2025年大學《廣播電視學》專業(yè)題庫——廣播電視學專業(yè)畢業(yè)設(shè)計實踐心得總結(jié)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請結(jié)合你自己的畢業(yè)設(shè)計（論文）實踐經(jīng)歷，撰寫一篇完整的實踐心得總結(jié)。總結(jié)應(yīng)包含以下幾個層面：1.簡述你的畢業(yè)設(shè)計選題背景、研究/創(chuàng)作目的與意義，以及項目的主要實踐過程和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.重點分析在實踐過程中，你如何運用所學的《廣播電視學》專業(yè)理論知識（如傳播理論、媒介分析框架、節(jié)目策劃原則、視聽語言技巧、新媒體運營策略等）來指導你的具體工作。請結(jié)合1-2個具體的實例進行闡述。3.梳理畢業(yè)設(shè)計實踐中遇到的主要困難或挑戰(zhàn)（例如，研究方法、技術(shù)實現(xiàn)、素材獲取、創(chuàng)意瓶頸、團隊協(xié)作、倫理考量等方面），并詳細說明你是如何分析這些問題的，采取了哪些應(yīng)對措施，最終取得了怎樣的效果或結(jié)果。4.總結(jié)通過這次畢業(yè)設(shè)計實踐，你在專業(yè)技能、研究能力、項目管理、團隊協(xié)作等方面獲得了哪些具體收獲和提升。同時，進行深刻的自我反思，你認為自己在知識結(jié)構(gòu)、能力運用或?qū)嵺`態(tài)度方面存在哪些不足或值得改進的地方。5.結(jié)合畢業(yè)設(shè)計實踐的經(jīng)驗與反思，談?wù)剬δ阄磥碓趶V播電視學領(lǐng)域的學習、深造或職業(yè)發(fā)展的啟示和思考。二、選擇一個你畢業(yè)設(shè)計中涉及的具體節(jié)目案例或研究現(xiàn)象，運用你所學的至少兩種不同的廣播電視學理論或分析框架，對其進行分析和評價。分析應(yīng)體現(xiàn)理論的運用，并包含以下內(nèi)容：1.簡要介紹所選案例的基本情況（如節(jié)目類型、主要內(nèi)容、目標受眾、制作背景等）。2.選擇第一種理論/分析框架，說明其核心觀點，并具體分析該案例如何體現(xiàn)這一理論/框架的哪些方面，結(jié)合案例細節(jié)進行闡述。3.選擇第二種理論/分析框架，說明其核心觀點，并具體分析該案例如何體現(xiàn)這一理論/框架的哪些方面，結(jié)合案例細節(jié)進行闡述。4.綜合運用這兩種理論/分析框架，對該案例的傳播效果、藝術(shù)特色、社會影響或存在問題進行綜合評價，提出你自己的見解。比較兩種理論視角下的分析異同，并說明哪種視角更能幫助你理解該案例的核心價值或問題所在。試卷答案一、（以下內(nèi)容為模擬答案示例，需根據(jù)學生實際畢業(yè)設(shè)計經(jīng)歷進行撰寫）實踐心得總結(jié)1.項目概述我的畢業(yè)設(shè)計題目是《基于短視頻平臺的非遺文化傳播策略研究——以XX地區(qū)XX非遺項目為例》。該項目旨在探索利用抖音、快手等主流短視頻平臺，創(chuàng)新性傳播XX地區(qū)瀕臨失傳的XX非遺項目。實踐過程主要分為選題與文獻研究、平臺調(diào)研與用戶分析、內(nèi)容策劃與腳本撰寫、拍攝與剪輯制作、發(fā)布推廣與效果評估五個階段。