2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)語(yǔ)古代信仰解詁考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列各項(xiàng)術(shù)語(yǔ)中，請(qǐng)解釋下列與希伯來(lái)古代信仰相關(guān)的術(shù)語(yǔ)在特定語(yǔ)境下的含義：1.以色列人（Israelites）在《出埃及記》背景下，“成為神的子民”這一概念與其“出埃及”經(jīng)歷的關(guān)系。2.“約”（Covenant）在《創(chuàng)世記》中與挪亞的關(guān)系，及其與后世亞伯拉罕之約、摩西之約的區(qū)別。3.“耶和華”（YHWH）的“自命名”敘事（出埃及記3章14節(jié)），其作為神圣名號(hào)的意義及其隱含的信仰觀念。4.迦南信仰（CanaaniteReligion）中“巴力”（Baal）神的主要職能及其與希伯來(lái)信仰中“耶和華”作為“天主”（LordofHeaven）概念形成對(duì)比的地方。二、閱讀以下希伯來(lái)語(yǔ)原文片段（或其可靠譯文），并回答問(wèn)題：（此處假設(shè)提供一段關(guān)于耶和華與摩西在曠野顯現(xiàn)或交談的《出埃及記》或《民數(shù)記》片段，或其高質(zhì)量譯文。例如：出埃及記19-20章的部分內(nèi)容，描述上帝在西奈山的顯現(xiàn)和頒布十誡的引子部分。）請(qǐng)分析這段文本（或譯文）在以下方面的表現(xiàn)：1.如何體現(xiàn)上帝（耶和華）的威嚴(yán)與權(quán)能？2.文本中使用了哪些敘事手法或修辭方式來(lái)描繪這一神圣事件？3.結(jié)合上下文，分析文本如何構(gòu)建“上帝與子民”之間的關(guān)系模式？4.從信仰解詁的角度，談?wù)勥@段文本對(duì)于理解希伯來(lái)人“敬畏上帝”的核心意義。三、論述題：1.試述“歷史-批判方法”（Historical-CriticalMethod）在解讀希伯來(lái)圣經(jīng)（舊約）古代信仰文本時(shí)的主要步驟和核心關(guān)注點(diǎn)。結(jié)合一個(gè)具體的圣經(jīng)故事（如《創(chuàng)世記》第一章關(guān)于創(chuàng)世的敘事），說(shuō)明該方法如何被應(yīng)用于分析文本的來(lái)源、成文背景及其信仰信息。2.比較分析希伯來(lái)古代信仰中的“圣所/會(huì)幕”（Tabernacle）制度與迦南地區(qū)的宗教實(shí)踐（如獻(xiàn)祭、神廟觀念等）的異同。這種比較如何有助于理解希伯來(lái)宗教的獨(dú)特點(diǎn)（如中心圣所制度、特定祭司階層、獻(xiàn)祭的意義等）？四、請(qǐng)闡述在研究希伯來(lái)古代信仰時(shí)，為何“語(yǔ)言”（特別是希伯來(lái)語(yǔ)）對(duì)于準(zhǔn)確理解和闡釋相關(guān)文本與概念至關(guān)重要？結(jié)合至少兩個(gè)具體的希伯來(lái)語(yǔ)詞匯（詞根或特定形態(tài)）為例，說(shuō)明語(yǔ)言層面的分析如何深化對(duì)古代信仰現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。試卷答案一、1.在《出埃及記》背景下，“成為神的子民”意味著脫離埃及的奴役和偶像崇拜，接受耶和華的律法和約，從而獲得一種特殊的屬靈身份和使命。這一概念與“出埃及”經(jīng)歷緊密相連，出埃及是上帝救贖行動(dòng)的體現(xiàn)，成為子民則是子民對(duì)上帝救贖的回應(yīng)，是以順?lè)〈?，以信仰取代偶像，從而建立與上帝獨(dú)特的關(guān)系。這種關(guān)系是以色列人立約的基礎(chǔ)，也是他們作為“圣潔”民族身份的核心。2.《創(chuàng)世記》中與挪亞相關(guān)的“約”主要是“生命之約”或“造物之約”，保證上帝不再因人的罪惡而毀滅整個(gè)世界，人類和動(dòng)物得以繁衍，大地繼續(xù)存在。