2026高考模擬“擁書城與在人間”寫作分析與示范

閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

我每天幾乎是一個人坐擁書城，“躲進小樓成一統(tǒng)”，我就是這些寶典的伙伴和

主人，它們任我支配，其威風雖南面王不易也?！玖w林

我不在書齋里，我在人中間?！S俾云

上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個人信息；不少于800字。

考查方向：

本題為二元對立型材料作文，考查學生的思辨能力與價值整合能力。

題目通過呈現(xiàn)季羨林與許倬云兩位學者看似對立的人生態(tài)度——前者沉醉于書

齋的獨處與精神主宰，后者扎根于人群的觀察與互動——引導考生思考“內在修

煉”與“向外行走”、“獨善其身”與“兼濟天下”之間的辯證關系。

核心考查點在于：

能否理解兩種姿態(tài)的深層價值，能否在更高維度上實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，并聯(lián)系時代

與自身，闡述當代青年應有的精神追求與實踐路經。

題型分析：

此類題型屬于典型的“名言對比型”材料作文，具有以下特點：

1.對立統(tǒng)一性：材料提供的兩個觀點或現(xiàn)象表面矛盾，實則內在關聯(lián)，共同

構成一個完整命題。季羨林的“坐擁書城”象征著知識的深度汲取與內在精神的

建構，是“榆入”與“沉淀”；許倬云的“在人中間”代表著對社會現(xiàn)實的關切

與實踐的參與，是“輸出”與“行動”。二者并非簡單取舍，而是相輔相成。

2.時代關聯(lián)性：題目暗合當代社會的重要議題：在信息爆炸、節(jié)奏飛快妁時

代，如何平衡深度思考與廣泛參與？在鼓勵個體發(fā)展的同時，如何強化社會責任？

這要求考生具備現(xiàn)實關懷，能結合時代背景進行淪述。

3.價值導向性：題目引導考生超越非此即彼的二元思維，探尋一種更為圓融、

更有張力的人生智慧。理想的立意應能展現(xiàn)青年學子既注重內心世界的豐盈、專

業(yè)知識的精深，又不忘投身實踐、服務社會的擔當精神。

4.立意層次性：淺層立意可能偏向選擇其一或簡單相加；深層立意則應揭示

二者內在的邏輯關聯(lián)（如“書齋”為“入世”奠寒，“入世”為“書齋”注入活

力），并提升至個人成長與時代發(fā)展的宏觀層面。

好的，這是針對本次作文材料的審題指導和立意指導。

審題指導

核心任務：精準解讀兩則名言的深層含義與內在關聯(lián)，明確寫作的討論范圍與方

向。

第一步：逐句解析，抓住關鍵詞（微觀分析）

1.季羨林材料解析：

“每天幾乎是一個人坐擁書城”：定義了狀態(tài)?！耙粋€人”強調獨處、靜修；

“坐擁書城”是比喻，指被書籍（知識、思想）環(huán)繞，進行深度閱讀與思考。這

是一種主動選擇的孤獨。

“躲進小樓成一統(tǒng)”：引自魯迅詩，此處取其積極意義?！岸氵M”并非消極

逃避，而是主動與外界喧囂保持距離，以創(chuàng)造專注的內心空間。“小樓”是物

理空間，更是精神世界的象征?！俺梢唤y(tǒng)”意指在精神領域建立起獨立、有序、

自足的系統(tǒng)，擁有內在的秩序和主權。

“我就是這些寶典的伙伴和主人，它們任我支配”：定義了與知識的關系?！盎?/p>

伴”體現(xiàn)與先賢智者平等對話的親密感；“主人”和“支配”則強調對知識

的主動駕馭、批判性吸收和創(chuàng)造性運用，而非被動接受。

“其威風雖南面王不易也”：點明這種狀態(tài)的價值?！澳厦嫱酢笔枪糯罡?/p>

權力象征。季羨林認為，這種在精神世界當家作主的自由、充實和尊嚴感，比世

俗的王權更可貴、更不易改變。核心價值：精神的獨立、思想的自由、內心的豐

盈0

2.許倬云材料解析：

“我不在書齋里“：開宗明義，表明自己的立場與書齋生活不同。這是一種鮮

明的姿態(tài)，但不是對書齋的否定，而是對自身路經的強調。

“我在人中間”：定義了核心場域?！叭酥虚g”指鮮活的社會現(xiàn)實、具體的

生活實踐、復雜的人際互動。它強調的是在場感、介入性和實踐性。

潛在含義：知識分子的生命力和價值源泉，在于深入現(xiàn)實、理解民情、參與社

會、關懷眾生。學問不能脫離泥土，思想要能觀照現(xiàn)實。核心價值：社會的關懷、

實踐的智慧、入世的擔當。

第二步：對比關聯(lián)，把握整體關系（宏觀把握）

兩則材料構成一組辯證對立的關系，而非簡單的非此即彼。

表象的對立：--者向內（書齋），一者向外（人問）；一者重靜思（獨處），-

者重行動（介入）；一者追求精神王國的構建（成一家之言），一者追求社會現(xiàn)

實的改善（為生民立命）。

內在的統(tǒng)一:

