2026年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀一教師版——

信息類文本考題分類探究：整本書(shū)閱讀

一、文體介紹

1.文體概念

整本書(shū)閱讀，是指系統(tǒng)而全局性地閱讀一本書(shū)，確切地說(shuō)，是指將一整本書(shū)作為閱讀對(duì)象，進(jìn)行全面、

系統(tǒng)、深入的閱讀和理解。整本書(shū)，是相對(duì)于碎片化閱讀而言。高中教材的整本書(shū)閱讀，是指系統(tǒng)閱讀《鄉(xiāng)

土中國(guó)》與《紅樓夢(mèng)》。

2.教材鏈接

教材文章標(biāo)題作者文本分類及特征

高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通整本書(shū)閱讀

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《紅樓夢(mèng)》.曹雪芹整本書(shū)閱讀

二、考題探究

《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《紅樓夢(mèng)》，前者是社會(huì)學(xué)著作，后者是長(zhǎng)篇小說(shuō)。兩者內(nèi)容體裁不同，考題指向也

有所不同。

《鄉(xiāng)十.中國(guó)》主要考查：重要概念觀點(diǎn)以及觀點(diǎn)的運(yùn)用；《紅樓夢(mèng)》主要考查梳理情節(jié)、理清人物關(guān)

系、理解與欣賞人物，探究小說(shuō)主旨等。

附：

1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念觀點(diǎn)圖表

2.《紅樓夢(mèng)》人物關(guān)系圖表

《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念觀點(diǎn)圖表

種地是鄉(xiāng)下人最普通的謀生辦法

經(jīng)濟(jì)

層面”土本色"直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏者住土地上的“土”是鄉(xiāng)下人的

-----（鄉(xiāng)土社會(huì)人U流動(dòng)性緩慢,足聚村而居.終老命根，“土氣”是

他們的精神品質(zhì)

結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)的熟人社會(huì)

穩(wěn)定不能因?yàn)猷l(xiāng)下人不

T?小曳卞幺從空間格局來(lái)看,熟人社會(huì)里的人是在熱人圈

識(shí)字或塊少學(xué)習(xí)的

鬻上又子㈤母里長(zhǎng)大的,沒(méi)有使用文字的需要

機(jī)會(huì)以及不需要城

三4’耳字從時(shí)間格局來(lái)看，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)市生活所需的知

識(shí)，就說(shuō)鄉(xiāng)下人是

_Q驗(yàn)也沒(méi)有使府文字的需要__________________

“愚”的

差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)足“克

我們的格局好像

《系維著己復(fù)禮”和“修身為本”，沒(méi)有超乎

私人的私人關(guān)系的道德觀念，如孝、悌、是把一塊石頭丟

道德）忠、信等在水面上所發(fā)生

---------Q.

的一圖圖推出去

由親屬關(guān)系家族是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群,從

的波紋，每個(gè)人基

倫金和地緣關(guān)系可以伸縮變化,可以擔(dān)負(fù)多種功能.

理畜所決定的有《家族》

都是他社會(huì)影響層

層備差等的次序-------也需綿續(xù)不斷

所推出去的圈于上

面局關(guān)系，以鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活看

的中心，被圈于

個(gè)3；巨”為中心來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)去

的法紋所推及的

j《男女系是長(zhǎng)成的.是熟習(xí)的,到某種程度，

就發(fā)生聯(lián)系。每

使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，并且同性原則中

有別》

較異性原則垂要

個(gè)人在某一時(shí)國(guó)

---------

間、某一地點(diǎn)所社

鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),維持“禮”

秩序》《禮治動(dòng)用的身子是不會(huì)

這種規(guī)范的是傳統(tǒng),是經(jīng)教化過(guò)程而

維持秩序》是

成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣一定相同的

?----------0鄉(xiāng)

土

維持禮俗的力量是身內(nèi)的良心，理想手段是教社會(huì)權(quán)力共有四種性

《無(wú)訟》

化,而不是折獄彩式：一是在社會(huì)的

------------------0

沖突中所發(fā)生的橫

權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù),是?種休械狀態(tài)中的臨

《無(wú)為政治》

時(shí)平衙權(quán)力之所以諉人.主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益暴權(quán)力，二是在社

