愛(ài)彌兒的讀后感（資料32篇）愛(ài)彌兒的讀后感篇1盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。作為一名教師，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭的《愛(ài)彌兒》，也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的.是為了獲得幸福。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有好處。人生本?lái)就就應(yīng)是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！愛(ài)彌兒的讀后感篇2今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。我家的孩子目前還處于靜待花開的階段，除了上課不太專心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，沒(méi)有對(duì)電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴，也沒(méi)有排斥對(duì)于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開朗、熱情，尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類比賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜歡閱讀，知識(shí)面比較廣泛，除了買書對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢，他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既著急又欣慰，其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí)，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達(dá)30：1），實(shí)話說(shuō)很難不對(duì)孩子進(jìn)行干涉，因?yàn)槲遗?，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……看完此書，我靜靜地思考。作為家長(zhǎng)，特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對(duì)于他而言，他的.生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他，他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會(huì)感到緊張，也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的，我堅(jiān)信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。這個(gè)暑假，相信有很多家長(zhǎng)和我一樣，對(duì)于教育新政的實(shí)施，有喜有憂，喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對(duì)“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命！愛(ài)彌兒的讀后感篇3剛開始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育?！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢？他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多?！稅?ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。書中作者是愛(ài)彌兒的.導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本?！稅?ài)彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸?？鞓?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí)；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好??！我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已！愛(ài)彌兒的讀后感篇4盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類著作中，同樣有所體現(xiàn)。一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無(wú)節(jié)制的滿足其欲望?！案杏X(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣，并天然就會(huì)模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因?！八麄兿仁窍胍蕾?，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的?！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則，否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。另外，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會(huì)走路的`時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路；該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話，而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比如盧梭筆下的假面具練習(xí)，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的，雖然這知易行難。如果孩子是自然成長(zhǎng)的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人，他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò)，客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己，都很難那樣平等的對(duì)待他們，如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。當(dāng)代社會(huì)，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對(duì)待孩子，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待，真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的；真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大，終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨(dú)立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件，共勉。愛(ài)彌兒的讀后感篇5《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好但是的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)通過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的'。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧?。教?huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。愛(ài)彌兒的讀后感篇6最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè)地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！”如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮，以希望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對(duì)孩子的'成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子，他們已經(jīng)開始有了獨(dú)立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣，成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的保護(hù)他們，更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケＷo(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的希望強(qiáng)壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉，每天只一味的上課學(xué)習(xí)，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對(duì)孩子最終的希望，難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們希望孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的源泉，他又開始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。