考研哲學(xué)2025年倫理學(xué)分析能力試卷（含答案）考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.道德義務(wù)2.功利主義3.美德倫理學(xué)4.辯護(hù)原則二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述義務(wù)論與功利主義的主要分歧。2.簡(jiǎn)述德性倫理學(xué)的主要特征及其與義務(wù)論、功利主義的區(qū)別。3.什么是倫理困境？請(qǐng)舉例說(shuō)明倫理困境在個(gè)人生活中可能出現(xiàn)的情況。4.簡(jiǎn)述“電車難題”所體現(xiàn)的兩種主要的倫理原則及其沖突。三、辨析題（每題10分，共20分）1.“只要行為的結(jié)果是好的，那么這個(gè)行為就是道德的。”請(qǐng)辨析這一觀點(diǎn)。2.“道德是后天通過(guò)社會(huì)教育和個(gè)人修養(yǎng)獲得的，與先天因素?zé)o關(guān)。”請(qǐng)辨析這一觀點(diǎn)。四、論述題（每題25分，共50分）1.論述在商業(yè)活動(dòng)中，功利主義倫理觀和義務(wù)論倫理觀對(duì)于企業(yè)決策有何不同的指導(dǎo)意義，并分析各自的優(yōu)缺點(diǎn)。2.選擇一個(gè)你熟悉的社會(huì)倫理問(wèn)題（例如：安樂(lè)死、人工智能倫理、環(huán)境保護(hù)中的代際公平等），運(yùn)用你所學(xué)的至少兩種倫理學(xué)理論或原則，對(duì)其進(jìn)行分析，并提出你的解決方案或觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。試卷答案一、名詞解釋1.道德義務(wù)：指社會(huì)成員基于一定的道德原則和規(guī)范，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的應(yīng)盡的責(zé)任。它通常源于社會(huì)共識(shí)、文化傳統(tǒng)、個(gè)人良心等因素，具有不以強(qiáng)制性法律為后盾的內(nèi)在約束力。道德義務(wù)要求個(gè)體在行為上符合社會(huì)期望的道德標(biāo)準(zhǔn)，是道德規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。**解析思路：*答案需抓住“責(zé)任”、“應(yīng)盡”、“非強(qiáng)制性約束力”、“符合道德標(biāo)準(zhǔn)”等核心要素，明確道德義務(wù)與法律義務(wù)的區(qū)別（強(qiáng)制性）和聯(lián)系（社會(huì)規(guī)范）。2.功利主義：是一種重要的倫理學(xué)理論，其核心觀點(diǎn)是“最大多數(shù)人的最大幸福是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)”。它主張行為的道德價(jià)值取決于其后果，即一個(gè)行為如果是道德的，那么它就應(yīng)該能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人帶來(lái)最大程度的幸?；蚶?。功利主義強(qiáng)調(diào)結(jié)果導(dǎo)向，是后果主義的一種主要形式。**解析思路：*答案需包含核心原則（最大多數(shù)人最大幸福）、判斷標(biāo)準(zhǔn)（行為后果）、理論類型（后果主義/實(shí)證主義倫理學(xué)），并簡(jiǎn)述其價(jià)值導(dǎo)向（結(jié)果導(dǎo)向）。3.美德倫理學(xué)：也稱德性倫理學(xué)，是一種關(guān)注“好人如何生活”的倫理學(xué)說(shuō)。它不主要關(guān)注行為的對(duì)錯(cuò)或結(jié)果的善惡，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體品格德性的培養(yǎng)和發(fā)展。美德倫理學(xué)認(rèn)為，道德行為是擁有良好品格的人自然做出的行為，其核心概念包括美德（如勇敢、誠(chéng)實(shí)、公正、智慧、仁慈等）、靈魂的整體和諧以及實(shí)踐智慧（phronesis）。**解析思路：*答案需抓住核心關(guān)注點(diǎn)（好人如何生活/品格德性）、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（行為源于美德）、核心概念（美德、實(shí)踐智慧）及其內(nèi)涵，并與義務(wù)論、功利主義在關(guān)注點(diǎn)上進(jìn)行初步區(qū)分。