2025年藝術(shù)哲學(xué)考研試題及答案

一、單項選擇題（共10題，每題2分）

1.下列哪位哲學(xué)家提出了"藝術(shù)是模仿"的理論？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.尼采

2.康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷力的四個契機中，不包括以下哪一項？

A.無關(guān)利害的愉悅

B.普遍性

C.目的性

D.必然性

3.黑格爾認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的三個階段依次是：

A.象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)

B.古典型藝術(shù)、象征型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)

C.浪漫型藝術(shù)、象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)

D.象征型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)、古典型藝術(shù)

4.海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認(rèn)為藝術(shù)作品的本源是：

A.美感體驗

B.真理的自行置入

C.創(chuàng)造者的天才

D.形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

5.杜尚的《泉》被看作是哪個藝術(shù)流派的代表作？

A.印象派

B.立體主義

C.達(dá)達(dá)主義

D.超現(xiàn)實主義

6.阿多諾在《美學(xué)理論》中提出藝術(shù)的社會功能是：

A.模仿現(xiàn)實

B.宣揚主流價值觀

C.否定社會

D.娛樂大眾

7.梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)強調(diào)：

A.藝術(shù)作品的形式分析

B.身體知覺在審美體驗中的核心地位

C.藝術(shù)創(chuàng)作中的無意識

D.藝術(shù)符號的解讀

8.中國古代美學(xué)思想中"氣韻生動"的概念最早出自：

A.《文心雕龍》

B.《詩品》

C.《古畫品錄》

D.《林泉高致》

9.當(dāng)代藝術(shù)理論家阿瑟·丹托提出的藝術(shù)定義強調(diào)：

A.藝術(shù)的形式特征

B.藝術(shù)的歷史語境

C.藝術(shù)家的意圖

D.藝術(shù)的審美特質(zhì)

10.?？略凇对~與物》中提出的"知識型"概念與藝術(shù)的關(guān)系是：

A.藝術(shù)是知識型的直接表達(dá)

B.藝術(shù)獨立于知識型之外

C.藝術(shù)是知識型斷裂的標(biāo)志

D.藝術(shù)是知識型的補充

二、判斷題（共5題，每題2分）

1.柏拉圖在《理想國》中完全肯定了藝術(shù)的價值，認(rèn)為藝術(shù)能夠促進城邦的和諧發(fā)展。（）

2.康德認(rèn)為審美判斷具有主觀普遍性，即每個人都可以基于自己的主觀感受做出普遍有效的審美判斷。（）

3.海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的本源在于藝術(shù)家的創(chuàng)造，藝術(shù)家是藝術(shù)作品存在的決定性因素。（）

4.后現(xiàn)代藝術(shù)理論強調(diào)藝術(shù)的自主性，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該脫離社會和歷史語境，追求純粹的形式創(chuàng)新。（）

5.中國古代美學(xué)中的"意境"概念強調(diào)的是主觀情感與客觀景物的融合，體現(xiàn)了情景交融的美學(xué)理想。（）

三、多項選擇題（共2題，每題2分）

1.以下哪些理論家對現(xiàn)代藝術(shù)理論產(chǎn)生了重要影響？（）

A.克萊門特·格林伯格

B.羅蘭·巴特

C.米歇爾·?？?/p>

D.約翰·杜威

2.以下哪些美學(xué)流派強調(diào)藝術(shù)的社會功能？（）

A.法蘭克福學(xué)派美學(xué)

B.俄國形式主義

C.英國文化研究

D.美國實用主義美學(xué)

四、填空題（共5題，每題2分）

1.黑格爾在《美學(xué)》中提出藝術(shù)發(fā)展的三個階段是象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和________藝術(shù)。

2.杜尚的《泉》挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的________觀念，開啟了藝術(shù)觀念的革命。

