考研哲學(xué)2025年宗教學(xué)綜合練習(xí)試卷（含答案）考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分。下列每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填涂在答題卡相應(yīng)位置。）1.在宗教學(xué)研究中，將宗教視為人類文化現(xiàn)象，并運(yùn)用人類學(xué)方法進(jìn)行研究的流派主要是：A.宗教社會(huì)學(xué)B.宗教心理學(xué)C.宗教人類學(xué)D.宗教哲學(xué)2.被譽(yù)為“德國(guó)唯心主義宗教哲學(xué)創(chuàng)始人”的哲學(xué)家是：A.費(fèi)爾巴哈B.黑格爾C.尼采D.薩特3.涂爾干在《宗教生活的基本形式》中認(rèn)為，構(gòu)成宗教共同體的基本要素是：A.神圣觀念與圣物B.宗教制度與儀式C.信仰與崇拜D.禁忌與圣職4.詹姆斯在《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》中倡導(dǎo)的研究方法是：A.歷史比較方法B.實(shí)證觀察方法C.內(nèi)省心理學(xué)方法D.社會(huì)功能分析方法5.“宗教是‘想象的共同體’”這一觀點(diǎn)最常被用來(lái)指涉：A.宗教的起源B.宗教的本質(zhì)C.宗教的認(rèn)同功能D.宗教的社會(huì)控制功能6.下列哪一人物被認(rèn)為是佛教史上的“第二次結(jié)集”的主要推動(dòng)者，并致力于整理和規(guī)范佛教戒律？A.釋迦牟尼B.龍樹(shù)菩薩C.阿難陀D.迦膩色伽王7.印度教中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行和知識(shí)解脫業(yè)報(bào)輪回的核心思想是：A.梵我合一B.業(yè)報(bào)輪回C.般若（智慧）D.卡瑪（欲望）8.伊斯蘭教中，標(biāo)志著穆罕默德開(kāi)始公開(kāi)傳教的事件是：A.拜功B.社交C.抹斯萊瑪D.洞穴修行與啟示9.基督教新教改革運(yùn)動(dòng)中，馬丁·路德挑戰(zhàn)羅馬天主教會(huì)的核心教義是：A.宗教會(huì)議至上B.教皇權(quán)威C.因信稱義D.圣禮數(shù)量10.宗教社會(huì)學(xué)中的“世俗化”理論主要關(guān)注的現(xiàn)象是：A.宗教信仰的普遍化B.宗教組織的社會(huì)功能弱化C.宗教儀式的多樣化D.宗教信徒的年輕化二、名詞解釋（每小題4分，共20分。請(qǐng)將下列名詞解釋清楚，要求概念準(zhǔn)確，表述簡(jiǎn)潔。）1.啟示（Revelation）2.神圣（TheSacred）3.宗教經(jīng)驗(yàn)（ReligiousExperience）4.佛教（Buddhism）5.因信稱義（JustificationbyFaithAlone）三、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共18分。請(qǐng)簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題。）1.簡(jiǎn)述韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的核心觀點(diǎn)。2.宗教人類學(xué)研究中常用的“巫術(shù)”概念主要指什么？其功能體現(xiàn)在哪些方面？3.簡(jiǎn)述伊斯蘭教“五功”的基本內(nèi)容及其意義。四、論述題（每小題10分，共30分。請(qǐng)就下列問(wèn)題展開(kāi)論述，要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，邏輯清晰，字?jǐn)?shù)不少于300字。）1.分析宗教在社會(huì)整合中可能發(fā)揮的積極作用。2.探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系，特別是科學(xué)與宗教在解釋世界方面可能產(chǎn)生的沖突與調(diào)和。3.結(jié)合具體例子，論述全球化背景下宗教面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。試卷答案一、選擇題1.C2.B3.A4.C5.C6.C7.C8.D9.C10.B二、名詞解釋1.啟示（Revelation）：指超自然力量（如神、神圣存在或宇宙法則）向人類傳遞神圣真理、教義或指導(dǎo)的過(guò)程。它是許多宗教信仰的來(lái)源，為信徒提供了關(guān)于世界、宇宙和生命意義的終極依據(jù)，是宗教知識(shí)或信仰的源頭。