4.辯護(hù)原則：在倫理學(xué)討論和實(shí)踐中，尤其是在處理倫理沖突或困境時(shí)，辯護(hù)原則指的是為某種特定的倫理立場(chǎng)、行為或決策提供理由、進(jìn)行辯護(hù)和辯護(hù)的權(quán)利。它承認(rèn)倫理觀點(diǎn)的多樣性和爭(zhēng)議性，鼓勵(lì)通過(guò)理性的論證和交流來(lái)尋求理解或達(dá)成共識(shí)，而不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)制或排斥。辯護(hù)原則是維護(hù)倫理討論的嚴(yán)肅性和文明性的重要基礎(chǔ)。**解析思路：*答案需解釋“辯護(hù)”的含義（提供理由、進(jìn)行論證）、適用的情境（倫理討論、沖突、困境）、目的（尋求理解、共識(shí)）以及意義（理性交流、維護(hù)討論環(huán)境），體現(xiàn)其在倫理實(shí)踐中的作用。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述義務(wù)論與功利主義的主要分歧。*義務(wù)論（如康德倫理學(xué)）認(rèn)為行為的道德價(jià)值取決于行為本身是否符合某種道德規(guī)則或義務(wù)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和普遍性原則，奉行“絕對(duì)命令”或“道義論”，即無(wú)論后果如何，某些行為（如誠(chéng)實(shí)、守信）本身就是必須做的。而功利主義認(rèn)為行為的道德價(jià)值取決于其后果，即一個(gè)行為是否帶來(lái)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，強(qiáng)調(diào)結(jié)果和后果，奉行“效果論”，即行為的對(duì)錯(cuò)應(yīng)由其能否增加整體幸福來(lái)評(píng)判。*核心分歧在于道德判斷的基礎(chǔ)：義務(wù)論是原則/規(guī)則導(dǎo)向（動(dòng)機(jī)論），功利主義是結(jié)果導(dǎo)向（后果論）。義務(wù)論強(qiáng)調(diào)行為的內(nèi)在道德屬性和普遍性要求，功利主義則關(guān)注行為的實(shí)際效果和整體利益。**解析思路：*答案需明確兩種理論的判斷標(biāo)準(zhǔn)（義務(wù)vs.后果），核心原則（規(guī)則vs.幸福），以及由此衍生的不同關(guān)注點(diǎn)（動(dòng)機(jī)vs.結(jié)果）。強(qiáng)調(diào)“主要”分歧，不必面面俱到。2.簡(jiǎn)述德性倫理學(xué)的主要特征及其與義務(wù)論、功利主義的區(qū)別。*德性倫理學(xué)的主要特征包括：關(guān)注個(gè)體品質(zhì)（美德）的培養(yǎng)而非行為的對(duì)錯(cuò)；強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐智慧”（phronesis），即在不同情境中做出合宜判斷的能力；認(rèn)為道德行為是良好品格的自然流露；關(guān)注人的“繁榮”（eudaimonia）或“善生活”的實(shí)現(xiàn)。*與義務(wù)論的區(qū)別：義務(wù)論關(guān)注行為是否符合規(guī)則/義務(wù)，德性倫理學(xué)關(guān)注行為者是否具有良好品格；義務(wù)論強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)純正，德性倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為者的實(shí)踐智慧和整體生活狀態(tài)。*與功利主義的區(qū)別：功利主義關(guān)注行為的后果（幸福），德性倫理學(xué)關(guān)注行為者的品格（美德）；功利主義是外在的、結(jié)果導(dǎo)向的，德性倫理學(xué)是內(nèi)在的、關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)和生活方式的。**解析思路：*先概括德性倫理學(xué)的核心特征（關(guān)注品格、實(shí)踐智慧、合宜性、善生活）。然后分別與義務(wù)論、功利主義在關(guān)注點(diǎn)（行為vs.品格/生活）、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（規(guī)則vs.幸福vs.