打日本，不怕犧牲，他的吶喊正是丁玲對時代的“傾訴與吶喊”，表達了對民族解放的渴望，體現(xiàn)了她心靈因時代而產(chǎn)生的觸動。③在人物塑造方面，文本一中的孩子堅定勇敢、老太婆善良樸實、連長最后被孩子觸動而覺醒，這些人物形象真實自然，沒有刻意拔高或丑化，符合她“不歪曲生活中我所愛戀與欣賞的人物”的理念。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪；是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦?！拔┟挥诔?！”“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！鄙斢写蟮?。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。材料二：晁錯復說上曰：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。方今之務，莫若使民務農(nóng)而已矣。欲民務農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，則貪民之第10頁/共21頁賦可損，所謂損有余，補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰：‘大用，政之本務。令民入粟受爵。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。”材料三：世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎“”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪??！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之斫輪徐則甘而不固疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“善哉！”10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。臣也以臣之事A觀之B斫輪C徐D則甘E而不固F疾則苦G而不入下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.B.C.D.12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一引用《楚書》及舅犯的言論，強調(diào)“道善則得之，不善則失之”，還提及孟獻子針對國家上層不同階層克制追逐財利的主張。B.晁錯洞察到當時商人富足而農(nóng)民困苦的社會現(xiàn)實，為扭轉此局面，力推“貴粟”之策，建議朝廷推行以糧食為核心的賞罰機制，以充實國庫、減輕百姓負擔、促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。C.輪扁堂下斫輪時見桓公讀書，問知是圣人之言后，直言其所讀為“古人之糟魄”。他以自己斫輪為例，稱其中決竅難言、難傳，且古人已逝，那些不可言傳的東西也隨之消失。D.材料一提出“生財有大道”，主張生產(chǎn)者多、消費者少、勞作勤勉、用度節(jié)儉；晁錯引用神農(nóng)之教，強調(diào)糧食的重要性；輪扁則以年七十仍斫輪，體現(xiàn)對技藝的堅守。第11頁/共21頁13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。（2）寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。14.三則材料均圍繞“本末”思想展開論述，但視角不同，內(nèi)容迥異。請據(jù)此分別概述三則材料的觀點。【答案】10.BCFB12.D13.（1（2）我讀書，制作車輪的匠人怎能隨便議論！說得出道理就罷了，說不出就處死。14.①國家治理當以道德仁義為本，以財貨聚斂為末，反對重財輕德、聚斂財富的行為。②國家富強當以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為本，以工商發(fā)展為末，反對農(nóng)商失衡、輕視農(nóng)業(yè)的做法。③真知體悟當以實踐操作為本，以書本理論為末，反對脫離實踐、盲從書本的認知方式?！窘馕觥俊緦дZ】這三則材料從不同維度探討了“本末”思想。