1.目標一致：二者最終都指向個體價值的實現(xiàn)與對世界的貢獻。季羨林的“精神

王國”是其學術貢獻的基礎；許俾云的“在人間”是其歷史研究充滿人文溫度的

保證。

2.互為支撐：沒有書齋中的沉潛積淀（如季羨林的語言學、文化學研究），走入

人間可能缺乏深刻的洞察力；沒有人間的實踐與關懷（如許倬云對中國社會史的

考察），書齋學問可能淪為空中樓閣。

3.循環(huán)促進：書齋中獲得的理論需要在人間檢驗和修正；人間遇到的困惑和問題

需要回到書齋中尋求智慧和答案。

第三步：明確題意要求，確定寫作邊界

1.“上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？”：要求文章必須源于對這兩句話

的深刻理解，不能脫離材料空談“獨處”或“實踐”。聯(lián)想需合理，思考需深入。

2.“選準語度”：意味著可以從多個層面切入，但必須選擇一個清晰、集中的

角度。例如：

探討二者辯證關系（最佳角度，最具思辨性）。

側重論述其中一方對當代青年的特殊意義（需簡要承認另一方的價值，避免偏頗）。

探討如何實現(xiàn)從“書齋”到“人間”的跨越與融合。

3.審題陷阱規(guī)避：

切忌片面化：不能只贊美季羨林而貶低許俾云為“庸俗”，或只推崇許倬云而批

評季羨林為“逃避”。

第二層級：側重一方，兼顧另一方（穩(wěn)妥且可出彩）

中心論點（側重“書齋”）：在浮躁喧囂的時代，青年更需繼承季羨林式的“書

齋精神”，先沉潛筑基，方能行穩(wěn)致遠。

論述要點：分析時代弊?。ㄋ槠⒐模?，強調深度思考與專業(yè)精神的稀缺

性與重要性。指出“躲進小樓”的定力是未來有效“入世”的前提。最后簡要點

明，沉潛絕非最終目的，而是為了更好地出發(fā)。

中心論點（側重“人間”）：知識分子的歸宿終在“人中間”，學問的價值在于

觀照現(xiàn)實，青年的擔當需要在實踐中淬煉。

論述要點：4比判“紙上談兵”和“象牙塔”式的局限，強調“實踐出真知”。以

許倬云等為例，說明深入現(xiàn)實才能做出有溫度的學問。最后點明，有效的實踐離

不開扎實的學養(yǎng)作為支撐。

立意亮點：觀點鮮明，針對性強，容易寫得充實有力。需注意分寸，避免絕對化。

第三層級：時代背景下的價值選擇（具有現(xiàn)實關懷）

中心論點：面對當代社會的挑戰(zhàn)，青年應如何融匯“書齋”與“人間”的智慧，

找到安身立命之道。

論述思路：分別分析“書齋精神”對治愈精神內耗、培養(yǎng)專注力的意義，以及“人

間關懷”對打破社交壁壘、增強社會責任感的作用。最終提出，當代青年應是“復

合型”人才，既能有“獨處”的定力，也能有“共處”的熱情。

立意亮點：貼近生活，容易引起共鳴，體現(xiàn)青年的時代思考。

立意升華建議：

聯(lián)系傳統(tǒng)文化：可融入儒家“獨善其身”與“兼濟天下”、道家“內在超越”等

思想資源，增加文化厚度。

落腳自身成長：最終將論述歸結到“我們這一代人”應如何去做，使文章具有倡

議性和感染力。

總結：立意的高度決定了文章的檔次。強烈建議朝著“辯證統(tǒng)一”的方向努力，

即使選擇側重一方，也務必體現(xiàn)出對另一方價值的充分認知。一篇優(yōu)秀的作文，

