英國(guó)文學(xué)史重點(diǎn)知識(shí)歸納英國(guó)文學(xué)的發(fā)展與不列顛群島的歷史變遷、文化交融深度綁定，從盎格魯-撒克遜時(shí)期的史詩(shī)吟唱，到當(dāng)代多元文化語(yǔ)境下的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，每個(gè)階段都承載著時(shí)代精神與人文思考。以下按文學(xué)發(fā)展的核心時(shí)期，梳理其關(guān)鍵脈絡(luò)、代表作家與作品，為文學(xué)研究與學(xué)習(xí)提供系統(tǒng)性參考。一、古英語(yǔ)時(shí)期（約5世紀(jì)—1066年諾曼征服）這一時(shí)期是英國(guó)文學(xué)的源頭，文學(xué)形式以口頭史詩(shī)、宗教文獻(xiàn)為主，語(yǔ)言為古英語(yǔ)（盎格魯-撒克遜語(yǔ)）。社會(huì)由部落聯(lián)盟向封建化過(guò)渡，基督教傳入后，宗教思想與日耳曼民族的英雄傳統(tǒng)相互融合。（1）核心作品：《貝奧武夫》作為英國(guó)現(xiàn)存最古老的史詩(shī)，《貝奧武夫》講述英雄貝奧武夫擊敗怪物格倫德?tīng)?、其母及火龍的故事。作品兼具異教英雄主義（歌頌勇氣、榮譽(yù)與命運(yùn)抗?fàn)帲┡c基督教神學(xué)色彩（如對(duì)上帝意志的強(qiáng)調(diào)），結(jié)構(gòu)以“戰(zhàn)役”為單元，語(yǔ)言凝練，多用隱喻（如“鯨魚之路”代指海洋）。它既是日耳曼文化的精神圖騰，也為后世史詩(shī)創(chuàng)作奠定了“英雄-冒險(xiǎn)-救贖”的敘事范式。二、中世紀(jì)時(shí)期（1066年諾曼征服—15世紀(jì)）諾曼征服后，法語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，文學(xué)呈現(xiàn)宗教文學(xué)（教會(huì)主導(dǎo)）與市民文學(xué)（反映城市生活）的二元格局。14世紀(jì)后，中古英語(yǔ)（融合盎格魯-撒克遜語(yǔ)與法語(yǔ)）逐漸成為文學(xué)語(yǔ)言，人文主義思想開(kāi)始萌芽。（1）杰弗里·喬叟與《坎特伯雷故事集》喬叟被稱為“英國(guó)詩(shī)歌之父”，《坎特伯雷故事集》以朝圣者講故事為框架，匯聚騎士、修士、商人等30余位階層人物的故事。作品以現(xiàn)實(shí)主義筆觸刻畫中世紀(jì)社會(huì)百態(tài)（如教會(huì)的虛偽、市民的精明），語(yǔ)言幽默諷刺，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)“以平凡人反映時(shí)代”的傳統(tǒng)。喬叟的創(chuàng)作擺脫了宗教文學(xué)的刻板說(shuō)教，為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)埋下伏筆。（2）宗教劇與民謠宗教?。ㄈ纭兜诙裂蛉藙　罚┮允ソ?jīng)故事為藍(lán)本，在教堂或市集演出，兼具宗教教化與民間娛樂(lè)性；民謠（如《羅賓漢謠曲》）以口頭傳唱形式記錄民間英雄傳說(shuō)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、情節(jié)生動(dòng)，反映了普通民眾的價(jià)值觀。三、文藝復(fù)興時(shí)期（16—17世紀(jì)初）受人文主義思潮（強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)束縛）與古典文化復(fù)興影響，文學(xué)突破宗教桎梏，歌頌人性、探索世界，成為“人的覺(jué)醒”的時(shí)代見(jiàn)證。（1）威廉·莎士比亞：戲劇與人性的史詩(shī)莎士比亞的創(chuàng)作涵蓋悲?。ā豆防滋亍贰秺W賽羅》）、喜?。ā吨傧囊怪畨?mèng)》）、歷史劇（《亨利五世》）與十四行詩(shī)。其戲劇以“性格悲劇”（如哈姆雷特的猶豫、麥克白的野心）揭示人性復(fù)雜，通過(guò)“戲中戲”“獨(dú)白”（如哈姆雷特的“生存還是毀滅”）增強(qiáng)戲劇張力，語(yǔ)言融合詩(shī)意與市井智慧（如《羅密歐與朱麗葉》的十四行詩(shī)對(duì)白）。他的作品不僅是文學(xué)瑰寶，更成為西方人文精神的象征——“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。（2）史詩(shī)與哲理詩(shī)的探索埃德蒙·斯賓塞的《仙后》以寓言史詩(shī)形式，借騎士冒險(xiǎn)歌頌“美德”（如圣潔、節(jié)制），創(chuàng)造了“斯賓塞詩(shī)節(jié)”（九行體，韻律優(yōu)美），為英國(guó)詩(shī)歌確立了典雅的藝術(shù)規(guī)范。