因此，作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì)孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo)，能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。愛(ài)彌兒的讀后感篇7最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛(ài)彌爾》?！稅?ài)彌爾》一書用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的.孩子。《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！爆F(xiàn)代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考，工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。以上只是我對(duì)這本書簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì)，對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn)，這樣才能讓我們的教育更加完善。愛(ài)彌兒的讀后感篇8最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。文中有這樣一句話：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的.人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。愛(ài)彌兒的讀后感篇9盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭在《愛(ài)彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的'干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。盧梭說(shuō)："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！愛(ài)彌兒的讀后感篇10盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的.器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀。愛(ài)彌兒的讀后感篇11讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥兒沒(méi)有翅膀。”所以，教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎？有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的'自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢？作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。愛(ài)彌兒的讀后感篇12如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì)深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國(guó)教育在做什么？即使在現(xiàn)在的中國(guó)，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長(zhǎng)時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對(duì)孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現(xiàn)在的教育中，很多家長(zhǎng)也知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我似乎看到了中國(guó)未來(lái)的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長(zhǎng)中國(guó)科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩(shī)”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……這一切計(jì)劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì)成為朗朗，反而會(huì)扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀點(diǎn)，讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。這讓我想起了中國(guó)小學(xué)生班級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學(xué)習(xí)，比誰(shuí)的書包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級(jí)，比誰(shuí)家有效汽車接送……班級(jí)內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒(méi)有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因?yàn)檎f(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的`幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國(guó)，盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(zhǎng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來(lái)的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長(zhǎng)可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛(ài)心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得？愛(ài)彌兒的讀后感篇1318世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。這本書的開篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了?！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。全書是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題?！薄昂⒆幼x書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識(shí)字?！倍F(xiàn)在的.社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書本的知識(shí)已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了，給她們報(bào)各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用。可太陽(yáng)為何每天東升西落，為何會(huì)有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí)，都與地理學(xué)息息相關(guān)?，F(xiàn)在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，通過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī)，才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁?！盀榱瞬蛔尯⒆铀揽袝荆乙屗焦?chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天，獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著可就是大事了。我們好像真的是做錯(cuò)了，錯(cuò)的是我們大人。現(xiàn)在這樣，培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí)，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢？是的，我們少些說(shuō)教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹的。