第7講魏晉至隋唐的經(jīng)濟與文化

【課標(biāo)要求】認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領(lǐng)域的新成就。

【考點定位】1.魏晉至隋唐儒學(xué)受到?jīng)_擊、道教和佛教發(fā)展的原因。2.魏晉至隋唐文學(xué)藝術(shù)、

科技成就突出的原因、表現(xiàn)及影響。3.中外文化交流的表現(xiàn)、影響。

主題一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

1.發(fā)展過程

項目儒學(xué)道教佛教

作為主流統(tǒng)治思想，開始佛教盛行，吸收儒、

魏晉在民間廣為傳播，主張

吸收佛教和道教的精神，道的思想，漸趨至

南北朝“貴儒”和“尊道”

有了新的發(fā)展土化

儒學(xué)家提出儒、佛、道“三

武則天時，佛教在

教合歸儒”，主張以儒學(xué)唐朝統(tǒng)治者奉行一教并行

社會上有很大發(fā)

隋唐為主，調(diào)和并吸收佛教、政策，奉老子為祖先，道

展，禪宗對后世影

道教的理論；唐朝時期儒教最受尊崇

響最大

學(xué)狂興運動興起

【思維點撥】正確認(rèn)識從“三教合歸儒”到“三教并行”

(1)“三教合歸儒”不是三教相互融合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、

道教的理論。

(2)唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是體現(xiàn)

了三教融合、并存的特點C

2.社會反應(yīng)

佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，

原因

嚴(yán)重影響到政府財政收入

反佛斗爭南朝蓬縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。

表現(xiàn)

北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛

影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制

原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)

儒學(xué)復(fù)興

目的維護(hù)封建統(tǒng)治

運動

內(nèi)容用儒家的丟金論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思

想的統(tǒng)治地位

【概念闡釋】“三武滅佛”

“三武滅佛”是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱，這些在位

者的謚號或廟號都帶有“式”字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。這

些毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。

視角魏晉南北朝時期佛教發(fā)展的原因及影響

材料兩漢之際佛教經(jīng)中亞傳入中國。漢魏之際，佛教的理論對生死問題提供了一種解答，

頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故佛學(xué)傳播漸廣。中國人在消化佛

教哲學(xué)的同時，也把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。南北朝時期，佛教更盛，

寺院經(jīng)濟發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動，但并沒有改變

佛教流行并在中國扎根的連勢。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說最大的特點，是

把儒家的心性佛教化。佛致文化的輸入促成中國文化內(nèi)容與形式重大變化的同時，其自身也

變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)屐變化息息相關(guān)。

——摘編自張帆《中國古代簡史》等

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，對城晉南北朝時期佛教迅速發(fā)展的原因做出合理解釋，并簡要說明漢

代以來佛教發(fā)展對?中國傳統(tǒng)文化的影響。

試答：__________________________________________________________________________

答案原因：魏晉南北朝時期，社會動蕩，政治黑暗；佛教的理論滿足世人心理需求，且與

玄學(xué)有相通之處；佛教吸收中國文化口益本上化。

影響：佛教發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，推動了理學(xué)的興起，深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；本土化的

佛教成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【拓展深化】正確認(rèn)識隋唐時期儒、佛、道的融合

⑴儒道佛融合的特點

①儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。

②儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時期對儒家思想的屈從到隋唐時期取得堅實的

理論基礎(chǔ)，形成獨立的宗派體系。

③道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時期道佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，

孕育出中國封建社會最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。

⑵儒道佛融合的影響

①經(jīng)濟上：強化了農(nóng)業(yè)社會所必需的身心內(nèi)外和諧的價值取向——即人與人和自然的和諧。

②思想上：強化了儒家思想在中國封建社會中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理

等交融的局面。

③政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時期內(nèi)有利于維系政治的穩(wěn)定和國家

的統(tǒng)一。

主題二文學(xué)藝術(shù)與科技及中外文化交流

I.文學(xué)藝術(shù)

魏晉從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的

文學(xué)南北朝田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式

唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入時代。李白、杜甫分別被譽為“宜仙”和“詩圣”

東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”

書法

隋唐顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名

東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表。代表作：《女史箴圖》和《洛神賦圖》

繪畫繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的

隋唐

形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題.唐朝的晏道壬被尊為“畫圣”

