PAGEV“親屬容隱制度”的合理性思考摘要親屬容隱制度是長(zhǎng)期存在于中外傳統(tǒng)法律制度之中，不論是大陸法系國(guó)家還是英美法系國(guó)家都存在親屬容隱制度，既然這種制度長(zhǎng)期存在，那么研究該制度背后的合理性也就變得十分必要，親屬容隱制度既然長(zhǎng)期存在與中外，那么該制度就應(yīng)當(dāng)是具有普世性的，從政治經(jīng)濟(jì)文化角度看的話，可以發(fā)現(xiàn)有很多原因，但我們應(yīng)該著重去研究一下它背后的法理和價(jià)值，還有更深層次的需要我們?nèi)ヌ接懙娜诵院蛡惱淼赖聠栴}。關(guān)鍵詞：親屬容隱；價(jià)值；合理性

ABSTRACTRelativesshouldtheimplicitsystemisalong-termexistsinbothChineseandforeigntraditionallegalsystem,boththecivillawcountriesandcommonlawcountrieshaverelativeshiddensystem,sincesuchasystemexistsforalongtime,sotherationalityoftheresearchbehindthesystembecomesnecessary,relativeshiddensystemsincethelong-termexistenceandtheChineseandforeign,soshouldbewiththeuniversalityofthesystem,fromtheAngleofpolitics,economy,culture,canbefoundthattherearemanyreasons,butweshouldfocusontostudythelegaltheoryandvaluebehindit,therearedeeperneedustoexplorethehumannatureandmoralproblemsKeywords：Relativesletgo;Value;rationality

目錄27223引言 113491親屬容隱制度的概述 350922親屬容隱制度的起源及現(xiàn)狀 4117122.1中國(guó)歷史有關(guān)“親屬容隱”制度 490152.2親屬容隱制度的現(xiàn)狀 5320352.3國(guó)外關(guān)于親親容隱制度 6302343親屬容隱法理分析 756213.1親屬容隱制度的法理 7310623.2親屬容隱制度的心理原因 873684“親屬容隱"制度的現(xiàn)代價(jià)值和原則分析 9180124.1“親屬容隱”制度的法律價(jià)值 9224844.2“親屬容隱”制度的社會(huì)價(jià)值 9232994.3親屬容隱制度的司法價(jià)值 11174414.4“親屬容隱”制度所符合的法律原則 129339結(jié)語 135439致謝 147852參考文獻(xiàn) 15PAGE19引言親屬容隱制度貫穿于古代中國(guó)法律制度中，這種制度體現(xiàn)了我國(guó)古代忠孝等愛家思想，也體現(xiàn)了我國(guó)古代情感對(duì)于立法的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)了人們對(duì)于親情的重視，也是人倫的彰顯，今天我們?cè)诳隙ㄋ麣v史價(jià)值的同時(shí)，也要與現(xiàn)代法律思想所解釋，取其合理成分，彰顯法治的教化作用，促進(jìn)社會(huì)的和諧，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。 最近十年，該制度一直是法史學(xué)家研究的熱點(diǎn)問題，企圖從中找到合理性，尤其該制度是具有中國(guó)特色，植根于中國(guó)傳統(tǒng)的一項(xiàng)制度，是中華法系的一項(xiàng)重要制度，這項(xiàng)制度起源于春秋時(shí)期，此后歷朝歷代中不斷得到發(fā)展完善。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中一直是鼓勵(lì)對(duì)犯罪的揭發(fā)問題，但對(duì)于親屬之間相互隱藏包庇確是十分包容。