在教知識(shí)的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。自勉共勉！愛(ài)彌兒的讀后感篇14歌德說(shuō)：“讀一本好書，就好像是和一個(gè)高尚的人談話。”讀完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書心得。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)?！保按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的'內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開始，愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育?！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。”兒童通過(guò)切身體驗(yàn)，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體。“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！北R梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。愛(ài)彌兒的讀后感篇15這段時(shí)間認(rèn)真閱讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》，書中闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)，使我受益匪淺。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。書中有這么一段話，很值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，做好任何事情都離不開這幾點(diǎn)。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要及時(shí)給予孩子肯定，當(dāng)孩子覺(jué)得學(xué)習(xí)很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程。盧梭說(shuō)：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會(huì)使他覺(jué)得“道理”令人生厭，從小就對(duì)“道理”產(chǎn)生反感。每個(gè)孩子都有獨(dú)特的天資，我們一定要對(duì)他特有的天資有充分了解的基礎(chǔ)上，尋找最適合他的.方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報(bào)。教學(xué)中，我經(jīng)常對(duì)學(xué)生講道理，但感覺(jué)效果不是很好。盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我啟發(fā)很大。學(xué)生年齡小，對(duì)一些道理不能真正理解領(lǐng)悟。對(duì)他們講道理，不如認(rèn)真觀察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍。在快樂(lè)和玩耍中學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)他的一些缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，要謀定而后動(dòng)，就像一位良醫(yī)，不會(huì)糊里糊涂開藥方，一定是在研究診斷后才開始治療的。盧梭闡述的對(duì)女孩和男孩的不同教育方法，對(duì)我也很有啟發(fā)。盧梭說(shuō)，教育女孩，只需對(duì)她說(shuō)，別人怎么會(huì)看她就可以把她們管理的好好的。而對(duì)男孩如此，則如對(duì)牛彈琴。我原來(lái)在教育學(xué)生時(shí)，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法，我想教育學(xué)生會(huì)更加得心應(yīng)手，效果會(huì)更好。這本書，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀念，收獲很大。今后，我在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童教育方法，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。愛(ài)彌兒的讀后感篇16讀此書之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過(guò)，愛(ài)彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的，了解一個(gè)人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛(ài)彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn)，既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛(ài)彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢？是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過(guò)，才能顯示出主人公的強(qiáng)大，才能表明在任何不順?biāo)?、不走運(yùn)、不公平中，他的教育成果都不會(huì)覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫了近七十萬(wàn)字，任誰(shuí)如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。就我的讀書體驗(yàn)來(lái)講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問(wèn)題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生）、教師的絕對(duì)權(quán)威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試，若有人反對(duì)，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。伴隨著盧梭教育理論的展開，愛(ài)彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了，到他的青春期，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)），如何談戀愛(ài)，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度，隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見(jiàn)，大抵當(dāng)小說(shuō)讀過(guò)，事事都要參合在里面的作者真是礙眼。愛(ài)彌兒和蘇菲結(jié)合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿。然而從愛(ài)彌兒獨(dú)挑大梁開始，劇情才剛剛開始。愛(ài)彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛(ài)彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨(dú)自直面新的問(wèn)題，勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局（假結(jié)婚那幕瞬間出戲?。Ｈ缡怯^之，我并不認(rèn)為愛(ài)彌兒是個(gè)教育成功的典范，至少像愛(ài)彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會(huì)動(dòng)心的（好在以蘇菲的'標(biāo)準(zhǔn)擇偶，他也不會(huì)看上我）。他健康強(qiáng)壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，他還家底殷實(shí)，但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn)，未必要像愛(ài)彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)則呆板過(guò)頭，和這樣的人生活，每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的，哪怕這樣的他能像愛(ài)彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦，代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂(lè)，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂(lè)。教育是一生的修行，孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上，始終熱愛(ài)并享受平淡生活的樂(lè)趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。