石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等

【思維點撥】唐朝社會變遷對唐詩風(fēng)格的影響

盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會景象。中唐時,

詩風(fēng)平實淺近，諷喻詩作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。晚唐時，詩風(fēng)凝重沉郁,

反映了唐朝日漸衰落的社會景象。

2.科技

數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算H圓周率是在3.—3.之間

魏晉

農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書

南北朝

地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法

隋朝工匠李春設(shè)計并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石

建筑

拱橋

印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍

唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭

隋唐火藥

是最早的火藥武器

天文唐朝天文學(xué)家僧二丘，測算出了地球子午線長度

醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》

醫(yī)學(xué)

是世界上最早由國家頒行的藥典

3.中外文化交流

從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛

高僧來華

經(jīng)翻譯成漢文

佛教

東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文

東傳

西行取經(jīng)經(jīng)典

唐朝的高僧玄山,成為公認(rèn)的佛學(xué)大師

鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法

佛教

H木、新羅等國常常派學(xué)司僧來長安求法，H本的空海是

外傳學(xué)問僧來他

其中的代表

唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會

其他文

日本、醴向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響

化交流

唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居

【圖解歷史】唐朝“中華文化圈”的形成

中華文化圈是一個多樣統(tǒng)一、有機組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章

制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時期的對外交往，一方面促進(jìn)了隋唐經(jīng)濟的繁榮，文

化更加豐富多彩：另一方面中華文明的對外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動了“中華文化圈”

的形成。

視角1唐朝的文學(xué)藝術(shù)

材料唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政

策上，唐太宗李世民與以魏征為首的儒生官僚集團，不僅在政治上實行“開明專制”，而且

在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵創(chuàng)作道路的多樣性，在意識形態(tài)上奉行三教并行政策……對待文化人，

唐王朝也采取較為寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱。

一摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析唐文化氣派宏大的原因。

試答：__________________________________________________________________________

答案唐朝文化政策開明，文藝創(chuàng)作上鼓勵多樣性，意識形態(tài)上三教并行，對文化人較為寬

容。

【拓展深化】

魏晉至隋唐時期文藝成就達(dá)到高峰的原因

(I)經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)

展，江南得到開發(fā)。隋唐時期，大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮。

(2)選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的

九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要

的群體，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

(3)安定的社會環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件c魏晉南北朝時期南方相對安定，隋

唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的安定。

(4)民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北

朝至隋唐時期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國文化，在文藝領(lǐng)域以繪畫和雕塑較為

顯著。

視角2隋唐時期的中外文化交流

材料隋唐中外文化交流示意圖

根據(jù)隋唐中外文化交流示意圖，分析隋唐對外交流的特點。

試答：__________________________________________________________________________

答案交往范圍廣；交往領(lǐng)域全面，政治、經(jīng)濟、文化、教育均有涉及；交往方式多樣，包

含貿(mào)易交往與宗教交流等；雙向?qū)W習(xí)，兼收并蓄。

【拓展深化】隋唐對外交流的影響

(1)促進(jìn)了隋唐經(jīng)濟進(jìn)一步繁榮，文化更加豐富多彩。各國土特產(chǎn)輸入中國，天竺的熬糖法，

東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技等輸入中國；外來宗教在中國廣泛傳播。

(2)加強了中國同亞、歐、非各國之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。

(3)中國的政治、經(jīng)濟、文化對亞洲和世界的經(jīng)濟、文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。如新羅、日本、

天竺等。

(2021?天津卷)魏晉時期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點多異”、王羲之“萬

字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是()

A.書法實用性加強

B.書法流派的統(tǒng)一

C.竹簡木牘的應(yīng)用

D.紙張使用的推廣

［命題設(shè)計］

聚焦考點三國至隋唐的文化；魏晉時期的書法藝術(shù)：中國古代造紙術(shù)

本題通過設(shè)置魏晉時期一批書法家各具特色的書法藝術(shù)這一情境，表明書法

情境設(shè)置

藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段，從而對這一轉(zhuǎn)折所依托的條件設(shè)置問題

