………………基礎(chǔ)組時(shí)間：35分鐘一、選擇題(每小題4分，共40分)1．[2016·衡水中學(xué)期末]季康子問(wèn)政?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？……茍子之不欲，雖賞之不竊?！又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！庇纱丝芍?，孔子強(qiáng)調(diào)的是()A．君權(quán)B．君職C．君威D．君亡答案B解析根據(jù)材料可知孔子強(qiáng)調(diào)的是君主的職責(zé)，認(rèn)為只有人君盡職盡責(zé)，才會(huì)有良好的政治構(gòu)架和環(huán)境。答案為B。2．[2016·武邑中學(xué)期中]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)出諸子百家爭(zhēng)芳斗艷的局面。下列諸子百家的主張完全相反的是()①儒家與法家的治國(guó)理念②孟子與荀子的人性觀(guān)③儒家與道家的人生態(tài)度④孔子與墨子的仁愛(ài)思想A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④答案A解析在治國(guó)理念上，儒家主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，故①正確。在人性觀(guān)上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”，故②正確。在人生態(tài)度上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”，故③正確?？鬃又鲝埲蕫?ài)，墨子主張兼愛(ài)，故④錯(cuò)誤。綜上，答案為A。3．[2016·衡水中學(xué)期中]“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或個(gè)人倫理道德不感興趣，只專(zhuān)注于對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵抡f(shuō)法有誤的是()A．該派思想家大多持中央集權(quán)論B．該派思想主張主要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)C．該派思想主張與道家、儒家針?shù)h相對(duì)D．該派因未受到重視而不能發(fā)揮作用答案D解析根據(jù)“專(zhuān)注于對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的辦法”“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別是主張專(zhuān)制主義中央集權(quán)的法家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，秦王嬴政采納韓非子的法家思想橫掃六合、一統(tǒng)天下，故D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意。4．[2016·棗強(qiáng)中學(xué)猜題]據(jù)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌匪d，漢武帝“立學(xué)校之官，州郡舉茂才(秀才)孝廉，皆自董仲舒發(fā)(倡議)之”。以下對(duì)材料的解讀，正確的是()A．漢武帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)政治人才B．董仲舒創(chuàng)立察舉制度C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”由董仲舒提出D．漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治思想實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一答案A解析根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，A項(xiàng)說(shuō)法正確，且與材料直接相關(guān)；B項(xiàng)不符合史實(shí)；C、D兩項(xiàng)的表述都是正確的，但與材料無(wú)關(guān)。故本題選A。5．[2016·衡水中學(xué)月考]先秦時(shí)期儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)是“父慈子孝”，而漢代以后則強(qiáng)調(diào)“兒子要絕對(duì)服從父親”。此變化反映了()A．原始儒家思想已被否定B．儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)確立C．儒家倫理觀(guān)念得到強(qiáng)化D．漢代家庭關(guān)系日趨緊張答案C解析先秦時(shí)儒家倡導(dǎo)的“父慈子孝”體現(xiàn)了父子間的雙向關(guān)系，而漢代儒學(xué)主張“兒子要絕對(duì)服從父親”體現(xiàn)了“父為子綱”的三綱思想，這是儒家倫理思想強(qiáng)化的結(jié)果，C項(xiàng)正確。6．[2016·武邑中學(xué)周測(cè)]南宋淳熙二年(1175年)，在信州鵝湖寺舉行了一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)，史稱(chēng)鵝湖之會(huì)。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議的中心議題是“教人之法”“為學(xué)之方”。鵝湖之會(huì)辯論的雙方可能是()A．二程與朱熹 B．朱熹與陸九淵C．朱熹與王陽(yáng)明 D．陸九淵與王陽(yáng)明答案B解析由“南宋淳熙二年”可知，此辯論會(huì)發(fā)生在宋朝，而王陽(yáng)明是明朝心學(xué)家，故排除C、D兩項(xiàng)。據(jù)“會(huì)議的中心議題是‘教人之法’‘為學(xué)之方’”可知，雙方辯論的焦點(diǎn)是治學(xué)之道、為學(xué)之方。朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“發(fā)明本心”，故B項(xiàng)正確。7．[2016·冀州中學(xué)月考]關(guān)公早為中國(guó)人所熟知，元朝政權(quán)逐漸認(rèn)可對(duì)關(guān)公的敬奉，關(guān)公成為“忠義”的化身，《三國(guó)演義》問(wèn)世后，更成為婦孺皆知的英雄人物。