*解析思路：考察對(duì)“啟示”作為宗教認(rèn)知來(lái)源這一核心概念的掌握。答案需包含傳遞主體（超自然力量）、傳遞內(nèi)容（神圣真理/教義/指導(dǎo)）以及其作為信仰基礎(chǔ)的功能。選項(xiàng)需涵蓋這些要點(diǎn)。2.神圣（TheSacred）：指在宗教體驗(yàn)或觀念中，被賦予特殊價(jià)值、意義，區(qū)別于平凡、普通（Profane）事物的領(lǐng)域、對(duì)象、觀念或經(jīng)驗(yàn)。神圣通常與崇高、敬畏、禁忌相關(guān)聯(lián)，是宗教認(rèn)同和社群凝聚的重要基石。*解析思路：考察對(duì)“神圣”與“世俗”這對(duì)基本宗教哲學(xué)范疇的理解。答案需明確“神圣”的定義（區(qū)別于平凡）、特征（崇高、敬畏、禁忌）及其宗教意義（認(rèn)同、凝聚）。理解其相對(duì)性（與世俗相對(duì)）是關(guān)鍵。3.宗教經(jīng)驗(yàn)（ReligiousExperience）：指?jìng)€(gè)體直接感受到的、被認(rèn)為與神圣或超自然領(lǐng)域相關(guān)的主觀體驗(yàn)。這種體驗(yàn)形式多樣，可能包括神秘體驗(yàn)、敬畏感、皈依經(jīng)歷、神圣啟示、神秘溝通等，被視為檢驗(yàn)宗教信仰真實(shí)性或深度的重要依據(jù)。*解析思路：考察對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)這一核心概念的把握。答案需說(shuō)明其定義（個(gè)體直接感受、與神圣相關(guān)）、形式的多樣性（神秘、敬畏等）以及其在宗教信仰中的作用（檢驗(yàn)真實(shí)性、深度）。區(qū)分宗教經(jīng)驗(yàn)與一般心理體驗(yàn)是必要的。4.佛教（Buddhism）：源于古印度，以公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)的釋迦牟尼（GautamaBuddha）為其創(chuàng)始人。其核心教義主張通過(guò)修行（如八正道）來(lái)認(rèn)識(shí)苦的本質(zhì)（苦、集、滅、道），最終熄滅苦（涅槃），解脫輪回。主要流派包括上座部佛教和大乘佛教等。*解析思路：考察對(duì)佛教基本信息的掌握。答案需包含創(chuàng)始人、核心教義（四圣諦、八正道、涅槃）、基本目標(biāo)（解脫輪回）以及主要分支。簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確地概括其核心內(nèi)容。5.因信稱義（JustificationbyFaithAlone）：這是基督教新教改革家馬丁·路德的核心神學(xué)主張。它強(qiáng)調(diào)，人得救（獲得上帝的接納和永恒生命）并非依靠自身的善行、功德或教會(huì)儀式，而是完全憑借對(duì)耶穌基督的信仰。這是新教與天主教在救義上的關(guān)鍵區(qū)別之一。*解析思路：考察對(duì)新教核心教義的理解。答案需明確“因信稱義”的定義（得救依靠信仰，而非行為/儀式），點(diǎn)明其主體（上帝接納）、對(duì)象（耶穌基督的信仰），并指出其與新教與天主教的區(qū)別。三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的核心觀點(diǎn)。韋伯認(rèn)為，歐洲資本主義的發(fā)展與特定的新教倫理（特別是加爾文主義）之間存在深刻的關(guān)聯(lián)。他并非主張新教倫理直接創(chuàng)造資本主義，而是指出新教倫理中的某些觀念，如天職觀（工作被視為上帝賦予的責(zé)任）、禁欲主義（將勤儉節(jié)約、努力工作視為榮耀神的方式）、對(duì)財(cái)富積累的合理性認(rèn)可（作為上帝恩賜的證明，只要用于正當(dāng)目的）、理性化精神（追求效率、計(jì)算和有序）等，為資本主義的興起提供了重要的“精神動(dòng)力”或“文化土壤”。這些倫理觀念促使人們將世俗成功（財(cái)富積累）視為重要的價(jià)值目標(biāo)，并為其提供了道德上的正當(dāng)性。*解析思路：考察對(duì)韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)核心論點(diǎn)的理解。答案需點(diǎn)明韋伯的關(guān)聯(lián)性觀點(diǎn)而非決定性觀點(diǎn)，列舉新教倫理中促進(jìn)資本主義發(fā)展的關(guān)鍵要素（天職、禁欲、理性化等），并解釋這些要素如何成為資本主義精神的文化基礎(chǔ)。2.宗教人類學(xué)研究中常用的“巫術(shù)”概念主要指什么？其功能體現(xiàn)在哪些方面？