信息類文本閱讀-論點與論據(jù)關(guān)系高頻考點專題練

2026年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

我國古代文人墨客在進行詩歌創(chuàng)作的過程中，非常重視詩歌韻律的使用?！对娊?jīng)》在韻律的把

握方面非常自由和靈活，因此有部分學(xué)者認為其沒有固定的章法可以遵循，實則不然。

在《詩經(jīng)》中，隨處可以看到實詞用韻的情況，這種實詞用韻的方式多出現(xiàn)在句尾。明末清■初

的著名學(xué)者顧炎武在其著作《日知錄》中，羽1《詩經(jīng)》中的用韻分為三種情況討論，第一種是比較常

見的用韻方式，即在詩歌的第一、第二、第四句中用韻。比如《詩經(jīng)》中為眾人所熟知的《關(guān)雎》就

采用了這種用韻方式，“鳩”“洲"“逑''屬于相同的韻部。這也是著名學(xué)者王力所說的首句押韻。第二種

是詩歌隔一句押一個韻，比如《詩經(jīng)》中的《卷耳》就采用了這種用韻方式，第二句末尾的“筐'’字和

第四句末尾的“行”字屬于相同的韻部。第三種是詩歌自始至終都在用韻，從詩歌的第一句到詩歌的最

末句都用韻，這樣的用韻方式使得詩歌格式工整，句與句對稱。《詩經(jīng)》利用韻律，形成了一種對稱

之美。

《詩經(jīng)》的《頌》這一部分多采用虛詞用韻的方式。比如其中的《敬之》，前幾句采用的就是

虛詞押韻的方式。在詩歌中用的可以協(xié)調(diào)曲調(diào)之間的關(guān)系，而且在吟唱用韻的詩歌時，還能輔之以樂

器進行演奏?！对娊?jīng)》中的虛詞用韻，使詩歌的聲韻和諧?！对娊?jīng)》之后的一些民間歌謠，也多采用

這一方式進行用韻，比如河北天歌《小白菜》就采用了虛詞用韻的方式，使得歌曲節(jié)奏更舒緩，音樂

性更強。顧炎武對《詩經(jīng)》中為什么采用虛詞用韻的方式的解釋是，虛詞用韻深刻雋永，雖然說話已

經(jīng)結(jié)束，但是其聲音繞梁，而三日不絕。由此可見，在詩歌中采用虛詞用韻的方式可以增強詩歌的音

樂性和感染力，使得詩歌更加悠揚綿長，達到琴瑟和諧的效果。

顧炎武對《詩經(jīng)》的轉(zhuǎn)韻做了詳細的介紹。他指出，《詩經(jīng)》中的轉(zhuǎn)韻分為幾種形式，傳達了

不同的韻律美感。首先，《詩經(jīng)》中的轉(zhuǎn)韻具有各自為韻的形式美感。比如在《采薇》中，第一章的

第一、第三句的最后一個字“薇”和“歸”屬于同一韻部，而該聿的韻腳用在第二、第四兩句中，也就是

“作”和“英”上，這就是各自為劭的情況。此夕卜，《詩經(jīng)》中還有一種轉(zhuǎn)韻方式是首句和末句為同一韻，

中間的詩句為同一韻。這種用韻的方式也被王力稱為“抱韻”（環(huán)抱為韻）?！对娊?jīng)》中采用這種轉(zhuǎn)韻

方式的詩歌很少見，但并非沒有。如《車攻》的第五章就采用了這種轉(zhuǎn)韻方式?！对娊?jīng)》中還有一種

轉(zhuǎn)韻方式，即詩歌的前半章為一個韻律，詩歌的后半章則為另外一個韻律。比如《風(fēng)》中的《東方未

明》，詩中的三個部分都采用了這種方式進行轉(zhuǎn)韻。這一轉(zhuǎn)韻方式是和詩歌所追求的音樂性緊密聯(lián)系

的。使用不同的轉(zhuǎn)韻方式，更容易表達作者的情感，而且讀者讀起來更朗朗上口，仿佛在歌唱，這也

是《詩經(jīng)》之外的民歌用韻律之目的所在。

（摘編白王燕《論〈詩經(jīng)〉的與樂特征與韻律之美》）下列選項，最適合作為材料二第三段論據(jù)的一

項是（）

A.江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉

北。

B.對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂？唯有杜康。

C.南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。

D.明月幾時有？把酒問青天。不知天上方闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高

處不勝寒。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土文化盛行于風(fēng)土人情尚未受到外來干擾的“純樸”年代，勾連著千百年來中國民眾的情感記