愛(ài)彌兒的讀后感篇17“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書中極力倡導(dǎo)自然教育思想，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會(huì)，通過(guò)自己的感官去感受、獲得他所需的知識(shí)?！盀榱耸艿搅己玫慕逃?，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹裕覀儽仨氁话愕赜^察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人。”在學(xué)生的成長(zhǎng)道路上，會(huì)遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過(guò)著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然，他們也有自己的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動(dòng)……因此，在教育學(xué)生的'過(guò)程中，我們需要更多的細(xì)心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長(zhǎng)的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過(guò)完一生！學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾嗡伎?、如何學(xué)習(xí)、如何面對(duì)生活中的挫折……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對(duì)于學(xué)生所犯的錯(cuò)，我們最好不要給與直接的糾正，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問(wèn)題的準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁?！“在任何事件中，你們的教育都?yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)。”這是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對(duì)于口訓(xùn)而言，行動(dòng)才是更好的教育方式！當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥的。當(dāng)然，如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會(huì)取得一定的效果，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫?。不過(guò)這份激情也是短暫的，只要時(shí)間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記。”說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P學(xué)生而懲罰學(xué)生，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí)，這個(gè)老師也就很失敗了？得不償失也就如此！盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親，他才會(huì)愛(ài)她?！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)學(xué)生的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí)，只要對(duì)學(xué)生有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因?yàn)椋骸坝脽嵝娜浹a(bǔ)才能，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的！”愛(ài)彌兒的讀后感篇18他的小腦袋瓜里裝滿了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒(méi)完；他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東，即使是個(gè)癩蛤??；他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)?？伤侨绱说募兇猓徊刂粗?，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣，對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚，又怎敢教授你。我想要教你語(yǔ)數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣?，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛(ài)的愛(ài)彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā)，這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。我不希望你迷上手機(jī)，看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī)，我真的很害怕，怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機(jī)一隅，這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá)，在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停，讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn)，從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機(jī)的那一天，我一定給你拍張照片：親愛(ài)的'愛(ài)彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈(zèng)，我敢保證，會(huì)讓你一刻也不想離開。我會(huì)給你講故事，我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題，不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì)很欣慰。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因想讓你停止哭泣，而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止，那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì)大聲對(duì)你喊：愛(ài)彌兒呢，請(qǐng)慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。愛(ài)彌兒的讀后感篇19我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評(píng)價(jià)：縱令其它教育著述全毀，只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》。看后才知道后人為什么會(huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了?！稅?ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書。盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁，論述了教育的`各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述，獨(dú)到的見(jiàn)解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。要解放孩子。盧梭認(rèn)為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來(lái)”，要讓“新生的嬰兒伸展和活動(dòng)他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里。“反而每天都要把他帶到草地上去。在那里，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次”。他認(rèn)為“從自由中得到的益處可以補(bǔ)償許多的小傷”。這些觀點(diǎn)寶爸寶媽們有嗎？也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”？多少父母長(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類的話？我們對(duì)孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制?。〗夥藕⒆?，讓兒童成為自然的人、自由的人說(shuō)說(shuō)容易，做到何其難啊。盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。尊敬的寶爸寶媽，解放孩子，尊重孩子的天性，這是我這次要對(duì)大家講的要點(diǎn)。