3.中國古代美學(xué)思想中，________提出了"大音希聲，大象無形"的美學(xué)觀點。

4.阿多諾在《美學(xué)理論》中提出藝術(shù)的________功能，認(rèn)為藝術(shù)通過否定現(xiàn)實來批判社會。

5.當(dāng)代藝術(shù)理論中，________理論強調(diào)藝術(shù)作品的意義是在觀眾的接受過程中生成的。

五、簡答題（共2題，每題5分）

1.簡述康德審美判斷力的四個契機及其內(nèi)涵。

2.分析海德格爾"藝術(shù)作品的本源"理論中"真理的自行置入"的含義及其對藝術(shù)本質(zhì)的理解。

參考答案及解析

一、單項選擇題

1.答案：A

解析：柏拉圖在《理想國》中提出了著名的"藝術(shù)是模仿"的理論。他認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，而現(xiàn)實世界又是對理念世界的模仿，因此藝術(shù)是"模仿的模仿"，遠(yuǎn)離真理?？档?、黑格爾和尼采雖然都對藝術(shù)有深刻論述，但并未提出"藝術(shù)是模仿"這一特定理論。

2.答案：D

解析：康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷力的四個契機是：1)無關(guān)利害的愉悅；2)普遍性；3)目的性；4)必然性。這四個契機共同構(gòu)成了康德對審美判斷的分析框架，其中"必然性"是指審美判斷要求他人的認(rèn)同，具有主觀的必然性。

3.答案：A

解析：黑格爾在《美學(xué)》中提出藝術(shù)發(fā)展的三個階段依次是：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。象征型藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的初級階段，物質(zhì)形式大于精神內(nèi)容；古典型藝術(shù)達(dá)到物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一；浪漫型藝術(shù)則超越物質(zhì)限制，專注于精神表達(dá)。

4.答案：B

解析：海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認(rèn)為藝術(shù)作品的本源是"真理的自行置入"。他認(rèn)為藝術(shù)作品不僅僅是美的對象，更是真理發(fā)生的場所，真理通過藝術(shù)作品得以顯現(xiàn)。這一觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)將藝術(shù)視為美感體驗或創(chuàng)造者天才產(chǎn)物的觀念。

5.答案：C

解析：杜尚的《泉》是一件普通小便池被簽上名字并作為藝術(shù)品展出的作品，被視為達(dá)達(dá)主義流派的代表作。達(dá)達(dá)主義反對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，挑戰(zhàn)藝術(shù)與日常物品的界限，強調(diào)藝術(shù)觀念的重要性而非形式或技巧。

6.答案：C

解析：阿多諾作為法蘭克福學(xué)派的重要成員，在《美學(xué)理論》中提出藝術(shù)的社會功能是否定社會。他認(rèn)為藝術(shù)通過自身的自主性，拒絕和批判社會的工具理性，從而對社會進行否定性反思，而非模仿現(xiàn)實、宣揚主流價值觀或單純娛樂大眾。

7.答案：B

解析：梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)強調(diào)身體知覺在審美體驗中的核心地位。他認(rèn)為審美體驗不是純粹理性的活動，而是通過身體與世界互動形成的整體體驗，藝術(shù)作品的感知離不開身體的參與和體驗。

8.答案：C

解析："氣韻生動"的概念最早出自南朝謝赫的《古畫品錄》，是中國古代繪畫理論中的重要概念，強調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)具有生動的氣韻和精神內(nèi)涵。這一概念后來成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一。

9.答案：B

解析：當(dāng)代藝術(shù)理論家阿瑟·丹托提出的藝術(shù)定義強調(diào)藝術(shù)的歷史語境。他認(rèn)為藝術(shù)作品的意義不僅在于其形式特征或?qū)徝捞刭|(zhì)，更在于其所在的歷史藝術(shù)語境中，藝術(shù)品與普通物品的區(qū)別在于它們處于不同的藝術(shù)歷史敘事中。