筆者認(rèn)為：我國(guó)是由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型為奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，其中在氏族社會(huì)中，由比較有聲望的家族擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色也就是國(guó)王，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，逐步過渡到了封建社會(huì)，但家族制度形式依然被保留下來，這種政權(quán)是由家族支撐的，因此家族管理形式也被沿用到了對(duì)國(guó)家的管理上來，所以中國(guó)傳統(tǒng)法律制度帶有濃厚的家族色彩也就不足為奇。且古代中國(guó)的的最高統(tǒng)治者歷來認(rèn)為自己是天子，是替天來管理人民，所以皇帝也不能違背人倫道德，相反卻要利用人倫道德來更好的管理百姓，重視儒家思想，尤其是重視家庭教育，穩(wěn)定社會(huì)的根基，所以親屬容隱也是一種必然選擇。新中國(guó)成立以后，親屬容隱制度被當(dāng)成封建糟粕被批判，全盤否定其有益價(jià)值，事實(shí)上，容隱制度不僅在不同的法系國(guó)家中存在，從古到今，也未曾消失過。近些年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中西方法學(xué)文化的交流，學(xué)界也開始正視親屬容隱制度，持著批判性繼承的態(tài)度，在該理論也結(jié)出了一些研究果實(shí)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)知名法學(xué)家范忠信寫過專著《中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神》和《中西法文化的暗合和差異》，在這些論著中，范忠信提出了自己獨(dú)到的見解，中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為親屬容隱是中國(guó)古代法律所獨(dú)有的一項(xiàng)制度，但通過對(duì)中西方古代法律的研究發(fā)現(xiàn)，無論中外都存在屬容隱，這也反映出親屬容隱的思想具有普世的價(jià)值，體現(xiàn)了自然法則即重視親情血緣關(guān)系當(dāng)法律與親情發(fā)生沖突時(shí)，中外人民普遍站在了親情這一邊，范忠信認(rèn)為容隱制度體現(xiàn)了法律對(duì)于人倫道德對(duì)于親情的重視，彰顯了法律對(duì)人性的重視。我國(guó)現(xiàn)行法律制度中并沒有親屬容隱制度，因?yàn)檫@關(guān)乎到司法辦案效率以及成本，如果國(guó)家允許親屬之間相互包庇，那么一定程度上會(huì)增加辦案的難度，會(huì)影響到破案的速度，提高司法成本，也有可能在一定范圍內(nèi)激化社會(huì)矛盾，但如果我們從實(shí)踐中就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)無論法律如何規(guī)定，親屬之間都普遍存在著包庇行為，本能的去維護(hù)親情，所以法律有無規(guī)定，在實(shí)際司法過程中，我們都不應(yīng)寄希望于親屬的揭發(fā)。相反，在實(shí)際辦案過程中，親屬因?yàn)槿蓦[而受到法律的制裁，我們不應(yīng)該去刑罰一個(gè)重視親情的人，因?yàn)橹匾曈H情是人倫也是最基本的公序良俗，筆者在該論文中力證親屬相隱的合理性。親屬容隱制度的概述所謂“容隱”，則是親屬容隱，在法學(xué)詞典中該詞的意思則為親屬之間相互隱瞞罪行，大多數(shù)人都是有情感的，親屬容隱是建立在人與人的情感之安全上的，所以不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，很少發(fā)現(xiàn)有人去檢舉告發(fā)自己的近親屬，即使在告發(fā)近親屬之后也很難做到問心無愧，更甚之會(huì)被人指指點(diǎn)點(diǎn)，作為親情社會(huì)，我們都更加愿意去維系親情，維護(hù)家庭，把家庭放在第一位。休謨言：“父母對(duì)兒女的憐惜、兒女對(duì)父母的關(guān)愛等人類情感往往發(fā)生于一種自然的沖動(dòng)或無法說明的本能?！