I解題指津］

書法進(jìn)入自覺階段后，實用性減弱，藝術(shù)性加強，排除A項

易錯排查

書法流派各異，“統(tǒng)一”說法錯誤，排除B項

竹簡木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項

筆墨紙張等文具的推廣，為魏晉時期書法技巧的創(chuàng)新提供條件，推動書法

關(guān)鍵能力

藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺階段，故選D項

［方法點撥］史觀解讀法適用于需要運用史觀分析、判斷備選項的試題，或需對題干及其情

境進(jìn)行分析理解，然后判斷其需從哪一史觀視角來審視。常用的史觀有唯物史觀、文明史觀、

近（現(xiàn)）代化史觀、整體史觀（全球史觀）、社會史觀、生態(tài)史觀等。具體分為：

（1）顯性史觀分析法。備選項提供了幾種史觀，要求判斷題干材料反映了哪一史觀；或題干直

接提出從某一史觀視角看待材料信息所反映的歷史事件。

（2）隱性史觀分析法。試題沒有明確要求用某種史觀分析、理解備選項，表面上看與史觀無關(guān),

實際上需要運用史觀理解備選項，方可選出正確答案。

1.（2021?沏北卷）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、

選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容

上看，杜佑修撰《通典》特別強調(diào)（）

A.道家的無為而治B.史學(xué)的通古貫今

C.儒家的倫理綱常D.理學(xué)的格物致知

答案C

解析結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，禮是儒家重要的思想范疇，“禮門”占了《通典》全書篇幅的一

半，說明該書強調(diào)儒家的倫理綱常，C項正確；根據(jù)''禮門”所占篇幅可知是強調(diào)了儒家的

倫理綱常，而非道家的無為而治和史學(xué)的通古貫今，排除A、B項；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除

D項。

2.（2021.6月浙江選考）唐弋書法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個新高度。其中，由歐陽詢、顏

真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)?格的“書

法字體”屬于（）

A.小篆B.隸書C.楷書D.草書

答案C

解析歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體都屬于楷書，其字形方

正，規(guī)矩嚴(yán)整，故選C項；小篆創(chuàng)始于秦朝，字體略長，筆畫圓句，富于圖案美，排除A項；

隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時代，字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定，排除B項；草書把

中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情，排除

D項。

3.（2020?天津卷）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見

天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎賞。

由此能夠確定《木蘭詩》（）

A.記載了古代政治制度的變遷

B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌

C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容

D.沒有研究歷史的史料價值

答案C

解析據(jù)材料“是唐代對軍功的獎賞”可知，這并非原作中的內(nèi)容，應(yīng)是北宋收錄時新增的，

說明《木蘭詩》在流傳中能入新的歷史內(nèi)容，故選C項；材料中僅提及北朝民歌《木蘭詩》

在北宋被加入了唐代的內(nèi)家，并未涉及其他朝代，無法體現(xiàn)古代政治制度的變遷，A項以偏

概全，排除A項：據(jù)材料“北朝民歌”可知，《木蘭詩》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌，排

除B項；《木蘭詩》作為北朝民歌，呈現(xiàn)了大量北朝時期的社會風(fēng)貌，具有研究歷史的史料

價值，排除D項。

4.（2020.江蘇卷）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么

安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是（）

A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作

B.盛唐氣象推動唐詩演變

C.唐詩全景再現(xiàn)社會真實

D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微

答案A

解析安史之亂前后唐詩的風(fēng)格由豪放浪漫到沉郁悲壯，風(fēng)格有顯著的變化，說明社會變遷

影響唐詩創(chuàng)作，故選A項；材料表明唐朝社會變迂影響了唐詩的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動唐

詩演變，排除B項：唐詩是文藝創(chuàng)作，一定程度上反映社會現(xiàn)實，但無法全景再現(xiàn)社會真實，

排除C項；材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩風(fēng)格發(fā)生了變化，不是導(dǎo)致唐詩衰徼，排除D項。

5.（2021?山東卷）下圖是中國古代某一歷史時期主要產(chǎn)糧區(qū)示意圖。該時期是（）

A.秦漢時期B.隋唐時期

C.宋元時期D.明清時期

答案B

解析根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，這一時期的主要產(chǎn)糧區(qū)主要是在黃河中下游，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容

可知此時是隋唐時期，故選B;秦漢時期主要產(chǎn)糧區(qū)在黃河中游，特別是關(guān)中地區(qū)，排除A;

宋元和明清時期經(jīng)濟重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方，長江中下游成為糧食的主要產(chǎn)區(qū)，與圖示內(nèi)容不