材料一強調(diào)以德為本、財為末，提倡仁義治國，批判聚斂財富；材料二主張以農(nóng)為本、商為末，提出“貴粟”政策，指出通過糧食調(diào)控實現(xiàn)社會平衡；材料三強調(diào)以道為本、書為末，通過輪扁斫輪的寓言，揭示真知超越文字傳承。三者分別展現(xiàn)了儒家重德、法家重實、道家重道的思想差異?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：那我就拿我干的事來說說。制作車輪，榫眼打得慢就松滑不牢固，打得快就澀滯難楔入。是動賓結構，所以B處斷開；“斫輪”是動賓結構，是后面描述的對象，需單獨停頓，所以C處斷開；“徐則甘而不固”與“疾則苦而不入”結構一致、句式對稱，所以F處斷開。故選BCF。【題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象及文言特殊句式的理解能力。A.當作寶。/如果沒有這種人，那我同誰一道呢？B.wúwáng秦國）所喪失的土地，與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比。第12頁/共21頁C.鹿為朋友。D.正確，不同。連詞，表承接；/連詞，表修飾。句意：他放下錘子和鑿子走上堂來。/我曾經(jīng)踮起腳遠望。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“輪扁則以年七十仍斫輪，體現(xiàn)對技藝的堅守”錯誤，材料三中輪扁提及“行年七十而老斫輪”，是為了論證“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，即技藝精髓難以言傳，需要自身實踐積累，而非“體現(xiàn)對技藝的堅守”。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！?4題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。家治理以道德仁義為根本，反對重財輕德、聚斂財富。②材料二中晁錯指出當時“商人富貴、農(nóng)夫貧賤”的社會問題，指出“粟者，王者大用，政之本務”，并提出以農(nóng)業(yè)為“本務”，通過“貴粟”政策促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決農(nóng)商失衡問題?？筛爬ǎ簢腋粡娨赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為本，以工商發(fā)展為末。③材料三批評世人“貴言傳書”，忽視實踐中的“不可言傳”之妙；并以輪扁以斫輪為例，說明實踐中的“不可言傳”之技比書本知識更重要?？筛爬ǎ赫嬷w悟當以實踐操作為本，以書本理論為末。參考譯文：材料一：道德是根本，財富是枝末。假若輕根本而重枝末，那就會與老百姓爭奪利益而實行劫奪之術；所以，財富聚斂到君王身上，民心就會失散；財富分散到百姓身上，民心就會聚在一起。這正如說話悖逆道理，“只有天命是不會常保的！”“楚國沒有什么是寶，第13頁/共21頁只是把善人當作寶。”舅犯說：“”生產(chǎn)財物也有正道。要讓生產(chǎn)財物的人多，消費財物的人少；要讓生產(chǎn)財物的人勤奮，消費財物的人節(jié)儉，這樣國家財富便會上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義，而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說：“具備馬匹車輛的士大夫之家，就不該再去計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；祭祀能夠用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页?。與其有搜刮民財?shù)募页迹€不如有偷盜自家府庫的家臣。”應該以道義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導。而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了！所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以道義為利益。材料二：晁錯又向皇上進言說：“如今法律輕視商人，商人卻已經(jīng)富貴了；尊重農(nóng)夫，農(nóng)夫卻已經(jīng)貧賤了。當前最緊要的事務，沒有比讓百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更重要的了。