在宗教人類學(xué)中（尤其是在弗雷澤的《金枝》之后），巫術(shù)通常指一系列被認(rèn)為能夠通過(guò)模仿、咒語(yǔ)、儀式等手段，直接影響超自然力量或宇宙秩序，以獲取預(yù)期效果（如治病、狩獵、趨吉避兇）的實(shí)踐。其核心思想在于相信現(xiàn)實(shí)世界與超自然世界存在某種神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系（相似律或接觸律）。巫術(shù)的功能主要體現(xiàn)在：一方面，滿足個(gè)體和社群在現(xiàn)實(shí)生活中的各種需求（醫(yī)療、物質(zhì)、心理安慰）；另一方面，它反映了人類試圖理解和控制未知世界的認(rèn)知模式，并往往與社會(huì)結(jié)構(gòu)、宇宙觀緊密相連。*解析思路：考察對(duì)巫術(shù)概念及其在人類學(xué)研究中的意義的掌握。答案需界定巫術(shù)的定義（模仿、咒語(yǔ)、影響超自然力量），點(diǎn)明其理論基礎(chǔ)（神秘對(duì)應(yīng)關(guān)系），并分析其雙重功能（滿足需求、反映認(rèn)知模式）。3.簡(jiǎn)述伊斯蘭教“五功”的基本內(nèi)容及其意義。伊斯蘭教的“五功”（或稱“信仰支柱”）是所有穆斯林必須遵守的核心宗教義務(wù)，其基本內(nèi)容是：一、信仰（Shahada）：宣信“萬(wàn)物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者”，這是入教的標(biāo)志和永恒的信仰告白。二、禮拜（Salat）：每日面向麥加克爾白進(jìn)行五次禮拜，表達(dá)對(duì)安拉的敬畏和虔誠(chéng)。三、齋戒（Sawm）：在伊斯蘭教歷的萊麥丹月，從黎明到日落期間禁食、禁欲、戒房事等，以培養(yǎng)自制、感恩和同情心。四、天課（Zakat）：按固定比例（通常為財(cái)產(chǎn)總額的2.5%）繳納財(cái)產(chǎn)稅，用于賑濟(jì)窮困者、孤兒、旅行者等弱勢(shì)群體，體現(xiàn)社會(huì)公正。五、朝覲（Hajj）：有經(jīng)濟(jì)能力的穆斯林必須至少一生中前往麥加朝覲一次。五功的意義在于統(tǒng)一穆斯林社群，加強(qiáng)信仰實(shí)踐，培養(yǎng)個(gè)人德性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷和宗教完善。*解析思路：考察對(duì)伊斯蘭教核心宗教義務(wù)“五功”的掌握。答案需準(zhǔn)確列出五功的具體名稱（信、禮、齋、課、朝），并對(duì)每項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。同時(shí)，要闡述五功作為統(tǒng)一社群、培養(yǎng)德性、實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷等層面的重要意義。四、論述題1.分析宗教在社會(huì)整合中可能發(fā)揮的積極作用。宗教在社會(huì)整合中可以發(fā)揮多方面的積極作用。首先，它提供了一套共享的信仰體系、價(jià)值觀和道德規(guī)范，為社群成員提供了共同的行為準(zhǔn)則和精神歸屬，有助于形成社會(huì)認(rèn)同感和凝聚力。其次，宗教常常通過(guò)建立共同的儀式、節(jié)日和象征符號(hào)，強(qiáng)化社群內(nèi)部的聯(lián)系，促進(jìn)成員間的互動(dòng)和交流。再次，宗教組織（如教會(huì)、寺廟、清真寺）可以作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的核心，為個(gè)體提供情感支持、社會(huì)服務(wù)和互助平臺(tái)，緩解社會(huì)壓力，維護(hù)社會(huì)秩序。此外，宗教倫理有時(shí)也能為解決社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正提供道德指引和思想資源。當(dāng)然，這些積極作用是在特定社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的，其具體表現(xiàn)和效果會(huì)因宗教性質(zhì)、社會(huì)環(huán)境等因素而異。*解析思路：考察對(duì)宗教社會(huì)功能的理解和綜合分析能力。答案應(yīng)從多個(gè)角度（信仰認(rèn)同、儀式強(qiáng)化、組織網(wǎng)絡(luò)、道德指引）論述宗教促進(jìn)社會(huì)整合的作用，并運(yùn)用相關(guān)理論（如涂爾干的集體意識(shí)）進(jìn)行支撐。