符，排除C、Do

課時精練

一、選擇題（每題3分，共36分）

1.（2022?臨沂月考）魏晉南北朝時期人口的流動，既有居住在邊地的少數(shù)民族向中原地區(qū)流徙,

也有中原地區(qū)的漢族人口紛紛外遷。據(jù)《晉書?文帝紀(jì)》記載，當(dāng)時“歸附”的少數(shù)民族人口

達(dá)“八百七十余萬口”之多。材料反映魏晉南北朝時期人口遷徙的主要特點是（）

A.由北向南遷徙

B.遷徙涉及階層廣規(guī)模大

C.加速南方開發(fā)

D.政府組織和被動遷徙棄存

答案A

解析“當(dāng)時'歸附'的少數(shù)民族人口達(dá)'八百七十余萬口'之多”可見北方的少數(shù)民族南

遷是當(dāng)時人口遷徙一個主要的特點，故A項正確；“既有居住在邊地的少數(shù)民族向中原地區(qū)

流徒，也有中原地區(qū)的漢族人口紛紛外遷”無法體現(xiàn)其階層及南方開發(fā)，故B、C項錯誤；

材料涉及的只是人口遷徙的地區(qū)，沒有涉及遷徙的方式，故D項錯誤。

2.下表為唐朝天寶前后戶數(shù)和人口數(shù)變化一覽表。導(dǎo)致這一時期人口變化的主要原因是

)

年度公元（年）戶數(shù)（戶）人口數(shù)（人）資料來源

中宗神龍元年705《資治通鑒》

玄宗天寶十四年755《通典?食貨志》

代宗廣德二年764《舊唐書》

德宗建中元年780——《唐會要》

憲宗元和十五年820《舊唐書》

文宗開成四年839—《舊唐書》

A.自然災(zāi)害的頻發(fā)B.均田制遭到破壞

C.政治局勢的影響D.疆域的不斷縮小

答案C

解析根據(jù)表格可知，唐刻天寶以后人口從持續(xù)增加到急速下降再到回升。根據(jù)所學(xué)知識可

知，唐朝前期統(tǒng)治清明，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，所以人口持續(xù)增加；唐玄宗天寶年間發(fā)生的

安史之亂對社會和經(jīng)濟造成極大破壞，唐朝由盛而衰，因此政治局勢導(dǎo)致人口銳減，故選C

項。

3.（2023?龍巖月考）在魏晉時期，西域人民喜歡使用在中原流行的梳妝用具。在吐魯番等地出

土了很多木梳，其形式與在長沙、江陵等地出土的完全相同；此外，綢制繡花粉袋、漆花等

物也與中原所用物品無異。對此合理的解釋是（）

A.西域手工業(yè)受中原設(shè)計風(fēng)格影響

B.政府積極推動手工業(yè)技術(shù)的西傳

C.絲綢之路密切西域與中原的聯(lián)系

D.手工業(yè)生產(chǎn)與市場的互動共生性

答案C

解析根據(jù)“在魏晉時期，西域人民喜歡使用在中原流行的梳妝用具”及相關(guān)出土文物并結(jié)

合所學(xué)知識可知，當(dāng)時中原地區(qū)的手工業(yè)產(chǎn)品、生活文億習(xí)慣通過絲綢之路傳入西域，這說

明絲綢之路密切了西域與中原的聯(lián)系，故C項正確。

4.（2022?濰坊三模）下表為唐代兩種不同的賦稅制度。從薊者向后者的轉(zhuǎn)變反映出當(dāng)時（）

制度征收方式

租：政府授田的男丁，每年須交納栗二石

租庸調(diào)制庸：每丁每年須為國家服勞役二十日

調(diào)：每丁按照當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)，每年輸納絹二匹、綾二丈、綿三兩

全國各地的人民，一律以現(xiàn)有男丁與田地數(shù)目為標(biāo)準(zhǔn)，劃分等級，規(guī)定稅額，

兩稅法

分夏、秋兩季交納，其稅額概以錢計，再折合綾絹繳納

A.封建剝削減輕B.貨幣經(jīng)濟發(fā)展

C.人身控制加強D.實物地租消失

答案B

解析根據(jù)題干表格內(nèi)容可知，在租席調(diào)制之下，其征收方式以實物為主，在兩稅法之下，

其征收方式主要是貨幣，據(jù)此可知，正是由于貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，政府在賦秘制度方面進(jìn)行了