美德/智慧）、理論視角（外在原則vs.內(nèi)在發(fā)展）上對(duì)比，突出其獨(dú)特性。3.什么是倫理困境？請(qǐng)舉例說(shuō)明倫理困境在個(gè)人生活中可能出現(xiàn)的情況。*倫理困境是指?jìng)€(gè)體在兩種或多種相互沖突的道德原則、義務(wù)或價(jià)值觀之間做出選擇時(shí)所面臨的兩難境地。無(wú)論選擇哪一方，似乎都會(huì)導(dǎo)致某種道德上令人不快的后果，或者違背某種重要的道德要求。這種困境考驗(yàn)個(gè)體的道德判斷力和責(zé)任感。*在個(gè)人生活中，倫理困境可能出現(xiàn)的例子：例如，一個(gè)醫(yī)生得知一位重癥病人的秘密，這個(gè)秘密如果公開(kāi)可能會(huì)損害病人的聲譽(yù)，但不公開(kāi)可能會(huì)影響其他病人的治療（涉及保密義務(wù)與潛在傷害他人的沖突）；或者，一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)朋友考試作弊，按規(guī)則應(yīng)舉報(bào)，但維護(hù)友誼又是不情愿的（涉及誠(chéng)信原則與友誼的沖突）；又如，一個(gè)職場(chǎng)人士面臨一個(gè)項(xiàng)目，按公司要求可能需要犧牲環(huán)境，堅(jiān)守道德良知又可能失去工作（涉及職業(yè)責(zé)任與環(huán)境保護(hù)的沖突）。**解析思路：*先定義倫理困境的核心（沖突的道德原則/義務(wù)、兩難選擇、負(fù)面后果）。然后通過(guò)具體的、貼近生活的例子（醫(yī)療保密、考試誠(chéng)信、職場(chǎng)道德等）來(lái)說(shuō)明其在個(gè)人生活中的普遍性和復(fù)雜性，使概念更易理解。4.簡(jiǎn)述“電車難題”所體現(xiàn)的兩種主要的倫理原則及其沖突。*“電車難題”經(jīng)典的場(chǎng)景是：一輛失控的電車即將撞死軌道上的五個(gè)人，你可以拉動(dòng)一個(gè)拉桿，讓電車轉(zhuǎn)向另一條軌道，但那條軌道上有一個(gè)??將會(huì)被撞死。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)了兩種主要的倫理原則及其沖突：*功利主義原則（結(jié)果主義）：該原則主張選擇能夠帶來(lái)“最大整體利益”或“最小整體傷害”的行為。在這個(gè)情境中，拉下拉桿使一人死亡，但拯救了五個(gè)人，從結(jié)果看，拯救五人的行為帶來(lái)了更大的“凈收益”（減少死亡人數(shù)），因此符合功利主義原則。*義務(wù)論原則（道義論/權(quán)利論）：該原則主張行為本身是否符合道德規(guī)則或義務(wù)是判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，而非看后果。在這個(gè)情境中，拉下拉桿是一種主動(dòng)的行為，直接導(dǎo)致了一個(gè)原本不會(huì)死的人死亡。根據(jù)“不殺人”的絕對(duì)義務(wù)，主動(dòng)殺人是不道德的，因此不應(yīng)拉下拉桿。即使不拉，五人死亡也是由失控電車這一“外部”因素造成的，你沒(méi)有主動(dòng)“殺”他們。*這兩種原則的沖突在于：功利主義關(guān)注行為的后果（拯救五人），而義務(wù)論關(guān)注行為的性質(zhì)或動(dòng)機(jī)（主動(dòng)殺人違背義務(wù)）。電車難題因此成為檢驗(yàn)不同倫理學(xué)理論在面對(duì)極端兩難時(shí)判斷邏輯和能力的重要工具。**解析思路：*清晰描述電車難題的基本情境。明確指出其體現(xiàn)的兩種對(duì)立原則：功利主義（后果最大化/最小化）和義務(wù)論（行為規(guī)則/動(dòng)機(jī)/權(quán)利）。通過(guò)對(duì)比這兩種原則在該情境下的不同判斷邏輯（拉桿vs.不拉桿的理由），突出它們之間的根本沖突。三、辨析題1.“只要行為的結(jié)果是好的，那么這個(gè)行為就是道德的。”請(qǐng)辨析這一觀點(diǎn)。*該觀點(diǎn)是典型的功利主義倫理觀的一種極端表達(dá)。它認(rèn)為道德價(jià)值完全由行為的后果決定，即“結(jié)果是好的，行為就是對(duì)的”。這種觀點(diǎn)是片面的，容易陷入“為達(dá)目的不擇手段”的道德相對(duì)主義。*首先，它忽視了行為本身的道德屬性和動(dòng)機(jī)。有些行為的動(dòng)機(jī)是壞的，即使結(jié)果偶然是好的，也不能使其行為本身變得道德。