應能展現(xiàn)出考生在“書齋”與“人間”這一永恒命題上的深刻洞見和真誠思考。

參考立意:

1.入乎其內，出乎其外：以書齋涵養(yǎng)精神厚度，以行走拓展生命廣度，二者

循環(huán)促進，成就完整人格。

2.獨善與兼濟的當代融合：新時代青年既需有“躲進小樓”的定力深耕專業(yè)，

又需懷“在人中間”的熱情踐行責任。

3.書齋問道，人間求真：書齋中獲得理論智慧，人間實踐中檢驗、修正并升

華認知，實現(xiàn)知行合一。

4.精神高地的守護與人間煙火的關懷：在構建豐富內心世界的同時，保持對

現(xiàn)實社會的深刻洞察與積極介入。

5.“南面王”的自信與“在人間”的謙卑：知識賦予主宰精神世界的威嚴，

而深入人群則讓人保持謙遜與生命力。

6.從“我”的王國到“我們”的世界：個人精神的獨立與豐盈是起點，最終

目的是為了更好地融入并貢獻于人類共同體。

7.靜水深流與奔涌向前：以沉靜的學習積累為根基，方能有人間行動的力量

與方向；以活躍的實踐為牽引，方能激發(fā)持續(xù)學習的動力。

8.為時代鑄魂，為人間燃燈：汲取古今智慧以把握時代脈搏，扎根現(xiàn)實土壤

以解決具體問題，做有思想有行動的建設者。

精彩標題：

1.《書齋筑夢，人間力行》

2.《獨坐書城觀天下，身入人群踐真知》

3.《“一統(tǒng)”小樓涵萬象，“中間”入世證初心》

4.《精神王國的主宰，煙火人間的赤子》

5.《向內扎根，向外綻放》

6.《卷帙浩繁為帆，入世滄海為舟》

7.《慎獨與共濟：新時代的修行雙翼》

8.《于書齋中積蓄力量，于人世間釋放光芒》

名言金句：

1.讀萬卷書，行萬里路。（董其昌）

2.世事洞明皆學問，人情緣達即文章。（《紅摟夢》）

3.君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。（《中庸》）

4.理論是灰色的，而生活之樹常青。（歌德）

5.無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。（魯迅）

6.大隱隱于市。（王康喏《反招隱詩》）

7.知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實踐。（托?富勒）

8.獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學記》）

9.一個真正的學者是像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里面的花朵采集材料，但

是用它自己的一種力量來改變和消化這種材料。（培根）

10.我們要收將來的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿

屋的收。（胡適）

驚艷開頭：

1.（設問引入）是選擇做書齋里孤高的思想者，擁有“南面王不易”的精神

威嚴？還是投身人海，做塵世中溫暖的同行者，體味“在人中間”的紛繁與真實？

季羨林與許俾云兩位大師的人生剪影，仿佛為我們勾勒出兩條岔路。然而，深究

其里，這何嘗不是一枚硬幣的一體兩面？我正的智慧，恰在于能在“小樓一統(tǒng)”