您看懂了嗎？愛(ài)彌兒的讀后感篇20那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?，而是需要什么。除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的`東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?！彼械耐纯喽荚醋詫?duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。愛(ài)彌兒的讀后感篇21談到教育我相信大家都會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一些問(wèn)題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點(diǎn)話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報(bào)各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，壓得孩子喘不過(guò)氣，后有濟(jì)南一博士以偷電動(dòng)車為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問(wèn)題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛(ài)彌兒》這一教育著作，希望通過(guò)閱讀可以解決上面的問(wèn)題?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國(guó)思想家盧梭的教育著作《愛(ài)彌兒》的第一句話。也是對(duì)我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認(rèn)為人性本善，是社會(huì)上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育，順應(yīng)本心。該書創(chuàng)作于18世紀(jì)，而18世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。同樣當(dāng)時(shí)的法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒為主人公，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，根據(jù)他成長(zhǎng)的不同時(shí)期提出對(duì)應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛(ài)五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著重論述了對(duì)2歲~12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷，少年期論述了對(duì)12歲~15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對(duì)15歲-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五卷，愛(ài)情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時(shí)對(duì)男女青年的愛(ài)情教育也進(jìn)行了論述。首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時(shí)防止社會(huì)將人引入歧途。其實(shí)這里盧梭提倡的是不要溺愛(ài)孩子，在嬰兒時(shí)期我們只需要給他必要的幫助同時(shí)注意防范，防止他偏離自然生長(zhǎng)就好。在我看來(lái)，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實(shí)并不沖突，只是對(duì)于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。在第二卷幼兒期的時(shí)候，這一階段的`爭(zhēng)議比較大，因?yàn)樵谶@一時(shí)期對(duì)于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂?，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應(yīng)該進(jìn)行智育，青年期會(huì)有情感懵懂應(yīng)該進(jìn)行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過(guò)實(shí)際的事物來(lái)進(jìn)行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個(gè)主要的原因便是過(guò)于書本化。同樣在智育的時(shí)候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過(guò)多的去進(jìn)行理性教育。其實(shí)這里存在一定的矛盾，如果我們不去進(jìn)行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢，這也是盧梭過(guò)于理想化也是不適用與當(dāng)代社會(huì)的一點(diǎn)，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現(xiàn)代社會(huì)孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認(rèn)為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對(duì)性的進(jìn)行理性教育并結(jié)合實(shí)際，言傳身教這才能更好的實(shí)現(xiàn)教育。要想真正的使人成為人，首先對(duì)待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺(jué)得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說(shuō)是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說(shuō)：“教育的任務(wù)，就是要在偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例和社會(huì)制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認(rèn)為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進(jìn)知識(shí)，包容吸納改進(jìn)，這才是我認(rèn)為的真正的教育。愛(ài)彌兒的讀后感篇22讀過(guò)了《愛(ài)彌兒》之后，我學(xué)到了很多很多，在閱讀的過(guò)程中，我自己最大的感受，就是我會(huì)一直跟隨著書中愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他身上發(fā)生的一個(gè)又一個(gè)的有趣故事，不斷地聯(lián)想自己的未來(lái)教育之路。我本身很喜歡小朋友，也正是這個(gè)原因，讓我選了這個(gè)教育專業(yè)，看著愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)，我的腦海里面，仿佛在為日后如何教育自己的下一代，描畫著偉大的藍(lán)圖。當(dāng)我看到盧梭先生在兒童教育上的獨(dú)特見(jiàn)解，我會(huì)感到很震撼，心中跳出一句：“這樣也行？”當(dāng)我讀到那些與我自己有共鳴的觀點(diǎn)的時(shí)候，我就會(huì)感到一定的成功感，幻想著未來(lái)，幻想著自己能把孩子教育成才，從中得到無(wú)盡的喜悅與成功感。讀過(guò)盧梭的名著后，理所當(dāng)然的是，我對(duì)這名偉大的作家、思想家的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深。記得最初接觸他，是在高中的歷史課本，不過(guò)對(duì)他的描述也只是粗略地列出其作品名字、思想概況、對(duì)社會(huì)國(guó)家的重大貢獻(xiàn)等等。而且他是歷史書上眾多歷史偉人的一個(gè)，我只能很抽象地記憶著他，坦白說(shuō)，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)不深，也沒(méi)有什么敬佩之情。不過(guò)在閱讀其作品之后，我對(duì)他的了解可以說(shuō)是上了一個(gè)層次。他是不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家，他也是一名稱職的父親。雖然愛(ài)彌兒是虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)孩子，但是書中描寫其從出生、成長(zhǎng)到結(jié)婚成家，從家庭走進(jìn)社會(huì)受教育的全過(guò)程，他以愛(ài)彌兒的年齡層次作為劃分章節(jié)的依據(jù)。第一，初生到兩歲的嬰兒時(shí)期的教育，第二，兩歲至十二歲兒童的教育，第三，十二至十五歲兒童的教育，第四，十五歲至成年階段的教育，最后還有一部分是關(guān)于他對(duì)“女子教育”的看法。如此細(xì)致的分段分析，根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法，并且配合生動(dòng)有趣的日常生活故事，讓我對(duì)盧梭的兒童教育觀有了感性的認(rèn)識(shí)。