要想讓百姓從事農(nóng)業(yè)，關鍵在于提高糧食的地位；提高糧食地位的方法，在于讓百姓可以用糧食來換取獎賞或免除懲罰。如今招募天下民眾向官府交納糧食，（交納者）能夠獲得爵位，能夠免除罪罰。像這樣，富人（通過交糧）有了爵位，農(nóng)民（通過賣糧）有了錢，糧食也能得到流通分散。那些能通過交納糧食來獲得爵位的，都是擁有余糧的人；從有余糧的人那里取走糧食，供給朝廷使用，那么貧苦百姓的賦稅就可以減少，這就是所謂的‘削減有余的來補充不足的’，法令一頒布百姓就能得利。它順應百姓的心意，好處有三方面：一是君主的用度充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。神農(nóng)氏教導說：‘即使有十仞高的石頭城墻，百步寬的護城河，一百萬披甲的士務。讓百姓交納糧食來換取爵位。賜封爵位，是皇上專有的權力，只要開口就可以無窮無盡地封給百姓。糧食，是百姓所種植的，從地里生長出來就不會缺乏。獲得高等爵位和免除罪罰，是人們非?？释氖虑?。讓天下百姓交納糧食用于邊疆，以此來換取爵位、免除罪罰，不超過三年，邊塞地區(qū)的糧食就一定會多起來了?！辈牧先菏廊怂湟暤摹暗馈陛d于書籍，書籍中記載的不過是語言文字，語言確有其可貴之處。語言的可貴之處在于它所表達的意義，而意義又有所依附。意義所依附的東西，是無法用語言傳達的，可是世人卻因為珍視語言而把它記在書籍流傳下來。世人雖然珍視它，我卻并不覺得它值得珍視，因為他們所珍視的并不是真正應當珍視的東西。齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪，他放下錘子和鑿子走上堂來，問桓公說：“”桓公答：“是圣人的言論。”輪扁又問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已第14頁/共21頁經(jīng)死了?！陛啽庹f：“既然這樣，那么國君所讀的，不過是古人遺留下來的糟粕罷了！”桓公說：“我讀書，制作車輪的匠人怎能隨便議論！說得出道理就罷了，說不出就處死?！陛啽庹f：“那我就拿我干的事來說說。制作車輪，榫眼打得慢就松滑不牢固，打得快就澀滯難楔入。要不快不慢，手上的感覺和心里的分寸，嘴里卻說不出來，但是有一種奧妙的技藝表現(xiàn)在這制作的過程中。我無法把它講給我的兒子聽，我的兒子也無法從我這里學到，所以我七十歲了還在制作車輪。古人已經(jīng)帶著那無法傳授的道理死去了，那么國君所讀的，正是古人的糟粕?。　被腹f：“說得好！”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。病中吟楊度①茶鐺藥臼伴孤身，世事蒼茫白發(fā)新。市并有誰知國士，江湖容汝作詩人。胸中兵甲連霄斗，眼底干戈接塞塵。尚擬一揮籌運筆，書生襟抱本無垠。1875～19311920年，當時軍閥混戰(zhàn)，時局動蕩。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人以茶鐺、藥臼為伴，生動地描繪出詩人的生活狀態(tài)，為全詩奠定了情感基調(diào)。B.頷聯(lián)中詩人自許國士而不被市井之人理解，但以尚能憑詩人身份存在于江湖而感到欣慰。C.頷聯(lián)運用了夸張和想象的表現(xiàn)手法，將理想抱負與現(xiàn)實的戰(zhàn)爭相融合，拓寬了詩歌意境。D.本詩通過“孤身”“白發(fā)”“干戈”“塞塵”等意象，營造出沉郁的氛圍，情感起伏深沉。16.這首詩表達了詩人復雜的思想感情。請結合全詩簡要分析。15.B16.己白發(fā)漸生，體現(xiàn)出孤獨寂寞以及對世事變遷的無奈與喟嘆。②懷才不遇、壯志難酬的憤懣；頷聯(lián)詩人自比國士卻不被市井之人知曉，只能在江湖中以詩人身份存在，抒發(fā)了自己不被賞識、才華無處施展的憤懣之情。③愛國情懷：頸聯(lián)和尾聯(lián)寫詩人雖身處困境，但心中時刻關注國家戰(zhàn)事，還想著能揮筆運籌為國效力?！窘馕觥俊緦дZ】本詩以“病中吟”為題，通過茶鐺藥臼、白發(fā)新等意象勾勒出詩人孤寂病弱的形象。尾聯(lián)“一揮籌運筆”的豪邁與“書生襟抱”的謙遜形成張力，體現(xiàn)了詩人在亂世中仍懷抱理想的復雜心境。全詩沉郁第15頁/共21頁頓挫，既有個人命運的感慨，又有家國情懷的抒發(fā)?！?5題詳解】本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。B無奈的自我調(diào)侃，表達出他在政治抱負無法實現(xiàn)的情況下，只能在詩人的身份中尋求一種精神上的寄托。