約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》以撒旦反叛上帝為核心敘事，賦予“墮落者”復(fù)雜的人性光輝，探討“自由意志”與“命運(yùn)”的沖突，語(yǔ)言莊重雄渾，被譽(yù)為“英語(yǔ)文學(xué)中最偉大的史詩(shī)”。四、新古典主義時(shí)期（17世紀(jì)后期—18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性主義”主導(dǎo)文學(xué)，作家模仿古希臘羅馬文學(xué)的秩序、規(guī)則，強(qiáng)調(diào)“適度、得體”，諷刺社會(huì)弊端成為創(chuàng)作核心。（1）諷刺文學(xué)的黃金時(shí)代亞歷山大·蒲柏以英雄雙行體（押韻的雙行抑揚(yáng)格）創(chuàng)作《奪發(fā)記》，將“剪頭發(fā)”的瑣事升華為“英雄史詩(shī)”，諷刺貴族的虛榮；《人論》以哲理詩(shī)形式探討“人類的位置與命運(yùn)”，體現(xiàn)啟蒙時(shí)代的理性思辨。喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》以奇幻旅行（小人國(guó)、大人國(guó)、慧骃國(guó)）為外殼，批判殖民主義（小人國(guó)的黨派斗爭(zhēng)）、人性貪婪（大人國(guó)的道德對(duì)比），其“反理性主義”的鋒芒直指啟蒙運(yùn)動(dòng)的盲目樂(lè)觀。（2）現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的興起丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》塑造了資產(chǎn)階級(jí)英雄魯濱遜，通過(guò)荒島求生的故事，歌頌個(gè)人奮斗與實(shí)用主義精神，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河。亨利·菲爾丁的《湯姆·瓊斯》以“散文體喜劇史詩(shī)”自居，通過(guò)主人公的流浪經(jīng)歷，全景式展現(xiàn)18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)（“鎖閉式情節(jié)”），人物塑造鮮活（如務(wù)實(shí)的蘇菲亞、虛偽的布立非爾）。五、浪漫主義時(shí)期（18世紀(jì)末—19世紀(jì)30年代）工業(yè)革命的異化、法國(guó)大革命的理想破滅，使作家轉(zhuǎn)向情感、自然、個(gè)人體驗(yàn)，反抗新古典主義的“理性枷鎖”。文學(xué)以詩(shī)歌為核心，歌頌“自然的神性”“個(gè)體的自由”。（1）湖畔派詩(shī)人：自然與心靈的對(duì)話威廉·華茲華斯與柯勒律治合著的《抒情歌謠集》（1800年版序言）被視為浪漫主義宣言，主張“以平民語(yǔ)言寫平凡生活，以自然喚醒心靈”。華茲華斯的《丁登寺》以自然為“心靈的導(dǎo)師”，柯勒律治的《古舟子詠》則以超自然敘事（水手殺信天翁遭詛咒）探討“罪與救贖”，展現(xiàn)浪漫主義的“想象力”特質(zhì)。（2）革命浪漫主義的旗幟拜倫的《恰爾德·哈洛爾德游記》塑造了“拜倫式英雄”（孤獨(dú)、叛逆、與社會(huì)對(duì)立的貴族），《唐璜》以諷刺史詩(shī)形式，借唐璜的冒險(xiǎn)批判歐洲的虛偽道德與政治黑暗。雪萊的《西風(fēng)頌》以“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”的預(yù)言，歌頌革命的必然性；《解放了的普羅米修斯》則以希臘神話為藍(lán)本，呼喚“愛(ài)與自由”的新紀(jì)元。（3）唯美主義的先聲濟(jì)慈的《夜鶯頌》《希臘古甕頌》以“美即是真，真即是美”為核心，追求藝術(shù)的純粹性，其詩(shī)歌語(yǔ)言精致、意象朦朧，為19世紀(jì)末的唯美主義奠定了基礎(chǔ)。六、維多利亞時(shí)期（19世紀(jì)30年代—20世紀(jì)初）維多利亞女王統(tǒng)治下，英國(guó)成為“日不落帝國(guó)”，但工業(yè)文明的繁榮與社會(huì)矛盾（貧富分化、性別壓迫）并存。文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義為核心，批判社會(huì)弊端，同時(shí)涌現(xiàn)出唯美主義、自然主義等流派。（1）現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)批判狄更斯的《霧都孤兒》以?shī)W利弗的苦難經(jīng)歷，揭露濟(jì)貧院的黑暗與倫敦底層的掙扎；《雙城記》則以法國(guó)大革命為背景，探討“愛(ài)與犧牲”的人道主義主題，其“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”成為時(shí)代注腳。