政治

Q會(huì)合作中所發(fā)生的

層面

教化性的權(quán)力建立在教化作用之上,是有知對(duì)同意權(quán)力，三是在

無(wú)知雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但并

社會(huì)繼替中所發(fā)生

不限于親子關(guān)系凡是文化性的，不是政治性

《長(zhǎng)老統(tǒng)治》的長(zhǎng)老權(quán)力，四是

的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力

Q在社會(huì)受迂中所發(fā)

新舊交替之際，時(shí)勢(shì)可以造就“文化英雄”并

《名實(shí)的分離》生的時(shí)勢(shì)權(quán)力

_—~0便其獲得可以支配跟從他的群眾的時(shí)勢(shì)權(quán)力

血緣是穩(wěn)定的力量在穩(wěn)定的社會(huì)中.地緣不過(guò)

現(xiàn)實(shí),血緣和地緣,!從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)

是血緣的投影.不分尚的

層面ji代社會(huì)變遷的過(guò)

Tf《名實(shí)的分離》注擇是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容i程體現(xiàn)在三個(gè)方

變遷JQ名實(shí)之間的距離跟苕社會(huì)變遷速率而增州J面，即從血鼻結(jié)

轉(zhuǎn)向!合轉(zhuǎn)變到地填結(jié)

思想濟(jì)加前在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲里去行事?但在現(xiàn)代社;合，名實(shí)的分離,

層面**紫別會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生

:從欲望到需要

-Q而聚》~Q“需要”，因芝看了“計(jì)劃”I

《紅樓夢(mèng)》人物關(guān)系圖表

三、直擊高考

閱讀下面的文字，完成后面試題。

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，

電則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種

地的人撤不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到

幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率

小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活

動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保梢著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩

子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的

社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者

是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，

他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是

無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)

的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陽(yáng)生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不

亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這

和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗就是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻

礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)

押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了嗎？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟

恁得到信任。鄉(xiāng)上社會(huì)的信用井不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生亍對(duì)一種行為的規(guī)矩?zé)峄嫉讲患偎妓鲿r(shí)的可

靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，

他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠

罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土

社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)

生C

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式

處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是“士氣”成了罵人的

詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有刪改）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際，就是熟人社會(huì)、法理社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、禮俗社會(huì)，兩者的人

際交往原則有別。

B.禮俗是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中產(chǎn)生的，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)

系。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得普遍的認(rèn)識(shí)，所以孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的

意義。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”

一詞因而有了貶義。

【答案】I）

【解析】A項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、法理社會(huì)……禮俗社會(huì)”錯(cuò)。從文章第4段“用我們

自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)。B

項(xiàng)，從文章倒數(shù)第2段“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的……這籠罩萬(wàn)有的真理”可看出，B選項(xiàng)中“也是人

們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”沒(méi)有在文章中體現(xiàn)，屬于無(wú)中生有。C項(xiàng)，因果關(guān)系不成立。

從文章倒數(shù)第2段可看出，選項(xiàng)中“孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋‘孝’的意義”并非因?yàn)椤班l(xiāng)

土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得普遍的認(rèn)識(shí)”，因果關(guān)系不成立。

2.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一句話的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為

土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間的孤立與隔膜，所以才有三家村式

的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟

人”社會(huì)。

I）.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固

守鄉(xiāng)土，終老干此。

【答案】A

【解析】B項(xiàng)，因果關(guān)系不成立。原文說(shuō)的是“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的……中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的

單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”。C項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)”，在

文中沒(méi)有提到。D項(xiàng)，“于是”后面的內(nèi)容并不是前面引起的。原文說(shuō)的是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成

了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“生活上被土地圍住的鄉(xiāng)民……甚至先我而在的一個(gè)

生活環(huán)境”。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲

的自由。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)，從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)從手段到目的間的普遍原

則。

C.鄉(xiāng)民之間的交往基于彼此的熟悉和信任，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于一種對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一