彼哉嬲梢宰龅酱罅x滅親的少之又少，從社會(huì)穩(wěn)定角度出發(fā)，法律雖然是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力武器，但是我們絕不能忽視親情的作用，國(guó)是由無數(shù)家庭構(gòu)成，作為一個(gè)國(guó)的基礎(chǔ)，家庭穩(wěn)定，社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)家才能穩(wěn)定。家庭有親屬構(gòu)成，親屬之間的感情才是維系一個(gè)家庭的基本要素。所以親屬容隱制度就有著很深的情感基礎(chǔ)。無論母系社會(huì)還是父系社會(huì)，人們之間就建立起了深厚的血緣關(guān)系，在此基礎(chǔ)上又成立了國(guó)家，創(chuàng)立了法律，所以親情是一直存在的，無論是否有國(guó)家。所以當(dāng)法律與親情發(fā)生沖突時(shí)人們往往會(huì)選擇包庇親屬。就算現(xiàn)代法律否定“親屬容隱”，也很少會(huì)有人去揭發(fā)自己的近親屬做到大公無私，而且親屬之間做出的供詞也很難得到信服。所以從這些角度來看，法律對(duì)于親屬容隱原則的否認(rèn)往往會(huì)遭到破壞，沒有群眾基礎(chǔ)。親屬容隱制度的起源及現(xiàn)狀中國(guó)歷史有關(guān)“親屬容隱”制度古代中國(guó)歷來重視宗教倫理，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都比較崇尚“家天下”，從君主到百姓，親情是連接整個(gè)社會(huì)的中心思想，且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，法律意識(shí)并不濃厚，當(dāng)時(shí)的國(guó)家允許民眾更重視親情而非法律，為了維護(hù)家庭關(guān)系、維系道德倫理，"親屬容隱"也就應(yīng)運(yùn)而生，在歷史的發(fā)展中逐漸演變成一種制度，即親屬如果犯罪，則親屬之間應(yīng)該相互庇護(hù)，不檢舉告發(fā)既不會(huì)違背道德也不會(huì)違反法律，相反則是一種犯罪。親屬容隱制度在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想在古代中國(guó)法制思想中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。周朝統(tǒng)治者就已開始重視孝道，其建立的宗法制度就是一套以血緣關(guān)系為紐帶的制度，據(jù)《禮記文王世子》所記，如果貴族觸犯死罪，執(zhí)行官在對(duì)其執(zhí)行死刑前要上奏天子，天子一般會(huì)為其求情，請(qǐng)求從輕發(fā)落或者免除其死刑。可以見到天子對(duì)于自己親屬的庇護(hù)，可預(yù)見得親屬容隱制度的雛形開始形成?？鬃釉?jīng)說過：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”我們從這里便可以看出親屬容隱的萌芽之態(tài)。但在此時(shí)親屬容隱還只是一種法律思想，并沒有被規(guī)定成一種制度。到了秦朝時(shí)期，秦朝的案件分為“公室告”和“非公室告”，其中“公室告”則是指對(duì)除家人以外的人犯有殺害、盜竊罪的，危害了統(tǒng)治階級(jí)利益，或者說侵害了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，對(duì)于這種類型的案件，必須要向官府告發(fā)，官府也必須受理。秦簡(jiǎn)《法律答問》記載“子盜父母，主擅殺、刑、髡，其子、臣妾是謂非公室告”據(jù)此我們可以得知“非公室告”則是指子盜竊父母的，主人傷害奴仆或者殺死奴仆，這類案件告發(fā)到官府也不會(huì)被受理。即便子和奴堅(jiān)持要告發(fā)，官府也不會(huì)去懲罰其父母或者主人，相反告發(fā)人還會(huì)因此獲罪。因此我們從“非公室告”中可以看出親屬之間相互容隱是得到法律認(rèn)可的，不同于先秦時(shí)期，這時(shí)的親屬容隱制度已有法律規(guī)定而不僅僅是道德規(guī)定。但這時(shí)的親屬容隱制度的主體范圍并不廣泛，僅限于子女為父母隱匿犯罪，這里并不包括對(duì)除父母以外的近親屬的隱匿。