例如，通過(guò)欺騙、傷害他人獲得了巨大的利益，雖然結(jié)果“好”（獲得了利益），但欺騙和傷害的行為本身是道德上錯(cuò)誤的。*其次，它難以界定什么是“好”的結(jié)果以及如何衡量“好”的程度?！昂谩钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么？是少數(shù)人的利益還是多數(shù)人的利益？是短期利益還是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益？是物質(zhì)利益還是精神利益？不同的人或文化可能有不同的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致道德判斷的混亂。*再次，它可能導(dǎo)致“多數(shù)人暴政”或?qū)ι贁?shù)人權(quán)利的侵害。為了追求所謂的“最大多數(shù)人的最大幸?！?，可能會(huì)犧牲少數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益甚至生命，這是與基本的道德原則（如尊重個(gè)體權(quán)利）相悖的。*總結(jié)：行為的結(jié)果確實(shí)是道德評(píng)價(jià)的重要考量因素之一，但不能是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。道德判斷需要綜合考慮行為的性質(zhì)、動(dòng)機(jī)、規(guī)則以及后果等多種因素。一個(gè)行為是否道德，不能僅僅看其結(jié)果是否“好”，還需要看它是否符合道德原則、是否尊重他人權(quán)利、行為者的動(dòng)機(jī)是否正當(dāng)?shù)取?*解析思路：*首先指出觀點(diǎn)的出處（功利主義）。然后從“片面性”、“忽視行為本身”、“難以界定‘好’”、“可能導(dǎo)致負(fù)面后果”等多個(gè)角度進(jìn)行批判性分析，提出反例和邏輯上的矛盾。最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)道德判斷的復(fù)雜性，結(jié)果只是因素之一，不能取代其他要素（行為、動(dòng)機(jī)、原則、權(quán)利等）。2.“道德是后天通過(guò)社會(huì)教育和個(gè)人修養(yǎng)獲得的，與先天因素?zé)o關(guān)?！闭?qǐng)辨析這一觀點(diǎn)。*該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境和個(gè)體努力在道德發(fā)展中的決定性作用，具有一定的合理性。后天的社會(huì)教育（如家庭、學(xué)校、法律、文化習(xí)俗的熏陶）和個(gè)人修養(yǎng)（如自我反思、學(xué)習(xí)、實(shí)踐）確實(shí)在塑造個(gè)體的道德認(rèn)知、情感和行為習(xí)慣方面起著至關(guān)重要的作用。社會(huì)通過(guò)建立道德規(guī)范、進(jìn)行道德教育，引導(dǎo)成員形成符合社會(huì)期望的行為模式。個(gè)人的道德實(shí)踐和反思則有助于提升道德境界。*然而，該觀點(diǎn)忽視了先天因素在道德發(fā)展中的潛在影響。從哲學(xué)和心理學(xué)角度看，“先天因素”可能包括：生物學(xué)基礎(chǔ)，如人類共通的同情心、公平感等情緒和認(rèn)知能力，這些可能為道德發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)；認(rèn)知能力，如理性思考、理解能力、共情能力等，這些是進(jìn)行道德判斷和修養(yǎng)的前提；遺傳傾向，雖然難以精確論證其對(duì)道德品質(zhì)有直接的遺傳決定作用，但某些氣質(zhì)、性格特征可能在一定程度上影響個(gè)體接受和踐行道德的方式。*更重要的是，需要區(qū)分“先天因素”與“先天道德”。即使承認(rèn)存在某些先天傾向，也并不意味著存在所謂的“先天道德”或某種固定的道德本質(zhì)。道德主要是后天社會(huì)建構(gòu)和個(gè)人實(shí)踐的產(chǎn)物。先天因素可能影響個(gè)體學(xué)習(xí)和踐行道德的難易程度或方式，但不能決定個(gè)體最終形成何種道德觀念和行為。道德的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、在社會(huì)互動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)、選擇和塑造的過(guò)程。