的深邃與“人間煙火”的鮮活間自如穿行。

2.（意象對比）一方書齋，是思想的煉丹爐，容得下與千古圣賢的神交，筑

得起“南面王”般的精神帝國；萬丈紅塵，是生命的練兵場，充滿了鮮活的故事、

真切的悲歡，呼喚著“我在其中”的在場與擔當。這并非非此即彼的單選題，而

是生命奏鳴曲中不可或缺的雙聲部——沉潛與飛揚，內省與行動，共同譜寫出完

整而昂揚的人生樂章。

3.（時代切入）當內卷與躺平成為流行語，當“信息繭房”與“社交恐懼”

困擾著年輕一代，我們比任何時候都更需要思考：如何安放我們的身心？回望大

師，季羨林的“坐擁書城”啟示我們守護內心的秩序與深度，許倬云的“在人中

間”則提醒我們保持與社會的聯(lián)結與溫度。這二者，正是對抗時代浮躁與疏離的

一劑良方。

高分人物論據：

1.蘇軾：其人生完美融合了書齋與人間。他博覽群書，詩詞書畫冠絕古今,

是書齋里的天才；更一生顛沛，深入民間，修蘇堤、傳技藝，在杭州、惠州、僚

州等地留下了與民同樂、為民造福的實踐足跡，真正做到了“寓居于世”而“超

然物外”。

2.屠呦呦：她帶領團隊從古籍《肘后備急方》中獲取靈感（書齋功夫），歷

經上百次實驗失敗，最終成功提取青蒿素。這一諾獎成果，既是皓首窮經的結晶，

更是扎根實臉室、服務億萬患者（人間關懷）的典范，是知行合一的現(xiàn)代科學詮

釋。

3.袁隆平：“禾下來涼夢”源于他對農業(yè)科學的深厚學養(yǎng)（書齋理想），而

他將畢生精力傾注于田間地頭，與泥土、稻穗為伴（人間實踐），真正把論文寫

在了祖國的大地上，解決了億萬人的吃飯問題。

4.司馬遷：青年時期遍游天下，探訪古跡，搜集史料（行走人間），為《史

記》寫作奠定堅實基礎；后雖遭宮刑，卻忍辱負重，在書齋中奮筆疾書，終成“史

家之絕唱，無韻之離騷”（坐擁書城），實現(xiàn)了調查與實踐的最終升華。

5.鐘南山：深厚的醫(yī)學知識（書齋積累）是他敢醫(yī)敢言的底氣，而每一次公

共衛(wèi)生事件爆發(fā)時，他都不顧年邁，深入一線，出現(xiàn)在最需要他的地方（人在中

間），以其專業(yè)與擔當成為國民信賴的“定海神針”。

深刻與文采段：

1.（辯證關系段）“躲進小樓成一統(tǒng)"，并非逃避，而是為了積蓄照亮世界

的光。沒有書齋中的沉潛與積淀，何來“其威風雖南面王不易也”的自信與從容？

這份精神世界的富足與獨立，恰是我們走入人群時不隨波逐流、不迷失自我的定

盤星。反之，“我不在書齋里，我在人中間“，也絕非簡單的沉溺俗務，而是將

知識置于活生生的現(xiàn)實中淬煉，使其脫離紙上談兵的蒼白，獲得生命的溫度與力

量。書齋是根，深扎才能枝繁葉茂；人間是葉，進行光合作用反哺根系。二者構