漢朝時(shí)期，統(tǒng)治者繼承了秦朝的制度，其中就包括很多法律制度，到了漢武帝時(shí)期，聽取了董仲舒的建議——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在思想領(lǐng)域，使得儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，自然而然法律中也吸收了儒家思想，儒家講義中重視家庭倫理，提倡孝道，這也從制度層面為親屬容隱制度奠定了基礎(chǔ)。在漢武帝時(shí)期有一個(gè)案例：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之，《詩》云‘螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之’《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿之，詔不當(dāng)坐。”對(duì)于此，我們則可以看出董仲舒是贊同孔子的親屬容隱藏原則的，且擴(kuò)大了親屬容隱主體的范圍，將養(yǎng)父子這種擬制的親屬關(guān)系歸于父子關(guān)系。到了漢宣帝時(shí)期，根據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》：“夫子之親，夫婦之道，天性也，雖有禍患，猶蒙死而存之，誠(chéng)愛結(jié)與心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆忽做；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！睗h宣帝頒發(fā)這一詔令是首次運(yùn)用儒家思想中的仁愛來肯定親情倫理關(guān)系，這也是古代首次將家天下思想從法律層面呈現(xiàn)出來，且對(duì)于親屬相隱的正當(dāng)性做了立法上的規(guī)定，從這里開始，“親親得相首匿”被正式載入法令，這也為以后的親屬容隱制度奠定了基礎(chǔ)。到了唐代，親屬容隱制度得到了全面的發(fā)展，并進(jìn)一步完善到達(dá)了一個(gè)頂峰，在總則《名律》中，將親屬容隱制度稱為“同居相隱”，《唐律疏議》中擴(kuò)大了適用對(duì)象的范圍，擴(kuò)大到外祖父母、外孫、兄弟妻之間，而且奴才替主人隱瞞犯罪行為，同樣不會(huì)受到法律追究。還規(guī)定了兩類罪行除外，一是謀反、謀大逆，另一是親屬之間相互、傷害罪。這些細(xì)致規(guī)定，是“親屬容隱”制度走向成熟的標(biāo)志。宋元時(shí)期基本沿襲唐朝關(guān)于親屬容隱制度規(guī)定，到了明清時(shí)期，親屬容隱制度則發(fā)展到了一個(gè)新的階段，親屬的范圍被進(jìn)一步擴(kuò)大，延申到妻子的父母和女婿，且不得強(qiáng)迫親屬作證，違反該規(guī)定的要受到刑罰。清朝末年，清政府開始變法，廢除了一些舊的法律，但親屬容隱制度仍然被保留下來，而且還吸收了外國(guó)有關(guān)法律，在《大清新刑律》和《中華民國(guó)刑法》中，對(duì)于親屬容隱制度的規(guī)定也較為具體其中就包括：（1）為了保護(hù)親屬免于刑罰而收藏犯人或者毀滅證據(jù)的不會(huì)受到刑罰（2）為親屬逃脫提供方便的減輕處罰（3）代替親屬受刑或自首的不處罰（4）為親屬的利益提供偽證而免予刑罰等隨著新中國(guó)的成立，過去的法律法規(guī)都遭到了廢除，所以有關(guān)親屬容隱原則的法律制度自然也就不存在了，親屬容隱制度的現(xiàn)狀自新中國(guó)成立，《六法全書》遭到全面廢除，其中親屬容隱制度被視為封建糟粕，就從法理上否定了“親屬容隱”原則，親屬容隱原則也被視為糟粕和封建制度一起消失在歷史長(zhǎng)河中。而后開始了階級(jí)斗爭(zhēng)。任何犯罪行為都要受到懲罰，親屬之間也決不允許相互包庇，到了文革時(shí)期，社會(huì)批斗相互揭發(fā)之風(fēng)盛行，其中夫妻反目父子相互揭發(fā)不時(shí)發(fā)生，整個(gè)社會(huì)的綱常倫理喪失殆盡，容隱制度自然也就無從談起。到了改革開放，我國(guó)汲取了文革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加強(qiáng)法治建設(shè)，容隱制度再次回到人們的視野中來。