紙契約。

【答案】C

【解析】A項(xiàng)，隔膜是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如果是同一村落，是沒(méi)有隔膜的；但若不是同一村落，則是有

隔膜的。因此，選項(xiàng)表述有誤。B項(xiàng)，鄉(xiāng)土社會(huì)得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是“抽象真理”“普遍原則”。

D項(xiàng)，原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不同于法理社會(huì)。

4.文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流

弊?！睘槭裁催@樣說(shuō)？（4分）

【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，

它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則（真

理）的追求。（答出2點(diǎn)即可）

【解析】解答本題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著眼亍全文，分析作者在文章中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)

代社會(huì)所流露出的觀點(diǎn)，可以直接引用或者用自己的話進(jìn)行概括。答題區(qū)間在文章第2段、第6段和第7

段。

5.孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪?，父母活著時(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭

祀?！弊佑螁?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬。”孔子通過(guò)舉出具體行為

回答了學(xué)牛的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析.（6分）

【答案】①在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別聯(lián)系，不追求抽象的

普遍原則。②孔子對(duì)“孝”的解釋，并沒(méi)有進(jìn)行抽象意義的說(shuō)明，而是因人而異，告訴每個(gè)學(xué)生具體的做

法。

【解析】解答本題的思路是把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知的相似性進(jìn)行對(duì)比分析。文

章第7段中說(shuō)“從熱悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需

要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到日的間的個(gè)別美聯(lián)”，題日中孔子針對(duì)不同的人

有不同的對(duì)“孝”的具體解釋，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言行體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征。

四、專題練習(xí)

（一）閱讀下面的文字，完成地5題。

材料一：

《紅樓夢(mèng)》中的人物、事情都有藍(lán)本。世人往往把創(chuàng)造看作空中樓閣，而把寫(xiě)實(shí)看作模擬，卻不曉得

想象中的空中樓閣也有過(guò)去經(jīng)臉作為籃本，若其離棄一切的經(jīng)驗(yàn)，心靈便無(wú)從活動(dòng)了?！都t樓夢(mèng)》作者的

手段是寫(xiě)生。在逼近真事真情這點(diǎn)特殊風(fēng)格外，實(shí)事求是這個(gè)態(tài)度又引出第二個(gè)特色來(lái)。我們的民眾向來(lái)

是以團(tuán)圓為美的，無(wú)論哪種戲劇小說(shuō)，英不以大團(tuán)圓為全篇精彩之處?！都t樓夢(mèng)》作者則不然，他的材料

全是實(shí)事，不能任意顛倒改造，于是不得巳要打破窠臼得罪讀者了：《紅樓夢(mèng)》是悲劇。

《紅樓夢(mèng)》的不落窠臼，在我們文藝界中很有革命的精神。我以為《紅樓夢(mèng)》作者的第一大本領(lǐng)，只

是肯說(shuō)老實(shí)話，《紅樓夢(mèng)》看上去平淡，卻成為我們中國(guó)過(guò)去文藝界中的一部奇書(shū)。

《紅樓夢(mèng)》以前的作者大多感情浮動(dòng)，握筆作文，發(fā)泄者多，含蓄者少，所作文章可以胡俗目，不可

以當(dāng)賞鑒。《紅樓夢(mèng)》纏綿琲惻的文風(fēng)恰與之相反，初看時(shí)覺(jué)似淡的，沒(méi)有什么絕倫超群的地方，再看幾

遍漸漸有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深永。

所謂百讀不厭的文章，大都有真摯的情感，深隱地含蓄著，非與作者有同心的人不能知其妙處所在。

作者亦只預(yù)備藏之名山，或竟覆了醬瓶，不深求世人的知遇。并不是作者有所珍惜隱秘，只是世上一般淺

人百己忽略了。

發(fā)于憤怒的文章容易發(fā)泄，發(fā)于哀思的呢，比較容易含蓄，這是情調(diào)的差別，是不可避免的。但我并

非說(shuō)發(fā)于憤怒的沒(méi)有好文章，并且哀思與憤怒有時(shí)是不可分的。但在比較上立論，含怒氣的文字容易一覽

而盡，積哀思的可以漸漸引人入勝，所以風(fēng)格上后者比前者要高一點(diǎn)。《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》的兩位作