成生命成長的完美循環(huán)。

2.（時代價值段）在信息碎片化、注意力渙微的今F1,季羨林式的“坐擁書

城”顯得尤為珍貴。它是對抗淺閱讀、培養(yǎng)深度思考能力的必需。而面對社會原

子化、人際關系疏離的困境，許倬云式的“在人亡間”則是一劑溫暖的提醒：我

們終究是社會性動物，真正的智慧與幸福離不開與他者的真誠聯(lián)結和對他者命運

的共同關切。當代青年，既需有“板凳要坐十年冷”的耐性，在專業(yè)領域深耕，

構建自己的“精神小樓”；也需有“家事國事天下事，事事關心”的胸懷，主動

融入時代洪流，在服務社會中實現(xiàn)人生價值。

3.（升華立意段）最高境界的“書齋”，其邊界已超越物理空間，成為隨身

攜帶的思考習慣與內在秩序；最深層次的“在人間”，亦非浮光掠影的社交，而

是帶著深刻的同情與理解，去觀察、去傾聽、去行動。當我們將書齋中涵養(yǎng)的人

文精神注入現(xiàn)實關切，當我們在人間煙火里汲取的鮮活經臉反哺理論思考，我們

便能在“獨善”與“兼濟”之間找到動態(tài)平衡，成為一個既擁有豐盈內心、又能

積極影響世界的“完整的人”。這，或許正是兩位大師留給我們的最寶貴啟示。

神仙結尾：

1.（呼應升華式）故曰：書齋與人間，非隔絕之兩極，實為滋養(yǎng)生命之一體

兩面。愿我輩青年，既能效季羨林先生，于書海中筑起精神高地，養(yǎng)成“南面王”

之從容與深邃；亦能承許倬云先生之志，永懷赤子之心，扎根于廣闊人世間，用

腳步丈量大地，以行動溫暖社會。如此，方能在個體的“小樓一統(tǒng)”與群體的“命

運與共”之間，架起一座通往光明未來的彩虹之橋。

2.（比喻號召式）讓我們既做勤勉的“采礦人”，深入書山學海，挖掘智慧

的寶石；也做勇敢的“儺劍師”，投身時代熔爐，將所學鍛造成造福社會的利器。

以書齋為弓，以實踐為矢，瞄準時代的靶心，射出我們這一代人的理想之光。心

向星海，腳踏實地，此乃青春最美的姿態(tài)。

3.（哲理展望式）人生的圓滿，在于內在宇宙與外在世界的和諧共鳴。當我

們既能享受“獨坐書城”的靜謐與豐饒，又能擁抱“人在中間”的喧鬧與真實，

我們便不再是孤獨的島嶼，而是連接著古老智慧與未來希望的橋梁。這橋梁，通

往一個更開闊的自我，也通往一個更美好的世界。

高頻考題應對模板：

題型識別：二元對立/名言對比型材料作文。

核心思路：避免非此即彼，追求辯證統(tǒng)一。

結構模板：

1.開頭（約150字）：簡引材料，呈現(xiàn)對立，迅速提出中心論點——二者并

非對立，而是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關系，指出其于個人成長、時代發(fā)展的意義。