10.答案：C

解析：福柯在《詞與物》中提出的"知識型"概念是指特定歷史時期知識生產(chǎn)的基本條件。他認(rèn)為藝術(shù)是知識型斷裂的標(biāo)志，當(dāng)知識型發(fā)生轉(zhuǎn)變時，藝術(shù)也會隨之改變其表現(xiàn)形式和意義。藝術(shù)不是知識型的直接表達(dá)、獨立于知識型之外或簡單補充，而是知識型轉(zhuǎn)變的敏感指示器。

二、判斷題

1.答案：×

解析：柏拉圖在《理想國》中實際上對藝術(shù)持批判態(tài)度，而非完全肯定。他認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，而現(xiàn)實世界又是對理念世界的模仿，因此藝術(shù)是"模仿的模仿"，遠(yuǎn)離真理。此外，他認(rèn)為藝術(shù)會激發(fā)非理性的情感，不利于城邦的理性統(tǒng)治，因此主張對藝術(shù)進行嚴(yán)格審查和控制。

2.答案：√

解析：康德認(rèn)為審美判斷具有主觀普遍性，這是其美學(xué)理論的核心觀點之一。審美判斷基于個人的主觀感受，但同時又要求他人的認(rèn)同，具有普遍性。這種普遍性不是基于客觀概念，而是基于人類共通感（sensuscommunis），即所有人都具有的能夠產(chǎn)生共鳴的能力。

3.答案：×

解析：海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認(rèn)為藝術(shù)作品的本源不是藝術(shù)家的創(chuàng)造，而是"真理的自行置入"。藝術(shù)家只是真理發(fā)生的媒介，藝術(shù)作品通過藝術(shù)家得以顯現(xiàn)，但藝術(shù)作品的本源在于真理的發(fā)生，而非藝術(shù)家本身。這一觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)將藝術(shù)家視為藝術(shù)創(chuàng)造中心的觀念。

4.答案：×

解析：后現(xiàn)代藝術(shù)理論實際上反對藝術(shù)的自主性，強調(diào)藝術(shù)與社會、歷史、政治等語境的緊密聯(lián)系。后現(xiàn)代藝術(shù)理論家如?？隆⒌吕镞_(dá)等認(rèn)為藝術(shù)無法脫離社會和歷史語境，而是深深嵌入其中，藝術(shù)的意義是在特定的社會歷史條件中產(chǎn)生的。

5.答案：√

解析：中國古代美學(xué)中的"意境"概念確實強調(diào)主觀情感與客觀景物的融合，體現(xiàn)了情景交融的美學(xué)理想。意境是中國古典美學(xué)的核心概念之一，指藝術(shù)作品中通過情景交融所創(chuàng)造出的超越具體物象的審美境界，體現(xiàn)了中國美學(xué)追求含蓄、深遠(yuǎn)的特點。

三、多項選擇題

1.答案：ABCD

解析：克萊門特·格林伯格、羅蘭·巴特、米歇爾·?？潞图s翰·杜威都對現(xiàn)代藝術(shù)理論產(chǎn)生了重要影響。格林伯格提出了現(xiàn)代主義藝術(shù)理論，強調(diào)藝術(shù)的媒介特性和自我批判；羅蘭·巴特從符號學(xué)角度分析藝術(shù)；?？聫闹R考古學(xué)和權(quán)力角度探討藝術(shù)；杜威的實用主義美學(xué)強調(diào)藝術(shù)與經(jīng)驗的連續(xù)性。這四位理論家分別從不同角度豐富了現(xiàn)代藝術(shù)理論。

2.答案：ACD

解析：法蘭克福學(xué)派美學(xué)（如阿多諾）、英國文化研究（如伯明翰學(xué)派）和美國實用主義美學(xué)（如杜威）都強調(diào)藝術(shù)的社會功能。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)具有批判社會的作用；英國文化研究關(guān)注藝術(shù)與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系；實用主義美學(xué)強調(diào)藝術(shù)在經(jīng)驗中的作用和社會價值。而俄國形式主義則更關(guān)注藝術(shù)的形式特征和自主性，而非社會功能。