核心環(huán)節(jié)包括確定傳播敘事角度、設(shè)計系列短視頻內(nèi)容、運用特定視聽語言表現(xiàn)非遺魅力、以及進行跨平臺推廣互動等。2.理論聯(lián)系實際在實踐過程中，我深刻體會到傳播學理論的應(yīng)用價值。首先，使用與滿足理論指導了我進行用戶分析。通過問卷和訪談，我了解到目標受眾對非遺短視頻的需求主要是“獵奇”、“知識獲取”和“文化認同”。據(jù)此，我在內(nèi)容策劃中，既有展現(xiàn)XX技藝驚險刺激環(huán)節(jié)的短視頻，也有介紹XX文化內(nèi)涵的科普視頻，還有結(jié)合現(xiàn)代生活的趣味演繹，力求滿足不同用戶的“使用與滿足”需求。其次，議程設(shè)置理論被用于指導內(nèi)容的選擇與排序。我選擇將最具代表性、最易引發(fā)關(guān)注的XX技藝作為主要傳播內(nèi)容，并在發(fā)布策略上，通過話題標簽、挑戰(zhàn)賽等形式，提升XX非遺在平臺上的“顯著性”，試圖影響公眾對這一非遺項目的“議程”。例如，我們制作的“XX非遺現(xiàn)代扮裝”系列視頻，在抖音上獲得了較高的播放量和討論度，驗證了通過特定內(nèi)容設(shè)置來吸引公眾關(guān)注的有效性。3.挑戰(zhàn)與應(yīng)對實踐中遇到的主要挑戰(zhàn)有二。一是如何平衡專業(yè)性與趣味性。純粹的非遺技藝展示可能過于枯燥，難以吸引年輕用戶。對此，我采取了“專家+網(wǎng)紅”的合作模式，邀請熟悉XX非遺的專家進行講解，并邀請本地小有名氣的網(wǎng)紅進行演繹，利用其粉絲效應(yīng)吸引眼球，再通過專家講解補充文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了“寓教于樂”。二是平臺算法與傳播效果的矛盾。初期，我們按傳統(tǒng)邏輯制作內(nèi)容，但播放量不理想。通過學習平臺算法規(guī)則，我們調(diào)整了視頻時長、黃金發(fā)布時間、以及標題和標簽的設(shè)置，更注重制造“完播率”和“互動率”，最終顯著提升了視頻的傳播效果。這個過程讓我認識到，在短視頻平臺傳播，必須深入了解平臺邏輯，理論指導下的策略需要不斷根據(jù)實踐反饋進行迭代優(yōu)化。4.經(jīng)驗與反思本次畢業(yè)設(shè)計讓我系統(tǒng)掌握了短視頻內(nèi)容策劃、拍攝、剪輯、運營的全流程技能，提升了獨立研究和解決復雜問題的能力。同時，我也認識到自身存在的不足。一是對某些非遺文化的理解還不夠深入，導致部分內(nèi)容策劃略顯表面化，缺乏精髓。未來需要加強跨學科學習。二是在團隊協(xié)作中，溝通效率有待提高，有時會因為意見不合而延誤進度。這提示我未來需要學習更有效的溝通和項目管理技巧。總的來說，畢業(yè)設(shè)計是一次寶貴的實踐，暴露了我的短板，也讓我明確了未來努力的方向。5.未來展望二、（以下內(nèi)容為模擬答案示例，需根據(jù)學生實際選擇的理論和分析框架及案例進行撰寫）案例分析與評價1.案例介紹選擇案例為中央廣播電視總臺推出的紀錄片《如果國寶會說話》第一季中的“商代后母戊鼎”單元。該單元時長約5分鐘，以擬人化的視角，講述后母戊鼎的發(fā)現(xiàn)、歷史價值和文化象征意義。通過現(xiàn)代動畫技術(shù)重構(gòu)青銅鑄造過程，結(jié)合少量珍貴歷史影像資料，并配以詩意化的旁白和具有時代感的背景音樂，展現(xiàn)了后母戊鼎的雄渾氣勢和深厚內(nèi)涵。