*總結(jié)：承認(rèn)后天的社會(huì)教育和個(gè)人修養(yǎng)在道德形成中的核心作用是正確的，但完全否定先天因素（生物學(xué)基礎(chǔ)、認(rèn)知能力等）的潛在影響則過(guò)于絕對(duì)。道德發(fā)展是先天潛能與后天環(huán)境、教育和個(gè)人努力復(fù)雜互動(dòng)的結(jié)果。更準(zhǔn)確的說(shuō)法是，先天因素可能為道德發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)或傾向，但后天的塑造作用是決定性的。**解析思路：*首先肯定觀點(diǎn)的部分合理性（后天教育和個(gè)人修養(yǎng)的重要性）。然后從生物學(xué)、認(rèn)知能力等角度提出“先天因素”可能存在的潛在影響，區(qū)分“先天因素”與“先天道德”。強(qiáng)調(diào)道德主要是后天建構(gòu)和實(shí)踐的產(chǎn)物，先天因素的作用是基礎(chǔ)性的、潛在的，而非決定性的。最后總結(jié)，提出更辯證的看法：先天與后天互動(dòng)的結(jié)果。四、論述題1.論述在商業(yè)活動(dòng)中，功利主義倫理觀和義務(wù)論倫理觀對(duì)于企業(yè)決策有何不同的指導(dǎo)意義，并分析各自的優(yōu)缺點(diǎn)。*功利主義倫理觀在商業(yè)活動(dòng)中的指導(dǎo)意義在于，企業(yè)決策應(yīng)優(yōu)先考慮能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)相關(guān)方（包括股東、員工、顧客、社區(qū)、環(huán)境等）帶來(lái)最大整體利益或幸福的行為。例如，企業(yè)在制定產(chǎn)品定價(jià)策略時(shí)，可能會(huì)考慮價(jià)格變動(dòng)對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買力、企業(yè)利潤(rùn)、員工收入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局以及社會(huì)資源分配的綜合影響，選擇那個(gè)能實(shí)現(xiàn)“總剩余”最大化的價(jià)格。在投資決策中，會(huì)評(píng)估項(xiàng)目對(duì)股東回報(bào)、就業(yè)、區(qū)域發(fā)展、環(huán)境影響的綜合效果，選擇能帶來(lái)最大凈效益的項(xiàng)目。其核心是進(jìn)行成本效益分析，權(quán)衡各方利益，追求“整體最優(yōu)”。*義務(wù)論倫理觀在商業(yè)活動(dòng)中的指導(dǎo)意義在于，企業(yè)決策必須遵守普遍的道德原則和規(guī)則，無(wú)論其后果如何。例如，企業(yè)必須遵守誠(chéng)實(shí)的原則，不得進(jìn)行虛假?gòu)V告、欺詐消費(fèi)者；必須遵守公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，不得使用不正當(dāng)手段排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；必須尊重員工的權(quán)利，保障其安全、支付公平的工資、提供合乎尊嚴(yán)的工作環(huán)境；必須承擔(dān)對(duì)環(huán)境的基本責(zé)任，不得污染。其核心是堅(jiān)守道德底線，強(qiáng)調(diào)行為本身的正當(dāng)性，認(rèn)為有些事情是“應(yīng)該做”或“不應(yīng)該做”的，不能為了利益而犧牲原則。*兩者的優(yōu)缺點(diǎn)分析：*功利主義的優(yōu)點(diǎn)：能夠靈活地應(yīng)對(duì)復(fù)雜情況，關(guān)注整體利益，有助于在資源有限時(shí)做出優(yōu)化配置的決策，可能帶來(lái)更高效的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)福祉。缺點(diǎn)是可能導(dǎo)致忽視少數(shù)人的權(quán)利或利益（“多數(shù)人暴政”），計(jì)算后果復(fù)雜且困難，可能為了整體利益而犧牲重要的道德原則（如誠(chéng)實(shí)、公平），容易導(dǎo)致道德相對(duì)主義。*義務(wù)論的優(yōu)點(diǎn)：提供了清晰的道德底線和穩(wěn)定的道德指引，有助于維護(hù)公平正義，保護(hù)個(gè)體權(quán)利不受侵害，建立社會(huì)對(duì)企業(yè)的信任。