憶和“鄉(xiāng)愁”，也貫通著人們對“鄉(xiāng)土”的審美認知。伴隨日益興盛的“鄉(xiāng)村游'’等民俗旅游活動的熱潮，

人們在傳統(tǒng)村落駐足逗留后驚奇地發(fā)現(xiàn)，那些神話傳說、民間故事、民間藝術(shù)、競技游藝、民俗風(fēng)情、

村落民居、祠堂廟宇、特色餐飲等，不僅保存了中國農(nóng)耕文明的文化因子，也展現(xiàn)著鄉(xiāng)土文化的恒久

魅力和當代價值。

在社會文化的結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生深刻蛻變的今天，如何保存和傳承鄉(xiāng)土文化的原生町態(tài)？又如何

不斷從“人民的資料庫”——民間文化遺產(chǎn)中汲取資源，更好地傳承、保護鄉(xiāng)土文化，并在與時偕行的

活態(tài)傳播中使之“新生”？

與主要以文獻典籍的“言說”方式而傳續(xù)的文人文化不同，鄉(xiāng)土文化主要表現(xiàn)為“活態(tài)''生活方式

的代代相傳，因此在鄉(xiāng)土文化傳承保護中，"人”是最重要的核心因素?；诖?，保護原住民，也就是

保護鄉(xiāng)土民間文化。最直觀的就是，傳統(tǒng)村落不能“空心化”，一旦村民都遷出去了，長期存在的生活

方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等便可能很快消亡。

鄉(xiāng)土文化往往有其本土適應(yīng)性，通常還有一整套禮俗規(guī)約機制（如鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德等）來

維系其機能，所以今天保護鄉(xiāng)土文化時，要因地制宜，尊重當?shù)毓逃械摹班l(xiāng)風(fēng)民俗”，而不能采用過多

的“外力”，來改變這種千百年來自發(fā)形成的“秩序就鄉(xiāng)土文化而言，它的生態(tài)觀可以概括為：本土

的就是適宜的，也就是最好的；它可以根據(jù)''民眾自愿生活便利禮俗互動''原則來改良優(yōu)化，但不

可以推倒重來。所以對于鄉(xiāng)土文化保護來說，更為重要的是要樹立“原生態(tài)”而不是“進化論”的觀念。

老百姓的日常生活中，許多用文字難以表述的鄉(xiāng)土民俗也具有較高的審美價值。這種鄉(xiāng)土民俗

文化，其根本價值在于它具有生活特征的“內(nèi)價值例如，在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過程中，要梳理當

地文脈，保護千百年來積淀形成的農(nóng)耕生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)慶和故事傳說，展現(xiàn)原生態(tài)的百姓日常生活：

而不能單純看重它的“外價值”，僅僅保持外貌上的古風(fēng)、古音、古色。

保護和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文億，當然也要兼顧現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活需求。因為原住民也希望過上現(xiàn)

代的生活，所以要處理好保留民俗傳統(tǒng)與原住民生活方式更新的矛盾。民俗文化學(xué)者在參與“鄉(xiāng)打改

造”時,不能僅憑“拯救鄉(xiāng)村”的熱情，或借“文化精英”的權(quán)力去粗暴“重構(gòu)”，而應(yīng)在讀懂“鄉(xiāng)土美學(xué)”

的基礎(chǔ)上，真正把握住原生態(tài)文化的機理，用“澗物細無聲的方式嵌入，包括：依照歷史的舊痕和人

們的記憶，恢復(fù)村落的地脈、標識和故貌；為當?shù)卣砗屯诰蜇У臍v史知識、故事及歷史口碑文化

等。反之，過于大膽的現(xiàn)代化改造，可能是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的破壞。