我國(guó)目前沒有任何法律規(guī)定“親屬容隱制度”，《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》第44條規(guī)定：“辯護(hù)人或者其他任何人，不得幫助犯罪嫌疑人、被告人隱匿毀滅、偽造證據(jù)或者串供，不得威脅、引誘證人作偽證以及進(jìn)行其他干擾司法機(jī)關(guān)訴訟活動(dòng)的行為?！蓖瑫r(shí)，《刑法》還規(guī)定，如果明知道對(duì)方是涉嫌犯罪的人還為其提供庇所，或者幫助其逃離都屬于犯罪行為，都屬于法律上的包庇罪，會(huì)受到刑罰。這就從法律層面否認(rèn)了親屬容隱制度。國(guó)外關(guān)于親親容隱制度無獨(dú)有偶，國(guó)外也有類似于親屬容隱的思想。古希臘哲學(xué)家亞里士多德與中國(guó)儒家思想有不謀而合的地方，親屬彼此之間有著深沉的愛，如果一個(gè)罪行發(fā)生在非親屬之間，人們不會(huì)很在意，但是如果加害于父母與近親屬身上，則是無法容忍。我們還可以從國(guó)外法條中一探究竟，19世紀(jì)，德國(guó)的《刑法典》對(duì)親屬容隱做出相關(guān)規(guī)定：“勸說親屬不要犯重罪的意圖，即使沒有去告發(fā)也不會(huì)獲罪?！钡聡?guó)刑事訴訟法，其中第52條第一款規(guī)定：“被告人的未婚妻和配偶可以拒絕作證，且婚姻關(guān)系沒有存續(xù)的也包括在內(nèi)；與被告人在過去三代的親屬有血緣關(guān)系、在二親等有姻緣關(guān)系的人員?！蓖瑯釉诿绹?guó)，《1999年統(tǒng)一證據(jù)規(guī)則》第5條規(guī)定：在訴訟中，被告人的配偶可以拒絕作做對(duì)被告人不利的證言。夫妻之間的事情或者情報(bào)可以被拒絕告訴司法機(jī)關(guān)。韓國(guó)《刑事訴訟法》第285條規(guī)定：如果證人作證會(huì)傷害到自己或者自己的親人或者是監(jiān)護(hù)人或被監(jiān)護(hù)人的身心，那么證人可以拒絕作證。英國(guó)普通法規(guī)定，在民事或刑事訴訟中，所要作證的事項(xiàng)不論發(fā)生在婚姻期間，還是婚姻關(guān)系成立之前，夫妻間任何一方都不能為配偶作證，無論是否會(huì)配偶有利或有害。如英國(guó)1898年《刑事證據(jù)法》規(guī)定“在一般刑事案件中，被告的丈夫或妻子僅可以充當(dāng)辯護(hù)證人，并只能根據(jù)被告方的申請(qǐng)，不得充當(dāng)控訴證人。但夫妻間互相傷害及傷害子女等案中例外?！鄙鲜鰢?guó)家的法律中我們都可以看到親屬容隱的類似規(guī)定，還有其他國(guó)家諸如印度、意大利也都有這樣的規(guī)定，且這些國(guó)家對(duì)容隱的范圍都規(guī)定的十分寬泛，體現(xiàn)出立法的寬容和謙抑制。親屬容隱法理分析親屬容隱制度的法理親屬容隱制度彰顯了人性，作為普通人，作為一個(gè)有情感的人，法律不應(yīng)該去期待他去做出大義滅親的行為，也不要認(rèn)為他可以為了遵守法律而去忽視親情，所以法律應(yīng)當(dāng)充分考慮到人的本性，還要考慮到家庭的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧，司法機(jī)關(guān)為了社會(huì)有個(gè)良好的治安和秩序而打擊犯罪行為，打擊犯罪的方式有很多，沒必要通過親屬作證或者舉報(bào)的方式來打擊違法犯罪，因?yàn)檫@很可能會(huì)導(dǎo)致家庭關(guān)系的破裂，也不應(yīng)該對(duì)親屬之間互相包庇的行為進(jìn)行懲罰，因?yàn)橛H屬之間舉報(bào)的行為很容易導(dǎo)致家庭關(guān)系的破滅，家庭關(guān)系的不穩(wěn)定也會(huì)影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定，所以司法機(jī)關(guān)大可以采取其他方式來打擊違法犯罪行為通過偵察手段來獲取證據(jù)。親屬容隱制度就很好的解決了法理與情理之間的關(guān)系，即考慮了人類本性也符合法律所追求的價(jià)值和秩序。歷史上，唐律就設(shè)定同居相隱不為罪，這是面對(duì)情理與法理發(fā)生沖突時(shí)的解決方式，也體現(xiàn)了封建倫理道德，而現(xiàn)如今，我國(guó)的法律中卻沒有親屬容隱的原則，在法律中無從體現(xiàn)。當(dāng)親情與法律發(fā)生沖突時(shí)，我們不可能完全做到無視家庭感情，我國(guó)目前的法律中，包庇罪的犯罪主體是包括親屬的，這違背了傳統(tǒng)的中國(guó)家庭觀念。