2.主體論述（約550字）：

分論點一：闡述A面（如“書齋獨處”）的獨立價值與必要性?？煞治銎鋵τ?/p>

沉淀思想、深化認知、構建精神獨立性的作用。（例證：季羨林、陳景潤等）

分論點二：闡述B面（如“人間行走”）的不可替代性?？煞治銎鋵τ陔U證費

知、激發(fā)靈感、培養(yǎng)社會責任感的意義。（例證：許倬云、費孝通等）

分論點三（關鍵）：深入論述A與B的內在聯(lián)系與統(tǒng)一性。分析為何A是B的

基礎/前提，B是A的延伸/目的/檢驗標準，二者如何循環(huán)促進。這是文章思辨

深度的體現(xiàn)。

3.結尾（約150字）：總結全文，重申辯證關系，聯(lián)系自身與時代，表達青

年應如何整合二者，實現(xiàn)價值升華，展望未來。語言要有力、有文采。

注意事項：始終緊扣材料關鍵詞；例證要精準，分析要深入；語言表達力求準

確、生動、有邏輯。

優(yōu)秀范文3篇

范文一：書齋問道，人間證途

季羨林先生“躲進小樓成一統(tǒng)“，于書海中享受“南面王不易”的精神主宰之樂；

許倬云先生則宣言“我不在書齋里，我在人中間”，強調置身塵世的在場與關懷。

兩幅迥異的人生圖景，看似指向出世與入世的分野，實則共同勾勒出完整人格成

長的雙翼：書齋問道，為靈魂筑基；人間證途，便生命發(fā)光。二者辯證統(tǒng)一，方

能行穩(wěn)致遠。

書齋之“靜”，是涵養(yǎng)思想深度的必然路徑。在信息爆炸、眾聲喧嘩的時代，能

如季老般沉潛于“寶典”之中，與先賢對話，與智慧碰撞，實為構建個人精神王

國、獲得內在定力的不二法門。這“躲進小樓”非是逃避，而是主動選擇的一種

深度沉浸。它使我們得以暫時超脫瑣碎，系統(tǒng)汲取知識，錘煉思維，培養(yǎng)“萬物

皆備于我”的從容與“其威風雖南面王不易也”的自信。蘇軾有言：“博觀而約

取，厚積而薄發(fā)?！睍S正是這“博觀厚積”的熔爐，無此沉潛，則思想易流于

淺薄，行動易失于盲目。

然而，學問的生命力終需在廣闊的人間煙火中檢驗與綻放。許倬云先生的選擇，

揭示了知識分子的另一重根本使命——接地氣、察民情、濟天下。理論若僅止于

書齋，不免淪為空中樓閣；智慧若不能觀照現(xiàn)實，終是鏡花水月。陸游詩云：”紙

上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”費孝通先生深入江村調查，方成就《江村經

濟》的經典；袁隆平院士常年奔走于田壟之間，才實現(xiàn)了“禾下乘涼”的夢想。

正是在“人中間”，知識獲得了溫度，理論找到了土壤，個人價值與社會價值實

現(xiàn)了共振。

更深一層看，“書齋”與“人間”并非割裂，而是相輔相成的有機整體。書齋中

的積淀，為我們在人間的行走提供了理性的羅盤和精神的壓艙石，使我們不致在

紛繁復雜中迷失方向。而人間實踐的反饋，又不斷為書齋中的思考注入活水，修

正認知，激發(fā)新的靈感。這是一種“知行合一”的良性循環(huán)。司馬遷若非早年壯

游天下，廣采軼事，恐難有《史記》的翔實生動；屠呦呦團隊若無古籍啟發(fā)與反

復實驗的結合，青蒿素亦難問世。真正的大家，往往能在“靜”與“動”、“內”

與“外”之間自如切換，達到“大隱隱于市”的境界。

作為新時代的青年，我們當深刻領悟這份智慧。既要有“板髡甘坐十年冷”的毅

力，在知識的海洋中深潛，構筑自己堅實的精神內核；也要有“位卑未敢忘憂國”