四、填空題

1.答案：浪漫型

解析：黑格爾在《美學(xué)》中提出藝術(shù)發(fā)展的三個階段是象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。這一理論體現(xiàn)了黑格爾辯證發(fā)展的思想，象征型藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的初級階段，物質(zhì)形式大于精神內(nèi)容；古典型藝術(shù)達(dá)到物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一；浪漫型藝術(shù)則超越物質(zhì)限制，專注于精神表達(dá)。

2.答案：藝術(shù)定義

解析：杜尚的《泉》挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)定義觀念，這件普通小便池被簽上名字并作為藝術(shù)品展出，引發(fā)了關(guān)于"什么是藝術(shù)"的深刻討論。杜尚通過這件作品質(zhì)疑了藝術(shù)必須具有審美價值、技巧或原創(chuàng)性的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)藝術(shù)觀念的重要性，開啟了藝術(shù)觀念的革命。

3.答案：老子

解析：老子在《道德經(jīng)》中提出了"大音希聲，大象無形"的美學(xué)觀點，體現(xiàn)了中國道家美學(xué)追求自然、無為、超越形跡的特點。這一觀點強調(diào)真正的美和藝術(shù)不在于表面的形式和聲音，而在于內(nèi)在的精神和本質(zhì)，對后世中國藝術(shù)和美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

4.答案：否定

解析：阿多諾在《美學(xué)理論》中提出藝術(shù)的否定功能，認(rèn)為藝術(shù)通過自身的自主性，拒絕和批判社會的工具理性，從而對社會進行否定性反思。藝術(shù)不是簡單地模仿現(xiàn)實或宣揚主流價值觀，而是通過保持自身的獨立性和批判性，對社會進行否定和超越。

5.答案：接受美學(xué)

解析：接受美學(xué)理論強調(diào)藝術(shù)作品的意義是在觀眾的接受過程中生成的，而非固定在作品本身。代表人物如姚斯和伊瑟爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的意義是文本與讀者互動的結(jié)果，讀者的期待視野、歷史背景和文化經(jīng)驗都會影響對作品的理解和意義的生成。

五、簡答題

1.答案：

康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷力的四個契機及其內(nèi)涵如下：

(1)無關(guān)利害的愉悅：審美判斷不涉及對象的實際存在和功利目的，純粹是對對象形式的愉悅。這種愉悅是自由的，不受任何實際利益和欲望的束縛。

(2)普遍性：審美判斷雖然基于個人的主觀感受，但要求他人的認(rèn)同，具有主觀的普遍性。這種普遍性不是基于客觀概念，而是基于人類共通感（sensuscommunis），即所有人都具有的能夠產(chǎn)生共鳴的能力。

(3)目的性：審美判斷將對象視為具有無目的的合目的性，即對象的形式似乎是為了某種目的而設(shè)計，但實際上又沒有明確的外在目的。這種無目的的合目的性是審美判斷的核心特征。

(4)必然性：審美判斷要求他人的必然認(rèn)同，即認(rèn)為他人也應(yīng)該有同樣的審美感受。這種必然性不是基于客觀規(guī)律，而是基于人類共通感的普遍有效性。

這四個契機共同構(gòu)成了康德對審美判斷的分析框架，揭示了審美判斷的獨特性質(zhì)和地位，在認(rèn)識論和實踐理性之間架起了一座橋梁。

2.答案：

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出的"真理的自行置入"是其藝術(shù)理論的核心概念，對藝術(shù)本質(zhì)的理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

"真理的自行置入"指的是真理不是被人類認(rèn)識或掌握的，而是通過藝術(shù)作品自行顯現(xiàn)和置入的。海德格爾認(rèn)為，真理不是符合論意義上的正確認(rèn)識，而是"無蔽"（aletheia），即存在者的敞開和顯現(xiàn)。藝術(shù)作品作為真理發(fā)生的場所，不是簡單地表現(xiàn)或再現(xiàn)真