它與后世亞伯拉罕之約（強(qiáng)調(diào)“后代繁多”和“地”的賜予，以及上帝成為其“天主”）和摩西之約（強(qiáng)調(diào)律法、圣潔生活和民族契約關(guān)系）的區(qū)別在于：挪亞之約是普世性的，面向所有受造物；亞伯拉罕之約是民族性的，面向以色列人的祖先，并包含土地和彌賽亞盼望的元素；摩西之約是具體的律法契約，規(guī)范以色列人在特定關(guān)系（上帝與子民）下的生活。后者都是對(duì)挪亞之約的特定化和展開(kāi)。3.耶和華的“自命名”敘事（出埃及記3章14節(jié)，原文“????????????????????”/EhyehasherEhyeh）意為“我即是WHOAMI”或“我將要成為我將要成為”，強(qiáng)調(diào)的是上帝的永恒性、自存性和超越性。作為神圣名號(hào)，它不僅指上帝的現(xiàn)在存在，更指向其無(wú)限的能力和未來(lái)的作為。其隱含的信仰觀念包括：上帝是獨(dú)一無(wú)二、不可測(cè)度的；上帝的存在不依賴于任何外在事物；上帝是應(yīng)許的上帝，是信實(shí)的上帝，其作為將決定歷史進(jìn)程。這體現(xiàn)了耶和華作為至高無(wú)上、主動(dòng)創(chuàng)造和救贖者的地位。4.迦南信仰中的“巴力”神通常被視為風(fēng)雨雷電的主宰，是自然力的擬人化體現(xiàn)，涉及強(qiáng)大的力量、戰(zhàn)爭(zhēng)和性力，其崇拜常伴隨狂熱的儀式。與希伯來(lái)信仰中“耶和華”作為“天主”（LordofHeaven）的概念對(duì)比，在于：耶和華不僅是自然力的掌控者，更是宇宙的創(chuàng)造者、歷史的引導(dǎo)者和道德律的制定者；耶和華強(qiáng)調(diào)與子民的契約關(guān)系和道德要求，而非僅僅是自然力的崇拜；耶和華是獨(dú)一的、至高的上帝（一神論），區(qū)別于迦南多神信仰體系；耶和華的救贖行動(dòng)（如出埃及）關(guān)乎整個(gè)民族的命運(yùn)和信仰，具有更深的救贖論意義。二、（假設(shè)文本為出埃及記19-20章引子部分）1.文本通過(guò)描繪上帝降臨在西奈山時(shí)的劇烈自然現(xiàn)象（“云彩遮蓋山，有雷聲和閃電，大聲轟鳴，遍地震動(dòng)”等）以及發(fā)出“巨大聲音”來(lái)傳達(dá)上帝的威嚴(yán)與權(quán)能。這些現(xiàn)象象征著上帝超越物質(zhì)世界、不可測(cè)度的力量和至高無(wú)上的主權(quán)。摩西在山上的長(zhǎng)時(shí)間停留（四十晝夜）也暗示了與神圣威嚴(yán)的隔絕之難，進(jìn)一步襯托了上帝的非凡地位。2.文本運(yùn)用了直接描繪和側(cè)面烘托相結(jié)合的手法。直接描繪上帝的顯現(xiàn)和聲音；側(cè)面通過(guò)山民的恐懼（“百姓都發(fā)抖，遠(yuǎn)離摩西”）、摩西的回應(yīng)（“他們發(fā)抖，說(shuō)：‘你靠近些，我們不敢靠近’”）以及上帝對(duì)摩西的指示（“你要這樣對(duì)百姓說(shuō)：‘耶和華……打發(fā)我到你們這里來(lái)’”）來(lái)烘托神圣事件的莊嚴(yán)和子民的敬畏。此外，重復(fù)的宣告（如“我是耶和華”）和命令也加強(qiáng)了文本的修辭力量和神圣權(quán)威。3.文本通過(guò)上帝主動(dòng)“召叫”摩西（“耶和華……對(duì)摩西說(shuō)”）、賦予摩西傳達(dá)上帝旨意的角色，以及摩西作為中介向子民傳達(dá)上帝的話語(yǔ)，構(gòu)建了一種明確的“上帝呼喚-中介傳達(dá)-子民回應(yīng)（或順?lè)钡年P(guān)系模式。上帝被視為主動(dòng)的、權(quán)威的發(fā)出者，子民處于被召叫和被規(guī)范的地位。這種模式確立了上帝與子民之間既神圣又親近（通過(guò)中介），既權(quán)威又關(guān)乎彼此約定的關(guān)系基礎(chǔ)。4.從信仰解詁的角度，這段文本通過(guò)描繪上帝在特殊時(shí)空（圣山）的親自顯現(xiàn)和頒布律法的行為，確立了耶和華作為獨(dú)一真神、律法之源和道德標(biāo)準(zhǔn)制定者的地位。它闡釋了信仰的核心在于“聆聽(tīng)并遵行上帝的命令”。上帝的律法（即將頒布的十誡）不僅是行為規(guī)范，更是上帝身份和旨意的體現(xiàn)，是子民與上帝立約、得以蒙福并保持圣潔的途徑。