中國文化歷來重視縱向傳播，即代際之間的傳承。因此，我們要重視借助傳媒教育和現(xiàn)場體臉

等方式，在年輕一代的記憶中植入鄉(xiāng)土文化的“種子”。鄉(xiāng)土文化的傳承和保護，必須重視“人”作為文

化載體的獨特作用。近幾年，筆者帶著所在高校的大學(xué)生長期深入鄉(xiāng)村展開田野調(diào)查，本意是想通過

這些年輕人對鄉(xiāng)土民俗傳統(tǒng)的體驗、感知和品味，進行一項“都市時代：如何保護我們的傳洗”的社會

實臉。有位學(xué)生在觀看了傳統(tǒng)民歌演唱后寫道：“歌手們盡情演唱的原汁原味的老歌，似乎把我們帶

到了久遠的年代。它們是歷史與傳統(tǒng)的回聲，帶著泥土的質(zhì)樸，野草的芬芳，沒有功利，沒有表演，

只有自說自唱，透著勞動人民的率真和情趣。民歌是文學(xué)藝術(shù)的根系，也給我們這些現(xiàn)代人以來自另

一個世界的奇異感！”通過田野調(diào)查，我們認識到一個問題，年輕一代對于鄉(xiāng)土文化既是隔膜的，也

是可親近的，關(guān)鍵是要找到返回歷史現(xiàn)場、古今對話的代際傳承通道。同時，對于在年輕人中的傳承

問題，還特別提醒人們要具備“沙里淘金、慧眼識寶'’的鑒別力，把真正優(yōu)秀的鄉(xiāng)土民間文化發(fā)掘出來，

傳承下去。

（摘編自徐國源《留住"泥土味”，打造“青春版”》）

下列做法不適合作為論據(jù)支撐材料觀點的一項是（）

A.某村收集有歷史意義和傳承價值的器物，并設(shè)立村志館、農(nóng)耕文化館，通過生活實物記錄下

歷代村民生活的軌跡，用地方文物打造文化地標。

B.某地古村居民統(tǒng)一喬遷新居，過上夢寐以求的現(xiàn)代生活；同時，政府在梳理當?shù)匚拿}的基礎(chǔ)上

斥巨資翻新復(fù)興古跡，重新打造歷史文化名城。

C.某度假村依托當?shù)氐咀魑幕?，發(fā)展稻田藝術(shù)，以“原生態(tài)+美學(xué)''的思路種植彩稻，在田間“繪''

出大閘蟹、大黃鴨等圖案，發(fā)掘觀賞價值。

D.某革命老區(qū)利用VR、AR等技術(shù)，讓紅色景點活態(tài)再現(xiàn)當年血.與火的斗爭，讓游客，穿越”到

遺址、戰(zhàn)場等歷史場景中，充分體驗沉浸式旅游。

3.閱讀下面的文字，完成小題。

在理解和處理社會關(guān)系方面，老子提出了一個與崇尚自然相關(guān)聯(lián)的具有隱榆性的觀點，即“上

善若水”。

從字面上來看，“上善若水”的含義是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是

因為水“利萬物而不爭”。從日常的經(jīng)驗中可以得知，水滋潤萬物，撫育生命；離開水，生命就無法

機制，發(fā)揮老年人特別是老干部等在執(zhí)政興國、維護社會政治穩(wěn)定中的積極作用。在文化領(lǐng)域，人口

老齡化的復(fù)雜背景使中華傳統(tǒng)孝道文化的傳承面臨許多新情況新難題；同時，人口老齡化的持續(xù)加深

也對強化家庭養(yǎng)老責任提出新要求，促進全社會弘揚和創(chuàng)新奉老尊老敬老文化。

（摘編自王建軍《把積極老齡觀健康老齡化理念融入經(jīng)濟社會發(fā)展全過程》）下列選項，不屬于材料

二中人口老齡化能“增添促進發(fā)展的新動力''具體表現(xiàn)的一項是（）

A.企業(yè)開發(fā)針對老年人的智能家居系統(tǒng)，普及智能養(yǎng)老設(shè)備。

B.法院退休老干部放棄休閑時間，到學(xué)校開展普法教育公益講座。

C.發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟，創(chuàng)造適合老年人的多樣化、個性化就業(yè)崗位。

D.在法律法規(guī)層面上保障老年人群體的利益，讓他們老有所養(yǎng)。

5.閱讀下面的文字，完成小題。

材料二：網(wǎng)絡(luò)文明是新時代社會文明的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是適應(yīng)智能傳播時代生存的基本素養(yǎng)

。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)平臺、社會組織、廣大網(wǎng)民等要發(fā)揮積極作用，共同推進文明辦網(wǎng)、文明用

網(wǎng)、文明上網(wǎng)，以時代新風(fēng)塑造和凈化網(wǎng)絡(luò)空間，共建網(wǎng)上美好精神家園?！薄吨袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況

統(tǒng)計報告》顯示，我國青年網(wǎng)民群體掌握各項數(shù)字技能的比例均顯著高于整體網(wǎng)民水平。青年學(xué)生作為

青年網(wǎng)民群體的重要組成部分，更應(yīng)具備較高的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，在推動網(wǎng)絡(luò)強國建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