故選B。【16題詳解】本題考查學生評價詩人的情感態(tài)度的能力。事變幻無常，而自己卻在這滄桑中新添白發(fā)，盡顯孤獨落寞與對世事變遷的無奈喟嘆。②頷聯(lián)里，詩人以“國士”自比，卻無奈“市井有誰知”，只能在江湖中以詩人身份蹉跎，鮮明地抒發(fā)出懷才不遇、壯志難酬的憤懣。筆”更是直接表達出即便身處困境，仍渴望揮筆運籌，為國家貢獻力量的決心，凸顯出其書生襟抱的廣闊無垠，盡顯對國家的赤誠與擔當。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1________________”。（2）杜甫在《登高》中，從空間、時間兩方面著筆，抒寫戰(zhàn)亂漂泊、老病孤獨的巨大感傷句子是“________，________”。（3）與如圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“________，________”?！敬鸢浮竣?貨惡其棄于地也②.不必藏于己③.萬里悲秋常作客④.百年多病獨登臺⑤.玉鑒瓊田三萬頃⑥.著我扁舟一葉（誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟/小舟從此逝，江海寄余生/去來江口守空船，繞船月明江水寒）【解析】第16頁/共21頁【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。二、語言文字運用（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱兵作為一項兼具儀式感與功能性的國家行為，并非單純的軍事展示，而是承載（zǎi）歷史記憶、彰顯國家意志、凝聚民族精神的復合載體，其內(nèi)涵可從歷史演進、核心功能與現(xiàn)代價值三個維度深度解讀。從歷史演進看，閱兵的形態(tài)隨時代需求不斷疊代。古代閱兵多為“演武”性質(zhì)，如中國西周“觀兵”、古羅馬“凱旋式”，核心是檢驗軍隊戰(zhàn)力、震懾潛在威脅；近代工業(yè)革命后，閱兵逐漸融入國家主權象征，18世紀歐洲各國國慶閱兵成為慣例；①二戰(zhàn)后，②閱兵賦予紀念戰(zhàn)爭勝利、維護國際秩序的意義，③如俄羅斯紅場勝利日閱兵、中國系列抗戰(zhàn)勝利閱兵，④將軍事儀式與歷史記憶深度綁定，⑤形成“以史為鑒”的價值傳遞范式。“三重屬性”）的隊列、先進的武器裝備，傳遞政權穩(wěn)定、軍民同心的信號，如中國閱兵中“聽黨指揮”的旗幟引領，本質(zhì)是強化政治認同；二是軍事屬性，并非單純“炫武”，而是對軍隊建設成果的實戰(zhàn)化檢驗，受閱裝備須具備現(xiàn)役作戰(zhàn)能力，參閱部隊需經(jīng)過嚴格戰(zhàn)備訓練，體現(xiàn)軍隊“能打仗、打勝仗”的核心能力；三是文化精神等文化內(nèi)核具象化，實現(xiàn)精神傳承。從現(xiàn)代價值看，閱兵在全球化時代有了新的內(nèi)涵。在國際層面，它是維護國際秩序的“話語工具”，中國多次閱兵強調(diào)“永不稱霸”，與部分國家的威懾性閱兵形成對比，傳遞和平發(fā)展理念；在國內(nèi)層面，它是凝聚發(fā)展共識的“精神紐帶”，尤其在民族復興關鍵階段，通過閱兵激發(fā)民眾對國家實力的認同，將歷史榮譽感轉化為推動現(xiàn)代化建設的動力，實現(xiàn)“以儀式聚人心，以人心促發(fā)展”的深層目標。18.下列有關文中加點的字、詞、句的說法，不正確的一項是（）A.“載”的讀音應為“zài”，與“”一詞中“載”的讀音不同。B.C.“演進”和“演武”的構詞方式不同，前者為聯(lián)合式，后者為動賓式。D.“在國際層面”作狀語，對后一句話進行修飾和限定。19.量增刪詞語，不得改變原意。20.填入文中第三段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.整齊劃一B.威武雄壯C.氣勢如虹D.氣宇軒昂第17頁/共21頁行升旗儀式。請模仿“以儀式聚人心，以人心促發(fā)展”這句話，概括中小學升旗儀式的目標。22.是一種實用的思維工具。請梳理本文內(nèi)容，繪制一個包含中心主題、一級分支和二級分支的三級思維導圖。【答案】18.A19.（1（220.D21.（示例）以儀式喚敬畏，以敬畏凝共識（或者“以國旗顯信仰，以信仰筑根基”“以儀式育情懷，以情懷塑品格”）22.（示例）【解析】18題詳解】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形和構詞方式的能力。