據(jù)此推斷下列說(shuō)法正確的是()A．小說(shuō)的影響力決定了政治走向B．統(tǒng)治者思想與民眾認(rèn)識(shí)趨向一致C．理學(xué)觀(guān)念影響關(guān)公形象的塑造D．信仰關(guān)公成為了社會(huì)主流思想答案C解析材料表明作為“忠義”化身的關(guān)公備受推崇，這與理學(xué)創(chuàng)立以來(lái)儒家倫理綱常被強(qiáng)化相一致，故C項(xiàng)正確。元朝作為一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，為了統(tǒng)治需要，逐漸認(rèn)可了民眾對(duì)關(guān)公的敬奉，故排除B項(xiàng)。小說(shuō)無(wú)法決定政治走向，故排除A項(xiàng)。由“忠義”的化身可知，關(guān)公形象的塑造受到理學(xué)觀(guān)念的影響，C項(xiàng)正確。古代中國(guó)社會(huì)的主流思想是儒家思想，D項(xiàng)本身說(shuō)法有誤。8．[2016·衡水中學(xué)周測(cè)]中國(guó)和歐洲幾乎在同一時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，但由于所處的社會(huì)環(huán)境不同，資本主義的發(fā)展程度呈現(xiàn)出很大的差異，這也決定了明清之際的新思想與西方的啟蒙思想的巨大差異。兩者的相同之處是()①在封建傳統(tǒng)思想仍占統(tǒng)治地位的背景下出現(xiàn)②主張批判專(zhuān)制制度③宣揚(yáng)理性主義④提出建立新的社會(huì)制度的方案A．①B．②C．③D．④答案B解析由于所處的社會(huì)環(huán)境不同，資本主義的發(fā)展程度呈現(xiàn)出很大的差異。①②符合明清之際的進(jìn)步思想的特點(diǎn)；②③④符合西方啟蒙思想的特點(diǎn)。兩者的相同之處是批判專(zhuān)制制度。9．[2016·棗強(qiáng)中學(xué)一輪檢測(cè)]“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”下面對(duì)王夫之的這一思想主張認(rèn)識(shí)正確的是()A．王夫之要求廢除封建土地私有制B．推動(dòng)了中國(guó)政治民主化進(jìn)程C．與當(dāng)時(shí)新型經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)有關(guān)D．反映了建立人人平等的社會(huì)的時(shí)代要求答案C解析王夫之的這些言論，明確區(qū)別了廣大生民之公和君主一姓之私，指出了國(guó)家為萬(wàn)民的國(guó)家，而不是一姓君主的國(guó)家。這與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)代背景有關(guān)，C項(xiàng)符合題意。A、D兩項(xiàng)超越了明清之際進(jìn)步思想家的認(rèn)識(shí)，B項(xiàng)本身說(shuō)法錯(cuò)誤，均排除。10．[2016·武邑中學(xué)模擬]《詩(shī)話(huà)中華上下五千年》記載：“著書(shū)立說(shuō)顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫(xiě)日知錄，教誨世人道德觀(guān)?！逼洹暗赖掠^(guān)”是指()A．經(jīng)世致用，保天下有責(zé)B．致良知，知行合一C．發(fā)明本心，先立乎其大者D．存天理，滅人欲答案A解析由所學(xué)知識(shí)可知，顧炎武主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”“經(jīng)世致用”，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)是王陽(yáng)明的心學(xué)思想，排除。C項(xiàng)是陸九淵的思想，排除?！按嫣炖恚瑴缛擞笔侵祆涞闹鲝?，排除D項(xiàng)。答案為A項(xiàng)。二、非選擇題(11題19分，12題12分，共31分)11．[2016·衡水中學(xué)熱身]閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子》材料二凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！俄n非子》材料三漢王朝建立后，中國(guó)歷史面臨兩個(gè)必須解決的問(wèn)題：第一，政治制度如何，是繼承秦王朝權(quán)力高度集中的專(zhuān)制制度還是回到周代權(quán)力分散的封建制度，亟須做出選擇。第二，曾是如此強(qiáng)大能并吞六國(guó)的秦王朝，為何迅速滅亡，有何教訓(xùn)?！⊥銮氐慕逃?xùn)，更好地實(shí)行文化思想上的專(zhuān)制統(tǒng)治。董仲舒以儒學(xué)大師的身份承擔(dān)了這一使命，為后世思想文化的專(zhuān)制主義奠定了基礎(chǔ)?！幾匝?guó)中《中國(guó)專(zhuān)制主義政治的形成與發(fā)展》材料四緣民臣之心，不可一日無(wú)君?！?yàn)閲?guó)，其化莫大于崇本，崇本則君化若神，不崇本則君無(wú)以兼(兼：信服)人。無(wú)以兼人，雖峻刑重誅，而民不從……故圣人之治國(guó)也……務(wù)致民令有所好。有所好然后可得而勸也，故設(shè)賞以勸之。有所好必有所惡，有所惡然后可得而畏也，故設(shè)罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然后可得而制?！?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之?！幾远偈妗洞呵锓甭丁?1)據(jù)材料一，概括韓非子的主要觀(guān)點(diǎn)。秦統(tǒng)一后實(shí)行的哪些政治制度體現(xiàn)了該觀(guān)點(diǎn)？(5分)(2)據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明，從漢朝建立到漢武帝時(shí)期是如何“選擇”其“政治制度”的？(6分)(3)據(jù)材料一、二、四，比較韓非子和董仲舒統(tǒng)治思想的異同點(diǎn)。(8分)答案(1)主要觀(guān)點(diǎn)：實(shí)行君主專(zhuān)制中央集權(quán)統(tǒng)治。政治制度：皇帝制度；三公九卿制，郡縣制。(2)漢初實(shí)行郡國(guó)并行制；漢武帝頒布“推恩令”，王國(guó)越分越小；中央集權(quán)制度得到加強(qiáng)。