智媒時代，智能媒介信息影響著人們對所處社會、時代妁認知，建構(gòu)著人們的世界觀、人生觀、

價值觀。智能媒介信息深深嵌入并形塑著青年學(xué)生的日常生活，青年學(xué)生在獲取資訊、傳播信息、社

會交往的渠道得到極大拓展的同時，其求知途徑、思維方式、價值觀念也逐漸發(fā)生深刻變化。

然而，一些網(wǎng)絡(luò)媒介平臺采用新技術(shù)手段，進行算法推薦和受眾信息的個性化推送，在網(wǎng)絡(luò)社

交媒體平臺上向青年學(xué)生精準推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年學(xué)生接受的傳播內(nèi)容不斷

被圈層化和同質(zhì)化，其中不乏暗含了個人主義、享樂主義、拜金主義等錯誤的思想價值觀念，這對加

強青年學(xué)生個體發(fā)展的主體性是一種潛在的威脅。面對海量信息云集、觀點市場繁雜、個性化內(nèi)容推

送，青年學(xué)生能否在算法驅(qū)動下的網(wǎng)絡(luò)信息洪流中有效地接觸、選擇、使用、傳播媒介信息就顯得尤

為重要。

學(xué)校在培育青年學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)中發(fā)揮著不可或缺的作用。要立足互聯(lián)網(wǎng)新陣地、新平臺，

掌握傳播新理念、新方法，利用貼近青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒體平臺設(shè)置主流議題，利用數(shù)字技術(shù)賦能強化

正面信息的傳播和推送，運用智能數(shù)字化場景、傳播符號宣傳黨的創(chuàng)新理論、社會主流價隹觀念。同

時，要深入了解和掌握青年學(xué)生在智媒時代的話語體系和話語符號，圍繞落實立德樹人根本任務(wù)，根

據(jù)青年學(xué)生成長發(fā)展特點和思想認知水平，建構(gòu)文字、圖片、聲音、視頻等協(xié)同呈現(xiàn)的智能敘事格局，

引導(dǎo)青年學(xué)生有效抵御不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，有效實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的共識凝聚和價值引領(lǐng)。

（摘編自席海莎《加強青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育》）

下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點的一項是（）

A.湖南師范大學(xué)開展“互聯(lián)網(wǎng)+思政”教育活動，構(gòu)建“一核心、兩結(jié)合、三載體、四能力”的融媒

體育人工作模式。

B.中國傳媒大學(xué)附屬臨安小學(xué)，開展了參觀非遺美術(shù)展、尋訪吳越文化等活動，并讓學(xué)生參與了

新聞采寫實踐活動。

C.上海實驗學(xué)校舉辦媒體素養(yǎng)公開課觀摩活動，朱老師在語文課上讓學(xué)生通過小組合作，完成新

聞評論寫作的任務(wù)。

D.洛陽實驗學(xué)校舉辦“小小媒體人”研學(xué)活動，學(xué)生變身節(jié)目“小主播”，在電視臺演播大廳現(xiàn)場體

驗主持人角色。

6.閱讀下面的文字，完成小題。

材料二：

中國的神話資源包羅萬象，體系繁雜，有基于《山海經(jīng)》和大禹治水故事的上古神話、以兩周

為背景的封神宇宙，以及唐傳奇、話本，明清長篇小說演繹的志怪故事等。眾多的神話傳奇成為“新

神話”動畫電影選材和改編的對象，“封神宇宙”“西游系列”“白蛇系列”“《山海經(jīng)》題材”等經(jīng)典IP成

為重述熱門。

“新神話''動畫電影的改編并不是對神話故事進行完全的影像再現(xiàn)，而是通過互文性重構(gòu)的策略，

在與既有的文學(xué)文本、影像文本之間保持著顯在的互文性關(guān)系的基礎(chǔ)上，進行故事架構(gòu)或情節(jié)上的調(diào)