法律既要考慮到歷史因素也要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,我們需要尊重和保護(hù)人倫,正如我們經(jīng)常所說的我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕,我們需要繼承我國(guó)古代法律中合理的部分，一味的遵守法律而無視人性則會(huì)破壞人性基礎(chǔ)和親情紐帶。雖然親屬容隱制度體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭倫理觀念,但是畢竟這是封建時(shí)期的法律制度，是深受儒家思想影響的法律制度，自然而然就存在它的局限性，現(xiàn)代法律在吸納親屬容隱制度的同時(shí),我們也需要對(duì)該制度中落后的，不能與時(shí)俱進(jìn)的地方加以改進(jìn)完善。親屬容隱制度要真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行必要的限制,使個(gè)人利益和社會(huì)利益得到平衡,也能在確保親情倫理得到維護(hù)保障的同時(shí),不會(huì)過多地影響對(duì)犯罪行為的打擊。立法中，可以明確親屬容隱制度適用的范圍,限定這一制度的適用,避免對(duì)國(guó)家利益造成傷害。對(duì)嚴(yán)重危害國(guó)家利益,以及危害親屬、破壞親情的行為,應(yīng)該將其排除出親屬容隱制度適用的范圍之外,以確保這一制度的適用能夠?qū)崿F(xiàn)各方面利益的平衡。親屬容隱制度可以發(fā)揮其積極的作用,維護(hù)人倫道德，維護(hù)家庭穩(wěn)定社會(huì)和諧。親屬容隱制度的心理原因中國(guó)古代政治傳統(tǒng)中一直遵循宗法制的原則，古代封建統(tǒng)治者會(huì)按照血緣關(guān)系來分配權(quán)力，政治格局也就從公天下變成家天下，從上到下的管理方式都是家族式的管理模式，也就意味著中國(guó)歷來重視家庭，重視親情。中國(guó)古代一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位，所以帶有很強(qiáng)的封閉性，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中血緣關(guān)系一直最穩(wěn)定的也是最重要的和最持久的，所以在這個(gè)基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)心理一般都是維護(hù)家庭的穩(wěn)定，保護(hù)家庭利益甚至高于保護(hù)個(gè)人利益，所以重視家族逐漸成為中國(guó)人的一種心理取向，家庭成員之間往往榮辱與共，對(duì)于家庭成員的犯罪行為自然是采取包庇的態(tài)度，親屬容隱自然也就成為家族成員之間的行為準(zhǔn)則而被人們普遍接受。如果家庭成員互相檢舉告發(fā)則會(huì)打破家庭成員之間穩(wěn)固的關(guān)系，從而也不利于農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，還會(huì)打破家庭成員對(duì)于家庭的歸屬感，也將破壞家庭關(guān)系的穩(wěn)固性從而不利于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，相反，親屬容隱則會(huì)維護(hù)家庭的穩(wěn)定，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧。外國(guó)學(xué)者所言：“社會(huì)期望通過保守秘密來促進(jìn)某種關(guān)系，寧愿為捍衛(wèi)保守秘密的限制，甚至不惜失去與案件結(jié)局關(guān)系重大的情報(bào)”。中國(guó)古代統(tǒng)治者多采取儒家思想治理國(guó)家，儒家思想歷來重視親情倫理關(guān)系，家庭倫理則是儒家思想的核心內(nèi)容。家庭倫理觀念最重要的就是父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，在中國(guó)古代，政府大力宣傳儒家思想，政府也用該思想治理國(guó)家，可以說儒家思想植根于古代中國(guó)，其中家庭倫理觀念深深根生與人們心中。