較大的改變，故選B項；題干內(nèi)容并沒有涉及剝削的“程度”，也就不能得出“封建剝削減

輕”的結(jié)論，排除A項；兩稅法減輕了政府對農(nóng)民的人身控制，排除C項；實物地租并沒有

消失，排除D項。

5.關(guān)中地區(qū)水陸交通不甚便利，江淮米谷運轉(zhuǎn)入都頗為困難，故隋唐兩朝，當(dāng)關(guān)中地區(qū)發(fā)生

天災(zāi)，物產(chǎn)不足以供給帝王宮衛(wèi)百官俸食之需時，”則有王往往就食于洛陽”，逐漸相沿成

例。這種現(xiàn)象折射出（）

A.國家財政制度亟須改革

B.政治中心東移的趨勢

C.交通條件決定城市地位

D.南方經(jīng)濟地位的提升

答案D

解析洛陽因為處在京杭大運河的中間點，可以直接接收來自江淮的米谷，這一定程度上說

明了南方經(jīng)濟地位提升，故選D項；材料未涉及國家財政制度，排除A項；題干僅體現(xiàn)的是

臨時性的現(xiàn)象，不是政治中心遷移到洛陽，排除B項：城市的地位尤其是國都不是由交通條

件決定的，C的說法過于絕對，且不符合史實，排除C項。

6.（2022?山東中學(xué)聯(lián)盟高考押題）下表是魏晉時期的三則故事，這反映出當(dāng)時（）

引文出處

兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往

《晉書?阮籍傳》

哭之，盡哀而還

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦

人遇者，其不連手共縈之

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見.譏之C［南朝］劉義慶《世說新語》

伶日：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何

為我入輝中！”

A.追求個性解放成為時代主流

B.傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機

C.士人群體追求世俗生活享受

D.儒、道、佛三教出現(xiàn)交融

答案B

解析材料中的三則故事說明在魏晉南北朝這一社會動蕩不安的時代背景之下，傳統(tǒng)的儒家

道德觀念遭遇到了信仰危凱，故選B項；魏晉南北朝時期，社會的主流意識形態(tài)仍然是傳統(tǒng)

的儒家思想，排除A項；題干僅是述及了三人的所作所為，并不能擴大為整個“土人群體”，

排除C項；題干并沒有述及“三教交融”現(xiàn)象，排除D項。

7.（2022?日照高三模擬）唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的大有人在，但很難真正放棄世

俗生活而單純追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實生活的思想。這一

現(xiàn)象表明（）

A.社會文化氛圍呈現(xiàn)開明開放特征

B.傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟

C.商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊思想文化觀念

D.儒學(xué)與佛教、道教實現(xiàn)三教合流

答案A

解析唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的人很多，佛道自身也不斷關(guān)注現(xiàn)實生活，這表

明當(dāng)時社會文化氛圍比較開明開放，故選A項；題干中提到的是傳統(tǒng)文化與佛道思想的互相

交流，而不僅是專指傳統(tǒng)文化，排除B項：題干主旨是儒家思想與佛道思想的彼此交流，與

商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，排除C項；題干所述是儒學(xué)與佛道間的彼此交流，并沒有提到三者的合

流，排除D項。

8.下表為魏晉南北朝時期的部分科技著述及其內(nèi)容。據(jù)此可知當(dāng)時（）

著述內(nèi)容

《孫子算經(jīng)》以問題集成的方式列舉基本概念、定理和生活運用實例

《九章算術(shù)注》用不同方法證明《九章算術(shù)》中常用的定理和公式

《齊民要術(shù)》收錄農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、食品加工貯藏、野生植物利用以及治荒的方法

A.科學(xué)技術(shù)體系臻于完善

B.科技的理論價值受到重視

C.科技研究重經(jīng)驗輕原理

D-文化多元推動了科技創(chuàng)新

答案B

解析根據(jù)材料”以問題集成的方式列舉……運用實例”“收錄農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、食品加工貯藏、

野生植物利用以及治荒的方法”可知古代科技注重理論的現(xiàn)實意義，故選B項；”體系臻于

完善”有夸大之嫌，排除A項；根據(jù)材料“列舉基本概念”“《九章算術(shù)》中常用的定理”