整、人物的重設(shè)以及主題上的重新闡釋。如《姜子牙》解構(gòu)了“武王伐紂’'的敘事脈絡(luò)，將視角放置在

封神大戰(zhàn)之后；《哪吒之魔童降世》將靈珠子哪吒改為魔丸，最終對抗天劫，拯救陳塘關(guān)。這些不斷

被演繹的故事，在傳承中國古老文化的同時，融入了現(xiàn)代精神和文化內(nèi)涵，以富有民族精神內(nèi)核的影

像表達喚起了觀眾的集體記憶與文化認同。

同時，“新神話”動畫電影還采取了美國類型電影中常用的“萌寵”配角設(shè)定，在新的故事中融入

“萌''元素，通過角色造型的“萌''化，展現(xiàn)其天真、稚氣、率直等特質(zhì)，令觀眾產(chǎn)生親近、憐愛的情感

和保護欲。這類配角承擔著陪伴主角成長、承包影片笑點、增加敘事看點等多重功能。影俅中的“萌

感”，也成為新時代神話敘事中吸弓I觀眾的新賣點。如《哪吒之魔童降世》中那對青銅造型的結(jié)界獸，

其形象設(shè)計的靈感來自三星堆文化的金面青銅人頭像和青銅鳥獸面具，性格蠢萌、笨拙可愛，為影片

增加了不少笑料?！栋咨撸壕壠稹沸略隽嗣麨椤岸嵌怠钡男」方巧?，性格膽小又忠誠，既推動了小白和

許宣情感的發(fā)展，又負賁演絳喜劇性橋段，為影片敘事增添了暖意與趣味性。這些吸睛的萌寵形象是

“二次元”文化的標簽性符號，其滑稽、逗趣、單純、可愛等特質(zhì)迎合了大眾喜愛新奇、輕松、有趣事

物的心理，也增強了觀眾對角色的親近與認同感。

傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對立的關(guān)系之上。"新神話’’動畫電影的敘事打破了這種基于“正

邪""善惡’'的二元對立模式，故事矛盾的核心集中在“個體與命運的對抗”“英雄人物的成長與自我找尋”

之上，情節(jié)展開的動力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設(shè)置也有了新的突破?！赌倪钢凳馈?/p>

中哪吒與敖丙的對立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）

/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑''化的、"煙熏妝'’哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩

翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人

物的關(guān)系變得更為復(fù)雜和立體，

（摘編自李妮鄉(xiāng)《國產(chǎn)”新神話”動畫電影的敘事策略與美學(xué)呈現(xiàn)》）下列選項中，不能作為論據(jù)支撐

材料二觀點的一項是（）

A.《新神榜：哪吒重生》并未聚焦于哪吒與龍王的宿命恩怨，敘述的是重生哪吒李云洋的人生

經(jīng)歷。

B.《姜子牙》中，姜子牙的坐騎“四不像”忠誠可愛、貪吃機敏，與沉穩(wěn)、嚴肅的姜子牙形成對照，

豐滿了人物設(shè)定。

C.《白蛇：緣起》片尾《前世今生》的音樂、西湖斷橋相會等諸多細節(jié)均與經(jīng)典影視作品《新白

娘子傳奇》相類似。

D.《新神榜：楊酸》中，楊歌頭巾和外袍的扎染工藝、婉羅的服裝和金步搖發(fā)飾等都借鑒了魏

晉時期的典型妝造。

參考答案

1.c

【導(dǎo)語】這篇材料系統(tǒng)剖析了《詩經(jīng)》韻律藝術(shù)的三大特征：實詞句尾用韻、虛詞聲韻和諧、轉(zhuǎn)韻形

式多樣。作者以顧炎武《日知錄》為理論框架，結(jié)合《關(guān)雎》《卷耳》等典型篇目，揭示《寺經(jīng)》“對

稱之美”與“音樂性''的生成機制。尤其關(guān)注虛詞用韻“繞梁三日”的審美效果，以及轉(zhuǎn)韻技術(shù)對情感表

達的強化作用。論證層次分明，既呈現(xiàn)古典詩學(xué)理論的深度，又通過《小白菜》等民歌案例展現(xiàn)韻律

傳統(tǒng)的延續(xù)性。

【小題I】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二第三段論述的是《詩經(jīng)》中《頌》多采用虛詞用韻的方式，以及虛詞用韻能使詩歌聲韻和諧,