2.運用第一種理論/分析框架：媒介即訊息（麥克盧漢）麥克盧漢的“媒介即訊息”理論認為，媒介本身的形式和特性，而非傳遞的內(nèi)容，才是真正塑造社會和文化、傳遞深層信息的方式。在后母戊鼎這個案例中，媒介（這里是紀錄片這種視聽媒介，特別是其運用的動畫技術(shù)和敘事方式）本身傳遞了關(guān)于“國寶”乃至“中華文明”的核心信息。該單元大量運用了現(xiàn)代三維動畫技術(shù)來模擬商代青銅鑄造的復雜工藝。這種媒介形式本身，傳遞出的信息是：中華早期文明已經(jīng)具備高度發(fā)達的科學技術(shù)和精湛的工藝水平，而非僅僅是“古老”。它通過視覺化的方式，將抽象的歷史知識轉(zhuǎn)化為直觀的、引人入勝的影像，打破了歷史與現(xiàn)實的隔閡，讓“國寶”不再是束之高閣的文物，而是具有生命力和故事性的“祖先”。媒介的形式（現(xiàn)代動畫+詩意敘事）選擇，使得后母戊鼎所蘊含的“中華文明的創(chuàng)造力與力量感”這一深層訊息得以被現(xiàn)代觀眾，尤其是年輕觀眾所接受和理解。如果采用傳統(tǒng)的紀錄片訪談或旁白說教形式，可能難以達到同樣震撼和沉浸式的效果。3.運用第二種理論/分析框架：文化研究中的符號學（如鮑德里亞的符號與擬像）鮑德里亞等文化學者認為，在當代社會，符號和擬像（simulacra）脫離了其所指涉的原型，具有了獨立的意義和力量。我們可以從符號學的角度分析《如果國寶會說話》“后母戊鼎”單元。后母戊鼎本身是一個具有豐富歷史信息和象征意義的符號。它象征著商周時期的王權(quán)、等級制度和青銅文明的輝煌。在這個單元中，制作團隊對原始符號進行了重新編碼和解構(gòu)。通過擬人化敘事，將鼎賦予了“人格”，講述它的“一生”（鑄造、使用、流轉(zhuǎn)、收藏）。同時，運用現(xiàn)代審美趣味和技術(shù)手段（如水墨風格的動畫、電子音樂），將原始符號轉(zhuǎn)化為符合當代文化語境的“擬像”。這個被重新建構(gòu)的“擬像”，雖然與歷史原型存在差異，但它成功地捕捉到了當代觀眾的情感和興趣點，使其成為了一個在當代社會能夠引發(fā)廣泛傳播和認同的文化符號。這種符號的再生產(chǎn)，不僅實現(xiàn)了對歷史文化的傳承，更重要的是，它構(gòu)建了一個連接過去與現(xiàn)在的文化認同橋梁，證明了“國寶”在當代社會依然具有強大的生命力和文化凝聚力。媒介在此過程中，不僅是傳遞信息的工具，更是制造和流通文化符號、構(gòu)建意義的重要場域。4.綜合評價與比較綜合來看，《如果國寶會說話》“后母戊鼎”單元是一次成功的媒介實踐。它巧妙地運用了媒介即訊息的原理，通過現(xiàn)代視聽語言，傳遞了關(guān)于中華文明早期成就的深層信息，激發(fā)了觀眾的民族自豪感和文化自信。同時，它也運用了符號學的視角，對“國寶”這一文化符號進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)譯和再生產(chǎn)，使其在當代社會煥發(fā)出新的活力，實現(xiàn)了文化傳播的目的。比較兩種理論視角，麥克盧漢的“媒介即訊息”更側(cè)重于分析媒介形式本身的巨大力量，揭示其如何塑造感知和現(xiàn)實；而符號學則更關(guān)注文化符號的產(chǎn)生、流通和意義建構(gòu)過程。在這個案例