盧梭先生在《愛(ài)彌兒》中，表現(xiàn)出的“自然教育論”，顧名思義，盧梭是推崇“教育遵循自然”的法則，在我的理解中，可以具體從三個(gè)大方面去深入體會(huì)，它們分別是：第一，崇尚個(gè)性發(fā)展，因材施教。第二，重于示范，輕于懲罰。第三，注重實(shí)踐活動(dòng)。首先，盧梭特別強(qiáng)調(diào)，教育的方法都要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)、環(huán)境和具體情況因人而異，絕對(duì)不可以千篇一律。盡管如此，盧梭的道德教育方法還是具有其鮮明特色，最突出的是順應(yīng)自然和行為實(shí)踐。盧梭提出道德教育要“順應(yīng)自然”，道德教育的程序要符合兒童成長(zhǎng)的自然性，這體現(xiàn)在他的分期理論上：第一階段是兩歲以前的嬰兒，盧梭認(rèn)為應(yīng)著重進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二階段是兩歲至十二歲的兒童，他主張應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行感官教育，因?yàn)檫@一階段的兒童智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力。第三階段是十二至十五歲的少年，由于這一年齡階段的孩子已經(jīng)具有一定的感官感受經(jīng)驗(yàn)，所以盧梭人為應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行智育教育。第四階段是十五至二十歲的青年，他們開始進(jìn)入社會(huì)，所以要對(duì)他們進(jìn)行道德教育。第五階段男女青年，由于自然的發(fā)展，這是要對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)情教育。道德教育的內(nèi)容要適應(yīng)兒童情感和智力的發(fā)展水平；道德教育的目標(biāo)要切合兒童的個(gè)性特點(diǎn)。因此，盧梭主張從嬰兒出生時(shí)起，伴隨他一生成長(zhǎng)過(guò)程中都應(yīng)得到自由，要排除各種外在的、強(qiáng)制的束縛，這樣才是合乎自然的，他極力主張“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”。其次，在書中，我們幾乎不能找到盧梭對(duì)孩子采取訓(xùn)斥、責(zé)罰，這應(yīng)該是他反對(duì)舊教育當(dāng)中的“訓(xùn)誡法”和“灌輸法”所造成的。他認(rèn)為要通過(guò)道德習(xí)慣、道德情感和道德認(rèn)識(shí)的途徑，重行為實(shí)踐而不尚空談，重示范引導(dǎo)而不尚訓(xùn)斥，使學(xué)生在自然而然中養(yǎng)成道德行為，鞏固道德教育成果?！稅?ài)彌兒》里有一個(gè)關(guān)于教育愛(ài)彌兒不要在玻璃窗邊打球的故事，這個(gè)故事在我腦海中留下了比較深刻的印象，也讓我有一種恍然大悟的感覺(jué)。當(dāng)愛(ài)彌兒頑皮而不聽(tīng)取家長(zhǎng)的勸告，在玻璃窗旁邊嬉戲打球，他不小心把玻璃窗打破了。按照我們通常遇到的情況，家長(zhǎng)大多數(shù)會(huì)訓(xùn)斥我們，讓我們因?yàn)榭謶侄械叫呃ⅲ鋵?shí)我們未必清楚自己做錯(cuò)了什么，繼而，家長(zhǎng)便會(huì)很快地幫我們把錯(cuò)誤改正，把傷害缺陷彌補(bǔ)好，孩子往往對(duì)后果一無(wú)所知。然而，盧梭則選擇讓破的玻璃窗繼續(xù)放置在原位，不進(jìn)行修補(bǔ)，讓愛(ài)彌兒自己去親身感受、深切體會(huì)做錯(cuò)事，所要承受的'后果，雖然他是被迫熬過(guò)寒冷的夜晚，不過(guò)這個(gè)經(jīng)歷是可貴的，是讓他真真正正知道是與非、對(duì)與錯(cuò)，一種責(zé)任感同時(shí)會(huì)生發(fā)出來(lái)。實(shí)實(shí)在在的感受與承擔(dān)，比接受訓(xùn)斥好得多。最初接觸這種教育方法，我感覺(jué)有點(diǎn)極端、放任，不過(guò)深思之后就發(fā)現(xiàn)當(dāng)中啟發(fā)性、實(shí)踐性是無(wú)比的重要。再者，老師的示范、學(xué)生的實(shí)踐，也是盧梭多次強(qiáng)調(diào)的教育重點(diǎn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，盧梭的道德教育方法中另一個(gè)方面是特別強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐。行為實(shí)踐既包括教育者的身體力行、示范引導(dǎo)，也包括受教育者的參與活動(dòng)、實(shí)行踐履。盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)就始終堅(jiān)持這一條，他們共同到工廠學(xué)木匠，共同到農(nóng)村學(xué)耕種，這種言傳身教、重于示范的教育方法，也使我眼前一亮，我們現(xiàn)在的教育就是缺乏這種以實(shí)踐活動(dòng)為主的傳授方式，然而這種方式卻是最直觀、最高效的，盧梭提出的“遠(yuǎn)離說(shuō)教”和“讓孩子享受快樂(lè)和自由”無(wú)論在當(dāng)時(shí)或是現(xiàn)今，都是非常難能可貴的。也許部分讀者會(huì)認(rèn)為“自然教育論”有些部分過(guò)于偏激，而且也不是完全適合用于現(xiàn)在的孩子們，不過(guò)，這種以人為本的教育精神則是經(jīng)久不衰的，也是當(dāng)今社會(huì)上仍然值得我們提倡的精神。“自然教育論”可算是《愛(ài)彌兒》中的靈魂，它把教育方法推上了一個(gè)新的臺(tái)階。愛(ài)彌兒的讀后感篇23“教他們不去聽(tīng)那些廢話，也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了。”《愛(ài)彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，本文來(lái)談?wù)剮讉€(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。01、從哭開始表達(dá)孩子出生從第一聲啼哭開始，他在使用人類的這種基本的通用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá)，只能通過(guò)語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏來(lái)表達(dá)有限的內(nèi)容，但是確實(shí)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的第一步。這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤解，因?yàn)榭逈](méi)什么好學(xué)習(xí)的，每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭，那么成人就知道他此時(shí)需要幫助，可以立馬實(shí)施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜，不能通過(guò)搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。因?yàn)闆](méi)有針對(duì)性的解決問(wèn)題，我們就在助長(zhǎng)嬰兒通過(guò)哭來(lái)擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開始。02、不對(duì)他們說(shuō)廢話最初，嬰兒以哭的方式來(lái)和成人交流，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中都在使用他們的語(yǔ)言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語(yǔ)言，妄圖以自己的想象去和他們交流。這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時(shí)候，成人和他說(shuō)很多話，擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音，清晰、重復(fù)，而且這幾個(gè)詞要他能夠觀察到。比如說(shuō)媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。在稍微長(zhǎng)大的時(shí)候，成人會(huì)說(shuō)一些超過(guò)孩子能夠理解的話，比如問(wèn)“愛(ài)不愛(ài)?。俊敝惖膯?wèn)題。這些話對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是廢話，因?yàn)樗麄儾荒軌蚶斫?，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對(duì)，也不是通過(guò)理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。教他們不去聽(tīng)廢話，家長(zhǎng)首先要意識(shí)到那些是廢話。這種教育就非常有用了。03、限制詞匯量人們?cè)诮毯⒆诱f(shuō)話這件事情上操之過(guò)急，反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無(wú)意義。因?yàn)橥ㄟ^(guò)不同