者，都是文藝上的天才，中間才性的優(yōu)劣是很難說(shuō)的。不過(guò)我們看《水滸傳》，在許多地方覺(jué)得有些過(guò)火

似的，看《紅樓夢(mèng)》雖不滿人意的地方也有，卻又較讀《水滸傳》的不滿少了些。換句話說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》

的風(fēng)格比較溫厚，《水滸傳》則鋒芒畢露了。這個(gè)區(qū)別并不在乎作者才性的優(yōu)劣，只在寫(xiě)書(shū)的動(dòng)機(jī)不同。

（摘編自俞平伯《〈紅樓夢(mèng)》研究》）

材料二：

《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格是什么呢？要準(zhǔn)確地把握它，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回的“出則”中有兩處說(shuō)話，可

以說(shuō)是探索此問(wèn)題的一把朗匙。

一是“出則”劈頭的第一句話，也是《紅樓夢(mèng)》的第一句話：列位看官，你道此書(shū)從何而來(lái)？說(shuō)起根

由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。

二是“出則”結(jié)束時(shí)的一首詩(shī)，也是作者自己的（不是按書(shū)中人物身份寫(xiě)的）第一首詩(shī)：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味！

這一頭一尾的兩次說(shuō)話，其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思，即告訴讀者，《紅樓夢(mèng)》表面上看來(lái)似乎有許多“荒

唐”的東西，但實(shí)際上是一部很有“趣味”的書(shū)，只是這種“味”不是僅從表面文字一覽就可領(lǐng)略到的，

而必須“細(xì)按”，認(rèn)真索“解”，才能獲得。作者同時(shí)表示擔(dān)心的是讀者不能“解其中味”。

《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格也就是含蓄。因?yàn)楹睿圆庞小拔丁?；因?yàn)槠洹拔丁焙钣谥?，所以須“?xì)

按”“熟思”，才能獲得。

《紅樓夢(mèng)》的含蓄風(fēng)格，反映在書(shū)中可以說(shuō)是無(wú)所不在的，大的如它原來(lái)的書(shū)名“石頭記”，以及人

物如薛寶釵等形象的塑造、許多人事件如元妃省親等的描述，都是寫(xiě)得十分含蓄的；小的如一個(gè)小情節(jié)、

人物的一句對(duì)話、一個(gè)燈謎、一個(gè)酒令、一首小詩(shī)以至一個(gè)戲目、一個(gè)人名等，也處處都含蓄有“味”。

《紅樓夢(mèng)》含蓄風(fēng)格的形成，則特別與時(shí)代和作家的身世有著十分直接的聯(lián)系，而這兩者又是密不可

分的。乾、嘉以后考據(jù)學(xué)之大盛，實(shí)際上可以看成是整個(gè)學(xué)術(shù)界的一種沉默，一些進(jìn)步的政治、學(xué)術(shù)思想，

竟也要借助別的形式來(lái)表現(xiàn)。清初以來(lái)，凡是真正能揭露些現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，都不得不采用各種不同的委

婉含蓄的手法。曹雪芹不但同樣生活在這個(gè)時(shí)代，而且還有他自身經(jīng)歷的特殊原因，他以一個(gè)罪人之孥的

身份，要寫(xiě)這樣一部“石頭”都忍不住要說(shuō)話的長(zhǎng)篇巨著，很止設(shè)想他能超出這種含蓄手法之外。他怎能

不出之以委婉曲折的含蓄筆,墨呢？所以《紅樓夢(mèng)》的含蓄風(fēng)格,乃是歷史的必然產(chǎn)物。

從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，作者采用含蓄的手法，”將其事隱去”，“用假語(yǔ)村言，敷衍出來(lái)”，乃是有不得

已的原因的。但作者并沒(méi)有因此而受束縛，相反，他以嫻熟的技巧，得心應(yīng)手地駕馭了這種手法，充分發(fā)