(3)同：都主張實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治；都主張實(shí)行賞罰(或?qū)嵭蟹ㄖ?。異：董仲舒的思想糅合了陰陽(yáng)家的一些思想；提出“君權(quán)神授”和“三綱”的觀(guān)點(diǎn)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料一中“要在中央”“圣人執(zhí)要”概括韓非子的觀(guān)點(diǎn)；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)秦朝的中央制度和地方制度歸納。第(2)問(wèn)，依據(jù)“繼承秦王朝權(quán)力高度集中的專(zhuān)制制度還是回到周代權(quán)力分散的封建制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從漢初的地方制度和漢武帝時(shí)期解決王國(guó)問(wèn)題的措施等方面分析作答。第(3)問(wèn)，相同點(diǎn)根據(jù)材料一中“圣人執(zhí)要”和材料四中“不可一日無(wú)君”歸納出他們都主張實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，由材料二中“賞罰可用，則禁令可立而治道具矣”和材料四中“設(shè)賞以勸之”“設(shè)罰以畏之”可以概括出他們都主張實(shí)行賞罰；不同點(diǎn)根據(jù)材料四中“君化若神”“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”等信息可以歸納出董仲舒提出“君權(quán)神授”“陰陽(yáng)學(xué)”和“三綱”的主張。12．[2016·武邑中學(xué)月考]閱讀材料，完成下列要求。運(yùn)用所學(xué)史實(shí)，指出儒家思想處于高峰和低谷的表現(xiàn)，并選擇高峰中的任意一個(gè)分析其出現(xiàn)的主要原因。(12分)答案表現(xiàn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派思想中的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家思想中的蔚然大宗；秦朝“焚書(shū)坑儒”、漢初實(shí)行“無(wú)為而治”的黃老政治，儒家思想遭到打擊，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想；魏晉時(shí)期，佛教、道教興盛，儒學(xué)遭到挑戰(zhàn)；宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，南宋以后程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。主要原因：自身因素，儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)變化，吸收其他學(xué)派的思想，不斷發(fā)展；政治因素，統(tǒng)治者的推崇；教育因素，各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書(shū)，使儒學(xué)人才輩出，儒學(xué)得以傳承；經(jīng)濟(jì)因素，我國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。解析首先，觀(guān)察示意圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想處于高峰和低谷的表現(xiàn)；然后，選擇高峰中的任意一個(gè)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度分析儒家思想處于主流地位的主要原因。能力組時(shí)間：30分鐘一、選擇題(每小題4分，共32分)13．[2016·武邑中學(xué)一輪檢測(cè)]史書(shū)載，“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！笨鬃颖磉_(dá)的思想是()A．要求人的行為符合禮B．明確了“民貴君輕”的民本思想C．認(rèn)為一切行為都必須順應(yīng)自然D．提出建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的愿望答案A解析孔子思想的核心是“仁”，他主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”，希望人們克服自己的私欲，恢復(fù)社會(huì)秩序——“國(guó)君要像國(guó)君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子”。由此可知，A項(xiàng)符合題意?！懊褓F君輕”是孟子的思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是老子的思想，可以排除；D項(xiàng)是法家的主張，可以排除。14．[2016·冀州中學(xué)一輪檢測(cè)]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是()A．法家思想是新儒學(xué)的核心B．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．獨(dú)尊儒術(shù)體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則答案D解析本題考查西漢董仲舒新儒學(xué)外儒內(nèi)法的特點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義實(shí)際上是指西漢董仲舒的新儒學(xué)被確立為統(tǒng)治者的治國(guó)思想，新儒學(xué)增加了大一統(tǒng)思想，并融合了陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，符合君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治需要。所以說(shuō)這不僅是儒學(xué)的勝利，也是法家的勝利。故D項(xiàng)最為符合題意。A、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)。B項(xiàng)不能更好地體現(xiàn)“法家的勝利”。答案為D。15．[2016·棗強(qiáng)中學(xué)預(yù)測(cè)]為了對(duì)兒童的日常言行、生活習(xí)慣提出道德規(guī)范，古代中國(guó)一位思想家編制了下面的《童蒙須知》(摘錄)。