可知并未輕視原理，排除C項；材料側(cè)重科技的特點及其價值，并非科技創(chuàng)新的原因，排除

D項。

9.（2022?廣東新高三開學(xué)大聯(lián)考）飛天是佛教暨畫或石刻中空中飛舞的神。北涼:、北魏時期敦

煌壁畫中的飛天造型帶有男性特征，腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已

基本女性化，臉形豐滿，姿態(tài)嫵媚，有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。魏晉南北朝到隋

唐飛天形象的變化說明了（）

A.佛教的本土化和世俗化趨勢

B.唐代絲綢之路推動民族交融

C.唐代女性地位得到較大提高

D.敦煌成為中外文化交流中心

答案A

解析根據(jù)材料可知，到唐代，佛教印度的特征逐漸減少，代之以唐代的特征，表現(xiàn)為佛教

的本土化，飛天頭梳唐代世俗女子流行發(fā)型，體現(xiàn)了佛教的世俗化，A項正確；飛天造型的

轉(zhuǎn)變主要反映的是中外交流，排除B項；飛天造型中體現(xiàn)女性化，無法反映唐代女性地位得

到較大提高，排除C項；材料不能體現(xiàn)敦煌成為中外文化交流的中心，排除D項。

10.（2022?泰安質(zhì)量檢測）屆中宗景龍年間（707—710年），自京師至河北、山東，疫死者千余，

中宗“遣使賑恤之”。太和六年（832年），劍南、浙西一帶，大疫。文宗頒詔：“其疫未定處,

并委長吏差官巡撫，量給醫(yī)藥，詢問救療之術(shù)，各加拯濟，事畢條疏奏來?！边@表明當(dāng)時（）

A.政府重視疫病的防治

B.天人感應(yīng)思想盛行

C.疫病流傳形勢較嚴(yán)峻

D.人征服自然的能力增強

答案A

解析根據(jù)材料可以看出，唐代面對疫情，統(tǒng)治者或者遣使賑恤之，或者給予醫(yī)藥救治，這

說明當(dāng)時政府重視疫病的防治，A項正確；材料沒有體現(xiàn)出天人感應(yīng)思想，排除B項；C項

只是材料內(nèi)容的現(xiàn)象轉(zhuǎn)述，而非材料主旨，排除；通過材料無法看出疫病防治的效果，因此

無法得出征服自然能力的提升，排除D項。

11.諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦從東晉葛洪的《肘后備急方》中受到啟發(fā)，提煉出

抗瘧有效成分青蒿素。對比解釋準(zhǔn)確的是（）

A.《肘后備急方》奠定中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)

B.古代中醫(yī)藥學(xué)對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有啟發(fā)性

C.”東方藥物巨典”對中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)

D.中醫(yī)藥學(xué)至今在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)中心地位

答案B

解析屠呦呦受《肘后備急方》的啟發(fā)提煉出了青蒿素，說明古代中醫(yī)藥學(xué)對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)

展具有啟發(fā)性，故選B項；奠定中醫(yī)臨床學(xué)的說法沒有依據(jù)，排除A項；“東方藥物巨典”

楮的是《本草綱目》，排除C項；“至今……占據(jù)中心地位”的說法無從體現(xiàn)，排除D項。

12.哈密市拉甫卻克墓地發(fā)掘出土了五銖錢、開元通寶、漆木器、仿東羅馬金幣、薩珊波斯

銀幣、金戒指、瓜棱珠大耳環(huán)等器物。這（）

A.證明該墓葬形成不晚于唐朝初年

B.說明中國手工業(yè)水平領(lǐng)先于世界

C.體現(xiàn)了西域開始同中原建立聯(lián)系

D.反映了東西文化間的交流與融合

答案D

解析據(jù)題干內(nèi)容可知，通過絲綢之路的商貿(mào)往來，東百文化出現(xiàn)了交融現(xiàn)象，故選D項；

僅通過題干內(nèi)容中該墓葬所出土的文物還不能斷定該墓葬的形成時間，排除A項；題干并沒

有將中國手工業(yè)水平與世界其他地區(qū)進(jìn)行比較，不能推斷出此時期中國手工業(yè)水平”領(lǐng)先于

世界”，排除B項；在漢武帝時期，絲綢之路就已經(jīng)開通，促進(jìn)了西域與中原地區(qū)的政治、

經(jīng)濟、文化聯(lián)系，排除