同時(shí)，需注意辯證地看待，指出作用產(chǎn)生的條件性。2.探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系，特別是科學(xué)與宗教在解釋世界方面可能產(chǎn)生的沖突與調(diào)和。科學(xué)與宗教在解釋世界方面存在復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和理性推理，探索自然世界的物質(zhì)規(guī)律；宗教則主要通過(guò)信仰和啟示，解釋宇宙的終極意義、生命的價(jià)值和人類的歸宿。兩者在方法論、認(rèn)識(shí)論和解釋領(lǐng)域上存在差異，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致沖突。例如，在宇宙起源（大爆炸理論與創(chuàng)世論）、人類進(jìn)化（進(jìn)化論與創(chuàng)世論）、自由意志與決定論等問(wèn)題上，科學(xué)與宗教的觀點(diǎn)可能產(chǎn)生直接對(duì)立。然而，沖突并非必然，兩者之間也存在調(diào)和的可能性與張力。調(diào)和的途徑包括：一、領(lǐng)域區(qū)分（教權(quán)論），認(rèn)為科學(xué)與宗教各自擁有不同的解釋領(lǐng)域，互不干涉；二、自然神論，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界并使其按自然規(guī)律運(yùn)行，科學(xué)可以解釋“如何”，宗教解釋“為何”；三、科學(xué)神學(xué)，試圖將科學(xué)發(fā)現(xiàn)與宗教信仰整合，尋找其中的和諧；四、過(guò)程神學(xué)等現(xiàn)代神學(xué)思潮，適應(yīng)科學(xué)認(rèn)知的發(fā)展。總體而言，科學(xué)與宗教的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，經(jīng)歷了從沖突到尋求對(duì)話、對(duì)話到尋求整合的演變過(guò)程。*解析思路：考察對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系這一復(fù)雜議題的深入思考。答案需首先明確兩者的基本差異和解釋領(lǐng)域，然后重點(diǎn)分析兩者沖突的具體表現(xiàn)（舉例說(shuō)明），接著探討調(diào)和的可能途徑（領(lǐng)域區(qū)分、自然神論、科學(xué)神學(xué)等），并展現(xiàn)對(duì)這一關(guān)系的動(dòng)態(tài)、復(fù)雜性的理解。3.結(jié)合具體例子，論述全球化背景下宗教面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。全球化背景下，宗教既面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也迎來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：一、文化沖擊與認(rèn)同危機(jī)，全球流行文化、多元價(jià)值觀的涌入可能沖擊本土宗教傳統(tǒng)，導(dǎo)致信徒（特別是年輕一代）的認(rèn)同感和歸屬感削弱，出現(xiàn)世俗化趨勢(shì)。例如，西方社會(huì)宗教參與率下降。二、宗教極端主義的滋生，全球化加速了人員流動(dòng)和信息傳播，也可能為極端宗教思想傳播和極端組織活動(dòng)提供便利，加劇宗教沖突和恐怖主義威脅。例如，基地組織等極端組織的跨國(guó)活動(dòng)。三、宗教與現(xiàn)代社會(huì)的張力，全球化推動(dòng)的世俗化、理性化進(jìn)程，使得宗教在社會(huì)公共領(lǐng)域的地位受到挑戰(zhàn)，其在法律、教育、社會(huì)服務(wù)等方面的傳統(tǒng)影響力面臨考驗(yàn)。機(jī)遇則在于：一、跨國(guó)宗教網(wǎng)絡(luò)的拓展，全球化使得宗教組織能夠跨越國(guó)界，建立全球性的聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)其影響力和資源動(dòng)員能力。例如，各種國(guó)際宗教慈善組織的全球分布。二、宗教在跨文化交流中的作用，宗教作為不同文化背景人群的重要身份標(biāo)識(shí)和精神寄托，可以在促進(jìn)跨文化理解、化解文明沖突方面發(fā)揮獨(dú)特作用。例如，宗教界在應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題（如氣候變化）中的合作。三、宗教社會(huì)服務(wù)的