缺點(diǎn)是可能僵化、教條，不考慮具體情境和后果，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致次優(yōu)甚至災(zāi)難性的決策（如堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)而泄露信息導(dǎo)致更多人受害），難以在利益沖突時(shí)做出選擇。*結(jié)論：在商業(yè)實(shí)踐中，純粹遵循功利主義或義務(wù)論都可能存在弊端。理想的做法是尋求兩者的平衡，既要追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)整體利益，又要堅(jiān)守基本的道德原則和義務(wù)。企業(yè)需要在具體情境中，運(yùn)用實(shí)踐智慧（phronesis），綜合考慮利益相關(guān)者的不同訴求、長(zhǎng)遠(yuǎn)影響以及普遍的道德規(guī)范，做出既有利可圖又合乎道德的決策。**解析思路：*首先分別闡述功利主義和義務(wù)論在商業(yè)決策中的核心指導(dǎo)原則和具體應(yīng)用實(shí)例。然后對(duì)比分析兩種理論的優(yōu)缺點(diǎn)（功利：靈活、整體利益vs.忽視少數(shù)、僵化；義務(wù)論：底線、公平vs.忽視后果、僵化）。最后提出結(jié)論，主張?jiān)趯?shí)踐中尋求平衡，結(jié)合情境、利益和道德進(jìn)行綜合判斷，體現(xiàn)倫理決策的復(fù)雜性。2.選擇一個(gè)你熟悉的社會(huì)倫理問(wèn)題（例如：安樂(lè)死、人工智能倫理、環(huán)境保護(hù)中的代際公平等），運(yùn)用你所學(xué)的至少兩種倫理學(xué)理論或原則，對(duì)其進(jìn)行分析，并提出你的解決方案或觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。*選擇的社會(huì)倫理問(wèn)題：安樂(lè)死（Euthanasia），即醫(yī)務(wù)人員應(yīng)患者請(qǐng)求，主動(dòng)結(jié)束其生命以解脫其痛苦。這是一個(gè)典型的生命倫理困境，涉及生命權(quán)、自主權(quán)、同情心、醫(yī)療倫理等多重價(jià)值沖突。*運(yùn)用倫理學(xué)理論/原則進(jìn)行分析：*1.義務(wù)論（道義論）原則分析：*核心沖突：主動(dòng)殺人是普遍接受的道德禁忌（“殺人償命”的觀念源于對(duì)生命權(quán)的尊重）。醫(yī)務(wù)人員主動(dòng)結(jié)束患者生命，顯然違背了“不殺人”這一基本的道德義務(wù)。*權(quán)利考量：患者擁有隱私權(quán)、自主決定權(quán)（要求安樂(lè)死是患者自己的意愿表達(dá)）。但生命權(quán)通常被視為最高級(jí)別的絕對(duì)權(quán)利，不容侵犯。*原則張力：義務(wù)論面臨困境：是嚴(yán)格堅(jiān)持“不殺人”的絕對(duì)義務(wù)，尊重生命但可能讓患者承受巨大痛苦？還是為了尊重患者的自主權(quán)而允許“殺人”（安樂(lè)死），從而破壞基本的道德原則？*2.功利主義原則分析：*核心考量：安樂(lè)死是否能為相關(guān)方帶來(lái)“最大幸福”或“最小痛苦”？需要權(quán)衡多方利益：*患者：患者可以擺脫無(wú)法忍受的肉體和精神痛苦，獲得尊嚴(yán)（有觀點(diǎn)認(rèn)為有尊嚴(yán)地死亡是幸福的一部分），實(shí)現(xiàn)生命的“自主”終結(jié)。這是安樂(lè)死支持者的主要理由。*家屬：家屬可能減輕照顧重病患者的負(fù)擔(dān)和情感痛苦，避免長(zhǎng)期面對(duì)患者痛苦掙扎的景象。但也可能因“殺親”而背負(fù)長(zhǎng)期的心理負(fù)擔(dān)和罪惡感。*社會(huì)/他人：社會(huì)可能因安樂(lè)死合法化而降低對(duì)生命價(jià)值的尊重（“生命可以買賣”或“輕易結(jié)束”的擔(dān)憂），或增加醫(yī)療資源用于安樂(lè)死的倫理爭(zhēng)議。但也可能節(jié)省醫(yī)療資源用于更有希望的療法。*后果評(píng)估：功利主義者需要計(jì)算所有這些后果的“幸?！被颉巴纯唷钡牧考?jí)，選擇能實(shí)現(xiàn)“凈效益最大化”或“痛苦最小化”的方案。支持安樂(lè)死者認(rèn)為，對(duì)于極度痛苦的晚期患者，安樂(lè)死帶來(lái)的“幸?！保ń饷撏纯唷⒆饑?yán)）超過(guò)其繼續(xù)生存的痛苦，以及對(duì)家屬和社會(huì)的潛在負(fù)面影響。*3.[可選，增加一個(gè)理論/原則]生命價(jià)值論/同情原則分析：