哈代的“威塞克斯小說(shuō)”（如《德伯家的苔絲》）以英國(guó)西南部農(nóng)村為背景，塑造“苔絲”“裘德”等“命運(yùn)的犧牲品”，批判維多利亞時(shí)代的道德偽善與社會(huì)不公，其“悲劇性”敘事預(yù)示了現(xiàn)代主義的精神困境。（2）女性文學(xué)的覺(jué)醒勃朗特姐妹的創(chuàng)作突破性別桎梏：夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》以“我貧窮，低微，但當(dāng)我們的靈魂穿過(guò)墳?zāi)?，平等地站在上帝面前”的宣言，呼喚女性的?dú)立人格；艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》以哥特式的愛(ài)恨情仇，探討人性的極端與自然的野性，其“永恒的愛(ài)與恨”超越了時(shí)代的道德框架。七、現(xiàn)代主義時(shí)期（20世紀(jì)初—二戰(zhàn)后）一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的創(chuàng)傷，科技（精神分析、相對(duì)論）的沖擊，使傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰。文學(xué)以實(shí)驗(yàn)性為核心，探索“異化的人性”與“破碎的世界”，意識(shí)流、象征主義、荒誕派成為主流。（1）T.S.艾略特與《荒原》《荒原》以象征主義手法，拼貼神話、宗教、文學(xué)典故（如漁王傳說(shuō)、圣杯隱喻），描繪現(xiàn)代社會(huì)的“精神荒原”（戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟、情感疏離）。作品采用“神話對(duì)位法”，以古代文明的“豐饒”對(duì)比現(xiàn)代的“枯竭”，成為現(xiàn)代主義文學(xué)的“圣經(jīng)”。（2）意識(shí)流與內(nèi)心世界的探索喬伊斯的《尤利西斯》以都柏林一天的生活為線索，通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白（如莫莉的“意識(shí)流尾聲”）展現(xiàn)人物的潛意識(shí)，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)（如“擬聲詞”“文字游戲”）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)敘事。伍爾夫的《到燈塔去》以“時(shí)間的流動(dòng)”為核心，通過(guò)拉姆齊夫人的意識(shí)碎片，探討“自我”與“他者”的關(guān)系，其“女性意識(shí)”與敘事實(shí)驗(yàn)影響了后世女性文學(xué)。（3）荒誕派的存在主義思考貝克特的《等待戈多》以荒誕的情節(jié)（兩個(gè)流浪漢等待“戈多”卻永不到來(lái)），揭示“人生的無(wú)意義”與“存在的荒誕”，其“什么也沒(méi)發(fā)生，誰(shuí)也沒(méi)來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)走”的循環(huán)結(jié)構(gòu)，成為存在主義戲劇的經(jīng)典。八、當(dāng)代文學(xué)（二戰(zhàn)后至今）后現(xiàn)代主義、多元文化主義主導(dǎo)文學(xué)，移民文學(xué)、女性主義、后殖民文學(xué)蓬勃發(fā)展，文學(xué)形式突破“高雅/通俗”的界限，呈現(xiàn)跨文化、跨媒介的特征。（1）后殖民與移民文學(xué)魯西迪的《午夜之子》以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”手法，借主人公薩利姆的命運(yùn)，串聯(lián)印度獨(dú)立后的歷史（印巴分治、緊急狀態(tài)），探討“身份認(rèn)同”與“歷史記憶”的復(fù)雜性。石黑一雄（日裔英籍）的《長(zhǎng)日將盡》以管家史蒂文斯的回憶，反思英國(guó)紳士文化的衰落與個(gè)人價(jià)值的迷失，其“不可靠敘述”增強(qiáng)了主題的張力。（2）女性文學(xué)的多元表達(dá)多麗絲·萊辛的《金色筆記》以“五本筆記”（黑、紅、黃、藍(lán)、金）的結(jié)構(gòu)，探討女性的精神困境、政治理想與性別解放，其“碎片化敘事”與“女性成長(zhǎng)”主題，成為女性主義文學(xué)的里程碑。（3）類型文學(xué)的全球影響J.K.羅琳的《哈利·波特》系列以魔幻敘事重構(gòu)“成長(zhǎng)史詩(shī)”，融合童話、冒險(xiǎn)與社會(huì)隱喻（如“伏地魔”象征極權(quán)），其全球影響力推動(dòng)了“青少年文學(xué)”的繁榮，也