因此，文本深刻揭示了希伯來(lái)人“敬畏上帝”意味著認(rèn)識(shí)上帝的威嚴(yán)、順?lè)系鄣穆煞ā⒉⒃谶@約的關(guān)系中活出蒙揀選民族的身份。三、1.“歷史-批判方法”在解讀希伯來(lái)圣經(jīng)古代信仰文本時(shí)，主要步驟和核心關(guān)注點(diǎn)包括：文獻(xiàn)批評(píng)（分析文本的來(lái)源、結(jié)構(gòu)、成文年代、不同文獻(xiàn)層）、形式批評(píng)（識(shí)別和分類文本中的敘事模式、詩(shī)歌形式、諺語(yǔ)等，分析其功能和文化背景）、highercriticism（探討文本的編撰歷史、作者問(wèn)題、宗教觀念的演變等）。核心關(guān)注點(diǎn)在于剝離文本的后期編輯和神化層，盡可能還原其早期核心理念、歷史背景和文化語(yǔ)境，理解文本如何反映其產(chǎn)生時(shí)代的信仰觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以《創(chuàng)世記》第一章關(guān)于創(chuàng)世的敘事為例，該方法會(huì)分析其可能與蘇美爾史詩(shī)《埃努瑪·埃利什》的平行之處（探討來(lái)源），識(shí)別出其作為創(chuàng)世神話的文學(xué)形式（形式批評(píng)），探討其在古以色列社會(huì)作為神權(quán)政治思想起源的可能背景（歷史背景），并分析其中“一天造一事”的敘事策略如何構(gòu)建上帝的創(chuàng)造秩序和能力（形式與文獻(xiàn)結(jié)合分析），從而理解該敘事所蘊(yùn)含的關(guān)于上帝主權(quán)、宇宙秩序和人類獨(dú)特地位（受造以榮耀造物主）的信仰信息。2.希伯來(lái)古代信仰中的“圣所/會(huì)幕”制度與迦南地區(qū)的宗教實(shí)踐相比，既有相似之處（如都有中心場(chǎng)所、獻(xiàn)祭活動(dòng)、神像或象征物），也有顯著區(qū)別。相似處在于都強(qiáng)調(diào)一個(gè)神圣的居所作為宗教活動(dòng)中心，并圍繞獻(xiàn)祭進(jìn)行崇拜。區(qū)別在于：希伯來(lái)圣所制度具有高度的規(guī)范化和統(tǒng)一性（由上帝通過(guò)摩西詳細(xì)規(guī)定），中心化于會(huì)幕（后為圣殿），并有特定的祭司階層（利未人）負(fù)責(zé)管理；獻(xiàn)祭的意義不僅在于溝通神人，更在于贖罪、感恩和與上帝維持約的關(guān)系。迦南宗教則呈現(xiàn)多元化和地方化特點(diǎn)，神廟眾多，神祇復(fù)雜，獻(xiàn)祭形式多樣，有時(shí)涉及更廣泛的世俗活動(dòng)。這種比較有助于理解希伯來(lái)宗教的獨(dú)特點(diǎn)：嚴(yán)格的中心圣所制度體現(xiàn)了上帝與子民立約的嚴(yán)肅性和民族的統(tǒng)一性；特定的祭司階層和獻(xiàn)祭禮儀將信仰實(shí)踐系統(tǒng)化、規(guī)范化，服務(wù)于約的維系；圣所不僅是物理空間，更是神圣與世俗、上帝與子民關(guān)系的象征性空間，其獨(dú)特性根植于希伯來(lái)人獨(dú)特的信仰傳統(tǒng)和對(duì)上帝獨(dú)一性的堅(jiān)持。四、在研究希伯來(lái)古代信仰時(shí)，“語(yǔ)言”（特別是希伯來(lái)語(yǔ)）至關(guān)重要，因?yàn)樗鞘ソ?jīng)文本和古代文獻(xiàn)的直接載體，蘊(yùn)含著豐富的文化、宗教和歷史信息。語(yǔ)言層面的分析能夠揭示文本的字面意義、隱含意義、修辭效果和神學(xué)深度。例如，分析希伯來(lái)語(yǔ)詞根“??????????”(hit?ayyah)，其意為“活著”或“使活”，不僅構(gòu)成動(dòng)詞“活”或名詞“生命”，還出現(xiàn)在上帝宣告“我是自有永有”（???????/Ehyeh）這一核心神名中，暗示上帝是生命的源頭和維持者。這個(gè)詞根也構(gòu)成名詞“日子”（????/yom）和“年”（??????/shanah），關(guān)聯(lián)時(shí)間與生命循環(huán)。通過(guò)分析這個(gè)詞根在不同文本中的出現(xiàn)（如創(chuàng)世、出埃及、申命記中的律法誡命），可以理解“生命”、“日子”、“年歲”在希伯