這位思想家是()eq\x(\a\al(穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊。,說(shuō)話(huà)：凡為人子弟，必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩。,讀書(shū)：要端正身體，面對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字。,飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。))A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．李贄答案C解析由材料可以看出，如此嚴(yán)格地要求人們的日常行為規(guī)范，而且從兒童抓起，這與朱熹的思想相符，故選C項(xiàng)。孟子的思想相對(duì)比較開(kāi)明，他并沒(méi)有要求嚴(yán)格規(guī)范個(gè)人行為；董仲舒雖然倡導(dǎo)“三綱五?！保@是對(duì)成人行為的規(guī)范，而且也沒(méi)有達(dá)到材料所描述的程度；李贄更是反對(duì)道學(xué)家的虛偽，崇尚個(gè)性自由。因此A、B、D三項(xiàng)均不符合題意。16．[2016·衡水中學(xué)仿真]“陽(yáng)明學(xué)派對(duì)理學(xué)學(xué)派是一個(gè)正面的打擊，至少儒家陣營(yíng)中已并行有兩支主流。但使理學(xué)家痛恨的是，陽(yáng)明學(xué)派顯然在指責(zé)理學(xué)家都是假仁假義、只說(shuō)不做的騙子?！狈喜牧现杏^(guān)點(diǎn)的思想是()A．“致良知” B．“心即理也”C．“知行合一” D．“存天理，滅人欲”答案C解析本題考查宋明時(shí)期理學(xué)的思想表現(xiàn)。題中王陽(yáng)明指責(zé)理學(xué)家“假仁假義”“只說(shuō)不做”反映了他的“知行合一”的思想，故選C。17．[2016·冀州中學(xué)期中]黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中說(shuō)：“李贄的悲觀(guān)不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！痹斐伞袄钯椀谋^(guān)”的根本原因是()A．明朝末年政治腐敗B．新經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展緩慢C．八股取士的鉗制D．閉關(guān)鎖國(guó)政策的壓抑答案B解析造成“李贄的悲觀(guān)”的根本原因是資本主義萌芽發(fā)展緩慢，未能推動(dòng)中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確。與文藝復(fù)興、宗教改革背景對(duì)比可知，A、C、D均不是根本原因，可以排除。18．[2016·衡水中學(xué)模擬]顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“為民而立之君，故班爵之意……代耕而賦之祿，故班祿之意……是故知‘天子一位’之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。”據(jù)此判斷，顧炎武主張()A．反對(duì)專(zhuān)制，經(jīng)世致用B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范天子言行C．削弱君權(quán)，實(shí)行民主D．勸導(dǎo)君主，關(guān)注民生答案D解析材料闡述的是顧炎武關(guān)于君主和百姓關(guān)系的認(rèn)識(shí)，故排除A、B兩項(xiàng)；由于時(shí)代局限，明末清初的思想家并未提出民主的思想，故排除C項(xiàng)；在材料中顧炎武指出，統(tǒng)治者為百姓所立，為百姓辦事獲取報(bào)酬，強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生，故選D項(xiàng)。19．[2016·武邑中學(xué)仿真]某版本高中歷史課本的單元內(nèi)容如下，此單元內(nèi)容最適合的標(biāo)題是()第1課先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)第2課宋明理學(xué)第3課家族制度與君主政治第4課禮制規(guī)范第5課儒家文化的傳播A．儒家文化與古代中國(guó)B．中國(guó)古代的思想與科技C．中華文明的發(fā)展演變D．宗法制對(duì)古代觀(guān)念的影響答案A解析題干主要提及中國(guó)儒家文化在不同時(shí)期的發(fā)展，另外還提及家族制度、君主政治、禮制規(guī)范等，所有這些都反映了儒家文化以及古代中國(guó)政治等內(nèi)容，所以符合題意的是儒家文化與古代中國(guó)。故A項(xiàng)正確。20．[2016·冀州中學(xué)猜題]從漢代至明清，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的總趨勢(shì)是()A．直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸關(guān)注民生B．不斷傳承發(fā)展，服務(wù)專(zhuān)制皇權(quán)C．根植于自然經(jīng)濟(jì)，逐漸落后于世界D．博采眾家之長(zhǎng)，緊隨世界潮流答案B解析從漢代至明清，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想。儒家思想自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成時(shí)就關(guān)注民生，后世儒學(xué)的民本思想貫穿始終，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想經(jīng)過(guò)歷代思想家的繼承和改造，逐漸成為正統(tǒng)思想和維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，故B項(xiàng)正確；從漢代至明清，儒家思想并未落伍于世界，也沒(méi)有緊隨世界潮流，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(16分)21．[2016·冀州中學(xué)預(yù)測(cè)]社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振，并對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)