揮了它的特點(diǎn)，因而獲得了空前的成功。

《紅樓夢(mèng)》的含蓄有一個(gè)最式的特點(diǎn)，就是表面看來(lái)“雖近荒唐”，而“細(xì)按則深有趣味”。也就是

說(shuō)，它的含蓄并不晦澀難懂，令人看后摸不著頭腦。它就像一個(gè)浩瀚的海洋，可以取之不盡，因而屢讀不

厭?！都t樓夢(mèng)》以外的小說(shuō)，恐怕找不出一個(gè)這樣的例子來(lái)。就拿與《紅樓夢(mèng)》有許多相似之處的《金瓶

梅》來(lái)說(shuō)吧，它寫(xiě)的也是一個(gè)家族的敗落，也反映了十分廣闊的社會(huì)生活，具有重要的認(rèn)識(shí)總義，但讀它

很難產(chǎn)生那種想一讀再讀的興致，主要原因就是里而缺少那種可以使人細(xì)細(xì)咀嚼而感到余味無(wú)窮的細(xì)節(jié)。

（摘編自曾揚(yáng)華《〈紅樓夢(mèng)》引論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的人、事都是以過(guò)去經(jīng)驗(yàn)作為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)作家的心靈創(chuàng)造、想象而來(lái)的。

B.《紅樓夢(mèng)》是一部奇書(shū)，《紅樓夢(mèng)》這類書(shū)的作者并不刻意隱秘什么，也并不想被世人知遇。

C.《紅樓夢(mèng)》含蓄風(fēng)格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考據(jù)學(xué)，整個(gè)學(xué)術(shù)界一片沉默。

D.《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》都寫(xiě)了家族敗落，反映了廣闊的生活，具有重要意義，因而可咀嚼出無(wú)窮余味。

【答案】A

【解析】B項(xiàng)，”也并不想被世人知遇”錯(cuò)，原文為“不深求世人的知遇”，并非完全不想被世人知遇。C

項(xiàng)，”外因是清朝乾、嘉之后盛行考據(jù)學(xué)，整個(gè)學(xué)術(shù)界一片沉默”錯(cuò)，根據(jù)材料二中“乾、房以后考據(jù)學(xué)

之大盛，實(shí)際上可以看成是整個(gè)學(xué)術(shù)界的一種沉默，一些進(jìn)步的政治、學(xué)術(shù)思想，竟也要借助別的形式來(lái)

表現(xiàn)。清初以來(lái)，凡是真正能揭露些現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，都不得不采用各種不同的委婉含蓄的手法”可知，

“乾、嘉之后盛行考據(jù)學(xué)”并不是《紅樓夢(mèng)》含蓄風(fēng)格形成的真正“外因”，“乾、嘉之后盛行考據(jù)學(xué)”

的背后是清朝當(dāng)時(shí)大興文字獄。D項(xiàng)，“因而可咀嚼出無(wú)窮余味”借，根據(jù)材料二”《金瓶梅》來(lái)說(shuō)吧……

但讀它很難產(chǎn)生那種想一讀再讀的興致……缺少那種可以使人細(xì)細(xì)咀嚼而感到余味無(wú)窮的細(xì)節(jié)”，作者認(rèn)

為《金瓶梅》缺少使人細(xì)細(xì)咀嚼而感到余味無(wú)窮的細(xì)節(jié)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》看一兩遍肯定是不夠的，要多看幾遍，看得越熟，趣味越多，體會(huì)越多，收獲越多。

B.民眾向來(lái)以大團(tuán)圓為美，而曹雪芹為了打破窠臼，用革命性的創(chuàng)造精心設(shè)計(jì)了悲劇結(jié)局。

C.《水滸傳》在許多地方是過(guò)火了一些，不及《紅樓夢(mèng)》溫厚，根本原因是作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)不同。

D.因特定時(shí)代背好和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“將真事隱去”，不得已“用假語(yǔ)村言，敷衍出來(lái)”。