增強詩歌的音樂性和感染力等內(nèi)容。

A.此詩雖有一定韻律，但主要是實詞用韻，沒有體現(xiàn)出《詩經(jīng)》中虛詞用韻的特點，不可作為論據(jù)。

B.這是曹操的詩，沒有體現(xiàn)出虛詞用韻的特點，不可作為論據(jù)。

C.出自《南風(fēng)歌》,“兮”字作為虛詞,在每句中都出現(xiàn)并用干押韻,這與材料二第二段虛通用韻的論

述相符，可作為論據(jù)。

D.這是蘇軾的詞，沒有體現(xiàn)出虛詞用韻的特點，不可作為論據(jù)。

故選C。

2.B

【導(dǎo)語】這篇文章圍繞鄉(xiāng)土文化保護展開，從文化價值、傳承困境到實踐路徑層層遞進。核心觀點強

調(diào)鄉(xiāng)土文化的“活態(tài)性”與“人本導(dǎo)向”，反對粗暴現(xiàn)代化改造，主張通過原生態(tài)保護、代際傳承與適度

創(chuàng)新實現(xiàn)文化延續(xù)。文章以“鄉(xiāng)愁”為情感紐帶，將學(xué)術(shù)思考與田野調(diào)查結(jié)合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯

證思考。

【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.某村收集器物設(shè)館，以實物記錄生活軌跡、打造文化地標，契合材料一”梳理文脈、保護農(nóng)耕習(xí)俗”

理念，通過保存生活實物展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化內(nèi)價值，未破壞原生杰，適合作為論據(jù)。

B.古村居民遷新居，政府斥資翻新古跡，違背材料一“保護原住民、避免空心化”原則，且外力干預(yù)破

壞原生秩序，不符合“原生態(tài)'’保護觀，不適合作為論據(jù)。

C.度假村依托稻作文化發(fā)展稻田藝術(shù)，以“原生態(tài)+美學(xué)”思路挖掘觀賞價值，基于本土文化改良，兼

顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，符合“民眾自愿、生活便利''的優(yōu)化原則，適合作為論據(jù)。

D.革命老區(qū)用VR技術(shù)再現(xiàn)紅色場景，讓游客沉浸式體驗，借助現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化活態(tài)傳播，契

合材料一“代際傳承、古今對話”的理念，適合作為論據(jù)。

故選B<,

3.B

【導(dǎo)語】這篇文本圍繞老子“上善若水''的哲學(xué)命題展開，通過水的自然屬性闡釋道家處世智慈。核心

論點在于：水“利萬物而不爭”的特質(zhì)隱喻了理想的社會關(guān)系模式一不爭、守下、包容。文章巧妙地

將水的物理特性轉(zhuǎn)化為道德哲學(xué)，并與儒家禮制思想形成對比：道家主張通過自然無為達成秩序，儒

家則強調(diào)等級規(guī)范。

【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料的觀點是：人要有像水一樣的品質(zhì)，“上善若水”，人在社會中應(yīng)和諧共處。

A.解祥“道”大致的含義，沒有體現(xiàn)出觀點。

B.強調(diào)人應(yīng)學(xué)習(xí)水的涵養(yǎng)、包容等品格，符合材料觀點。

C.強調(diào)遵循適者生存、弱肉強食的叢林法則，不符合人在社會中應(yīng)和諧共處的觀點。

D.大意是“道”超越萬物，又適用于萬物，人如果掌握了“道”的規(guī)律，既可以駕馭現(xiàn)實，也可推知遠古，

與材料觀點無關(guān)。

故選B。

4.D

【導(dǎo)語】這篇材料二從經(jīng)濟、社會、政治、文化四個維度辯證分析了人口老齡化的雙重影響，既指出

其帶來的挑戰(zhàn)，更強調(diào)其綃含的發(fā)展機遇。文本結(jié)構(gòu)清晰，采用“制約…同時促進…”的對稱句式，突

出矛盾統(tǒng)一性。論證嚴謹，事例典型，既體現(xiàn)問題意識，又展現(xiàn)積極老齡觀，具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

【小題I】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.材料二明確指出“人口老齡化也會倒逼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新形成新的經(jīng)濟增長點”，“開發(fā)針對老年

人的智能家居系統(tǒng)”，屬于經(jīng)濟領(lǐng)域的新消費需求和科技創(chuàng)新，屬于“增添促進發(fā)展的新動力”具體表

現(xiàn)。

B.材料二明確指出“也會促進基本公共服務(wù)供給的均等化和運行模式創(chuàng)新，促進老年人參與和完善社

會治理結(jié)構(gòu)”，“法院退休老干部開展普法講座”，屬于老年人參與社會治理，屬于“增添促進發(fā)展的新

動力”具體表現(xiàn)。

C.材料二明確指出“人口老齡化也會倒逼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新.....形成新的經(jīng)濟增長點”，”發(fā)展銀發(fā)