朱子版《大學(xué)》原文學(xué)習(xí)筆記《大學(xué)》作為儒家“四書(shū)”之首，經(jīng)朱熹（朱子）重新厘定文本結(jié)構(gòu)、補(bǔ)撰“格物致知”傳文后，成為宋明理學(xué)闡釋心性義理與實(shí)踐工夫的核心文獻(xiàn)。本文以朱子《大學(xué)章句》為底本，解析經(jīng)傳文本的核心要義，挖掘其對(duì)修身、為學(xué)、治世的實(shí)踐啟示。一、文本背景：朱子對(duì)《大學(xué)》的重構(gòu)與體系化《大學(xué)》原載《禮記》，朱子認(rèn)為其“經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次”（《大學(xué)章句序》）。他將文本分為經(jīng)（一章）與傳（十章），其中經(jīng)是綱領(lǐng)（三綱領(lǐng)、八條目），傳是對(duì)經(jīng)的逐句闡釋?zhuān)灰蛟瓊鞯谖逭拢ㄡ尅案裎镏轮保┩鲐?，朱子補(bǔ)撰該章，使義理體系更完整。二、經(jīng)一章：三綱領(lǐng)與八條目——儒家工夫的總綱經(jīng)的核心是“三綱領(lǐng)”與“八條目”，構(gòu)成儒家從“內(nèi)圣”到“外王”的實(shí)踐路徑：（一）三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善1.明明德：“大學(xué)之道，在明明德”。朱子注：“明，明之也；明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！币鉃楸拘南忍炀哂械墓饷鞯滦裕ê赖吕硇耘c認(rèn)知能力），需通過(guò)工夫“自明”，并推及他人（“明其明德于天下”）。2.親民（朱子注“新民”）：“在親民”。朱子據(jù)《尚書(shū)·康誥》“作新民”、《詩(shī)經(jīng)》“周雖舊邦，其命維新”，改“親民”為“新民”，釋為“革其舊染之污”——不僅自新，更要“使人去其舊染之污”，推動(dòng)社會(huì)道德革新。（王陽(yáng)明后回歸“親民”，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)百姓，二者義理側(cè)重不同）3.止于至善：“在止于至善”。朱子以“為人君止于仁，為人臣止于敬……”為例，指出“至善”是“事理當(dāng)然之極”，即各安其位、各盡其分，達(dá)到道德與事功的圓滿境界。（二）八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下條目間呈“知—意—心—身—家—國(guó)—天下”的邏輯遞進(jìn)：格物、致知：認(rèn)知之始。朱子補(bǔ)傳：“欲致吾之知，在即物而窮其理也?！备裎锸恰案F究事物之理”（含自然、社會(huì)、心性之理），致知是“推致其知，使知行合一”（由一事一物之理，積累至“豁然貫通”，知性與天道）。誠(chéng)意、正心：心意之修。誠(chéng)意是“毋自欺”，如“惡惡臭、好好色”般真實(shí)無(wú)妄（“自謙”）；正心是去除“忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患”等情感偏蔽，使心“中正不偏”，為修身奠基。修身：樞紐環(huán)節(jié)。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”——身是心的載體、家/國(guó)的根基，需通過(guò)格致、誠(chéng)正工夫，使德性落實(shí)于言行。齊家、治國(guó)、平天下：德性推擴(kuò)。“齊家”需以“仁、讓”治家，感化家人；“治國(guó)”則“一家仁，一國(guó)興仁”，以修身之德引領(lǐng)社會(huì)；“平天下”最終實(shí)現(xiàn)“絜矩之道”（以己度人，公平治理）。三、傳十章：義理的層層展開(kāi)與工夫細(xì)化傳是對(duì)經(jīng)的逐句闡釋?zhuān)诵恼鹿?jié)的義理與工夫需重點(diǎn)把握：（一）傳五章（朱子補(bǔ)）：格物致知的實(shí)踐路徑朱子補(bǔ)文：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！惫し蛞c(diǎn)：“即物窮理”需“循序漸進(jìn)”——從日常一事一物（如讀書(shū)、應(yīng)事、省察己心）入手，窮究其理；積累到一定程度，“一旦豁然貫通”，則“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”（認(rèn)知與德性同時(shí)覺(jué)醒）。（二）傳六章：誠(chéng)意的“慎獨(dú)”工夫“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！敝熳幼ⅲ骸白云邸笔恰捌燮湫摹保▋?nèi)心虛偽，言行不一）；“慎獨(dú)”是誠(chéng)意的關(guān)鍵——“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善”，說(shuō)明“獨(dú)處時(shí)天理昭彰，無(wú)法掩飾”，需在無(wú)人監(jiān)督時(shí)仍真誠(chéng)無(wú)妄。（三）傳七章：正心與修身的關(guān)聯(lián)“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正……”朱子釋?zhuān)盒氖巧淼闹髟?，若心被情感（忿懥、恐懼、好?lè)、憂患）“牽引而不得中正”，則修身必受干擾。正心需“去其蔽”，使心“虛靈不昧”，方能“統(tǒng)御一身”。（四）傳八、九、十章：齊家治國(guó)的德性推擴(kuò)齊家：“其家不可教而能教人者，無(wú)之?！敝渭倚枰浴叭?、讓”感化家人（如“父慈子孝、兄友弟恭”），而非強(qiáng)制；治國(guó)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”——領(lǐng)導(dǎo)者的德性（如“絜矩之道”：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”）是治國(guó)的核心；平天下：最終實(shí)現(xiàn)“民之所好好之，民之所惡惡之”，以道德引領(lǐng)社會(huì)，達(dá)成天下太平。四、實(shí)踐啟示：《大學(xué)》工夫的現(xiàn)代價(jià)值朱子版《大學(xué)》的義理與工夫，對(duì)當(dāng)代修身、為學(xué)、治世仍具深刻啟示：（一）為學(xué)之道：格物致知的嚴(yán)謹(jǐn)性學(xué)術(shù)研究需“即物窮理”——對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的一事一物（如文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)）深入探究，積累知識(shí)；同時(shí)追求“豁然貫通”，構(gòu)建系統(tǒng)認(rèn)知，避免碎片化學(xué)習(xí)。（二）修身之要：誠(chéng)意正心的真誠(chéng)性個(gè)人修養(yǎng)需“毋自欺”——真誠(chéng)面對(duì)內(nèi)心（如“省察克治”：覺(jué)察私欲，修正言行），在獨(dú)處時(shí)（“慎獨(dú)”）仍堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，培養(yǎng)“中正之心”，避免“雙重人格”。（三）管理之思：齊家治國(guó)的德性邏輯家庭治理：以“仁、讓”構(gòu)建和諧關(guān)系，而非權(quán)威壓制；團(tuán)隊(duì)管理：領(lǐng)導(dǎo)者需“修身為本”，以德性（如公平、仁愛(ài)）凝聚團(tuán)隊(duì)，踐行“絜矩之道”（換位思考，制定公平制度）；社會(huì)治理：以“新民”精神推動(dòng)社會(huì)道德革新，通過(guò)“修身—齊家—治國(guó)”的德性推擴(kuò)，實(shí)現(xiàn)“天下平”的理想。結(jié)語(yǔ)：在“明明德”與“新民”中踐行儒家精神朱子版《大學(xué)》以“明明德”（喚醒先天德性）為起點(diǎn)，以“新民”（推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步）為擔(dān)當(dāng)，通過(guò)“格致誠(chéng)正修齊治平”的工夫路徑，構(gòu)建了“內(nèi)圣外王”的完整體系。其核