【答案】B

【解析】“曹雪芹為了打破窠臼，用革命性的創(chuàng)造精心設(shè)計(jì)了恚劇結(jié)局”錯(cuò)，根據(jù)材料一中的“他的材料

全是實(shí)事，不能任意顛倒改造，于是不得已要打破窠臼得罪讀者了：《紅樓夢(mèng)》是悲劇”可知，曹雪芹是

為了尊重事實(shí)，不得已打破窠臼的。

3.垢合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》“含蓄風(fēng)格”的一項(xiàng)是（）

A.第五回，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境所見(jiàn)的寫(xiě)妙玉的判詞：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥

中?！?/p>

B.第八回，薛寶釵出場(chǎng)：“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨

時(shí)，自云守拙。”

C.第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一“秋”字即景作詩(shī)?？戳速Z蘭的詩(shī)，賈政“喜不自勝”；寶玉作完,

賈政看了卻只是“點(diǎn)頭不語(yǔ)”。

D.第九十八回，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，寶玉，你好……”說(shuō)到“好”字，便渾身冷汗，不作聲

了。

【答案】B

【解析】A項(xiàng)，這個(gè)判詞暗示了妙玉的可悲命運(yùn)。B項(xiàng)，只是對(duì)薛寶釵的肖像描寫(xiě)和性格上的點(diǎn)評(píng)，不能體

現(xiàn)“含蓄風(fēng)格”°C項(xiàng)，“賈政看了卻只是‘點(diǎn)頭不語(yǔ)'"，這里留下空白，供讀者自己體會(huì)。D項(xiàng)，“你

好……”含有多重意蘊(yùn)，讀者可以有不同的理解。

4.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)材料二前五段在文中的作用。

【答案】①提出論述的話題，明確論述的中心：《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格是含蓄。②以原著第一回的“出則”中

的兩處說(shuō)話切入，擺事實(shí)，得出結(jié)論，很有說(shuō)服力。

【解析】①結(jié)合“《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格是什么呢？要準(zhǔn)確地把握它”“《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格也就是含蓄”可知,

提出論述的話題，明確論述的中心：《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格是含蓄。②結(jié)合“《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回的‘出則'

中有兩處說(shuō)話，可以說(shuō)是探索此問(wèn)題的一把鑰匙”“一是‘出則'劈頭的第一句話……”"二是‘出則'

結(jié)束時(shí)的一首詩(shī)……”可知，以原著第一回的“出則”中的兩先說(shuō)話切入，擺事實(shí)，得出結(jié)論，增強(qiáng)說(shuō)服

力。

5.材料一中說(shuō)“發(fā)于憤怒的文章容易發(fā)泄，發(fā)于哀思的呢，比較容易含蓄”。請(qǐng)以你的閱讀積累，列舉兩例

簡(jiǎn)要說(shuō)明發(fā)于哀思的作品是如何“含蓄”的。

【答案】示例（一）如蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，下片記夢(mèng)，虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)夢(mèng)中與亡妻相

見(jiàn)?！跋囝櫉o(wú)言，惟有淚千行”，“無(wú)言”更顯得沉痛，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，詞人用“無(wú)言”含蓄地表達(dá)了

這個(gè)夢(mèng)境令人感到無(wú)限凄涼，同時(shí)含蓄地表達(dá)了對(duì)亡妻的哀悼與思念。

示例（二）如《項(xiàng)脊軒志》結(jié)尾，“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，作者想念妻

子而觸及與妻子有一定關(guān)系的物，睹物懷人，引發(fā)了對(duì)往事的傷懷，含蓄地表達(dá)了對(duì)妻子的深切思念，言

有盡而意無(wú)窮。

【解析】本題列舉“含蓄”表達(dá)耳思的作品簡(jiǎn)要分析即可。蘇軾的《江城子,乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，下

片的頭五句，才入了題開(kāi)始記夢(mèng)，后面虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)夢(mèng)中與亡妻相見(jiàn)?！耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”是記敘，寫(xiě)自

己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)常想念的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！跋囝櫉o(wú)言，惟有

淚千行”，正唯“無(wú)言”，方顯漢痛；正唯“無(wú)言”，才勝過(guò)了萬(wàn)語(yǔ)千言；正唯“無(wú)言”，才使這個(gè)夢(mèng)境