的擔當，主動走向社會大課堂，關心時代脈搏，體察民生冷暖。讓書齋中涵養(yǎng)的

高遠志向，在服務國家與人民的實踐中落地生根；讓人間獲得的真切感悟，反哺

我們持續(xù)學習與創(chuàng)新的動力。

唯有如此，我們方能既不負“南面王”般的精神富足，亦不愧對“在人中間”的

赤子情懷，在問道與證途的統(tǒng)一中，書寫無愧于時代的青春華章。

范文二：向內扎根，向外綻放

人生何以立？面對季羨林先生的“坐擁書城”與許倬云先生的“在人中間”，我

們或可見到一種深刻的啟示：真正的立身之道，在于向內的心靈扎根與向外的生

命綻放的和諧統(tǒng)一。這如同參天古木，既需向深處扎根以汲取養(yǎng)分，亦要向廣闊

處伸展枝葉以擁抱陽光雨露。

向內扎根，是在書齋中構建精神的坐標系。季羨林先生所謂“躲進小樓成一統(tǒng)”，

并非孤芳自賞的封閉，而是主動尋求一種精神上的獨立與自治。在這方天地里，

個體得以擺脫外界喧囂的干擾，與人類最精華的思想結晶對話，進行系統(tǒng)性的知

識建構和深度的自我反思。這份“南面王不易”的威嚴，源于對知識的主宰和對

內心秩序的掌控。諸葛亮高臥隆中，卻洞悉天下三分；康德終身未離哥尼斯堡，

其思想卻影響了整個世界。這無不說明，深度的內在耕耘，是形成獨立人格、孕

有創(chuàng)造力的關鍵。尤其在當下這個容易使人浮躁的時代，守護一片心靈的凈土，

沉潛專注，顯得尤為可貴。

向外綻放，是在人世間實現(xiàn)生命的價值與溫度。許倬云先生強調“我在人中間”，

凸顯的是知識分子的社會良知與實踐精神。知識若不能轉化為推動社會進步的力

量，終將失去其生命力。真正的智慧，需要在復雜的社會關系、鮮活的生活實踐

中去驗證、去運用、去升華。從孔周游列國宣揚仁政，到杜甫吟詠“安得廣廈千

萬間”：從魯迅棄醫(yī)從文以筆為劍，到無數科研工作者將論文寫在祖國大地上，

無不體現(xiàn)著將個人所學所能奉獻于社會、惠及于他人的崇高追求?！霸谌酥虚g”，

意味著感知他人的苦難與歡欣，承擔對社群的責任，讓個體的微光匯入照亮時代

的星河。

然而，扎根與綻放，本是一體之兩面，相互依存，相互促進。沒有深厚的扎根，

綻放可能曇花一現(xiàn)，缺乏持久的底蘊；沒有積極的綻放，扎根也可能趨于僵化，

失去與時代同頻共振的活力。書齋中的思考為社會實踐提供方向與方法，而社會

實踐中的見聞與挑戰(zhàn)，又反過來刺激新的思考，修正甚至顛覆原有的認知。王陽

明倡“知行合一”，正在于強調“知”與“行”的相互發(fā)明。鐘南山院士深厚的

醫(yī)學素養(yǎng)（根），使他在疫情面前能做出精準判斷；而他一次次深入疫區(qū)（綻放），

則使其知識更具實踐偉力，人格更顯光輝。

因此，對于青年一代而言，理想的成長路徑，應是“扎根”與“綻放”的辯證統(tǒng)

一。我們既要耐得住寂寞，潛心向學，打下堅實的專業(yè)基礎，構建豐盈的精神世

界，形成穩(wěn)定的價值判斷。又要勇于走出象牙塔，關注現(xiàn)實，參與實踐，在服務

國家發(fā)展、增進人民福祉的具體行動中，檢驗所學，鍛煉能力，實現(xiàn)價值。讓內

在的積累成為外在擔當的底氣，讓外在的實踐豐富內在生命的體臉。

讓我們努力成為這樣的時代新人：既能享受“獨坐書城觀萬象”的深邃，也能擁

抱”躬身入局為蒼生”的豪情。以向內扎根的沉靜，涵養(yǎng)向外綻放的力量，在個

人與社會的統(tǒng)一中，成就一個既有深度又有溫度的精彩人生。

在“書齋”與“人間”的張力中尋求平衡

季羨林與許倬云，兩位學術泰斗看似迥異的人生態(tài)度，引發(fā)了關于知識分子立身

處世方式的深刻思考。這不僅是個人志趣的選擇，更折射出在現(xiàn)代化、全球化語

境下，個體如何安頓自我、如何實現(xiàn)價值的普遍性命題。在節(jié)奏飛快、信息過載

的今天，重