令人感到無(wú)限凄涼。別后種種從何說(shuō)起？只有任憑淚水傾盈?！按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”，無(wú)聲之勝，全在于此。

詞人用“無(wú)言”含蓄地表達(dá)了這個(gè)夢(mèng)境令人感到無(wú)限凄涼，同時(shí)含蓄地表達(dá)了對(duì)亡妻的哀悼與思念。如歸

有光的《項(xiàng)脊軒志》結(jié)尾，“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植乜，今已亭亭如蓋矣”，作者結(jié)尾不直接表

達(dá)思念妻子，而是以景結(jié)情，觸及與妻子有一定關(guān)系的物，即枇杷樹(shù)，睹物懷人，而物是人本，從而引發(fā)

了對(duì)往事的傷懷，含蓄地表達(dá)了對(duì)妻子的深切思念，言有盡而意無(wú)窮。

（-）閱讀下面的文字，完成用5題。

材料一：

前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、

位近偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，耨這些村落的人們迂往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，

節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無(wú)疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對(duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了

城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說(shuō)明，合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，

它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來(lái)就有安土重遷、

聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈廊續(xù)的重要空間。

不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相

關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)大約擁有360萬(wàn)座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬(wàn)。長(zhǎng)期關(guān)

注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。

一旦村莊消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要

的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居

過(guò)程中，如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此

就斷裂了。

面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，

但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按騏一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了

之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)戶倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或

幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過(guò)老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。

不幸的是，合村并居過(guò)程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢(qián)

值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開(kāi)發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保有。有的地方按

照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來(lái)各具特色的村落格局全都消失了。還

有一些，生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫

不美、不中不西、不土不洋的奇起景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建篁西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，

也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記

憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是

土窯洞被水泥兗磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過(guò)，環(huán)境變

了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之

間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）

材料二：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性

質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶

人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一

點(diǎn)時(shí)于我們鄉(xiāng)上社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。

這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們?nèi)藙e負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少

類似的情形。

中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一

起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比

較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人

口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的

孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往

來(lái)也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上

的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩

子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)'‘熟悉"的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

（摘編自費(fèi)孝通《多土中國(guó)》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一項(xiàng)重要舉措。

B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過(guò)分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。

C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

D.只有在中國(guó)社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。

【答案】D

【解析】“只有在中國(guó)社會(huì)……家庭總是最基本的撫育社群”錯(cuò)誤，材料二原文為“無(wú)論在什么性質(zhì)的社

會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.馮驟才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。

B.有些村落規(guī)模較小，也沒(méi)有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。

C.中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。

D.中國(guó)鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

【答案】A

【解析】B項(xiàng)，”可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”錯(cuò)誤，材料一原文為“合村并居不是簡(jiǎn)單

的‘拆舊房、建新居’的物理遷移，它還應(yīng)包含‘人心搬遷''文脈傳承’等軟性內(nèi)容”。C項(xiàng)，“但在四

川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)”錯(cuò)誤，材料二原文為“在四川的山區(qū)種梯田的

地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居”。D項(xiàng)，“中國(guó)鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)

大的，這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)”錯(cuò)誤，材料二原文為“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話”，

說(shuō)明這是在假設(shè)的情況下出現(xiàn)的結(jié)果。

3.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（）

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。

B.對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫(xiě)村史村志，有條件的可以建村史館。

C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無(wú)人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周?chē)迕駧?lái)危險(xiǎn)，可以一律拆

除。

D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于占時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。

【答案】D

【解析】根據(jù)材料一“將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)

境和公共服務(wù)水平”可知，“合村并居”積極有效舉措指的是：整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公

共服務(wù)水平。D項(xiàng)，“可以取締”不符合“合村并居”的積極有效舉措，作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，云南山

歌屬于鄉(xiāng)土原生文化，應(yīng)該予以傳承和保護(hù)，而不是取締。

4.近F1,我市就合村并居如何開(kāi)展面向社會(huì)征集意見(jiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。

【答案】①合村并居不能是簡(jiǎn)單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中

國(guó)人安土重遷、聚村而居、”老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)