親屬容隱制度是中華法系的重要組成部分，其在中國(guó)古代是極具有生命力的，有著深厚的人倫基礎(chǔ)?！坝H屬容隱"制度的現(xiàn)代價(jià)值和原則分析“親屬容隱”制度的法律價(jià)值1999年“依法治國(guó)”的法律思想被寫入《中華人民共和國(guó)憲法》(以下簡(jiǎn)稱《憲法》)中，我們一直以來的目標(biāo)就是建立法治國(guó)家，而法治國(guó)家的建設(shè)需要我們根據(jù)法律來治理國(guó)家而不是依據(jù)某個(gè)人的意志和個(gè)人的決定，我們要法治而非人治。世界各國(guó)都不斷加強(qiáng)保障人權(quán)建設(shè)，我國(guó)也不例外，我國(guó)在2004年3月14日通過的《憲法修正案》也明確規(guī)定了“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，人權(quán)不斷得到重視。2004年9月16日召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆四次會(huì)議，正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，與人和諧，家庭和睦成為和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。黨的十八大以來，黨的十六屆六中全會(huì)通過有關(guān)決定，其中和諧就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，其后習(xí)近平總書記的家國(guó)情懷和家風(fēng)思想也在社會(huì)中引起強(qiáng)烈反響。在這樣的時(shí)代背景下，重新構(gòu)建親屬容隱制度也具有不可忽視的價(jià)值意義。第一，“親屬容隱”制度符合法律保障人權(quán)的原則。中國(guó)人權(quán)保護(hù)從無到有，從有到完善，親屬容隱制度與我國(guó)憲法保障人權(quán)的理念是契合的，其體現(xiàn)的人倫道德和人性關(guān)懷都有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加富有活力。我們?cè)诎l(fā)展過程中歷來重視以人為本，“親屬容隱”則是重視親情重視家庭的具體表現(xiàn)，家庭是社會(huì)的根基，家庭和諧社會(huì)才能和諧，法律保障人權(quán)，保障人的發(fā)展權(quán)利和生存權(quán)利，而家庭則是一個(gè)人發(fā)展的起點(diǎn)，“親屬容隱”在一定程度上也是維護(hù)家庭穩(wěn)定的需要。第二，“親屬容隱”制度符合刑法期待可能性理論。法律一般會(huì)期待人們做出某種行為，但考慮到當(dāng)時(shí)的具體情況人們無法作出法律期待的也無罪，期待可能性是立足于人性的，帶有人道主義關(guān)懷。眾所周知，親屬容隱是我們自覺地行為，是我們的本性所致，即便將親屬容隱看出一種犯罪行為，用刑法去制止這種行為是不現(xiàn)實(shí)的，其形式作用可能大于實(shí)際作用，這同樣是期待可能性的應(yīng)有之義。如果將親屬容隱制度變成法律規(guī)定，人們就不會(huì)面對(duì)道德和法律的兩難抉擇，使得法律更加符合人性，也讓法律更加被信服?！坝H屬容隱”制度的社會(huì)價(jià)值(1)幫助罪犯融入社會(huì)，提高罪對(duì)社會(huì)的認(rèn)可度，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。我們建設(shè)法治國(guó)家，強(qiáng)調(diào)我們需要將道德建設(shè)和法制建設(shè)有機(jī)結(jié)合，法治和德治有機(jī)結(jié)合不斷加強(qiáng)人權(quán)保護(hù)，保障罪犯的基本人權(quán)，讓罪犯感受到家庭和社會(huì)的關(guān)懷。我們?cè)趯?duì)罪犯懲罰的時(shí)候要達(dá)到預(yù)防下次再犯罪，除了懲罰以外我們還需要讓罪犯感受到人性關(guān)懷，因?yàn)榧幢闶亲锎髳簶O的人也很難做到六親不認(rèn)，筆者在看守所曾經(jīng)訊問過犯罪嫌疑人，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，大部分罪犯都走認(rèn)罪認(rèn)罰程序，大部分罪犯都提到自己的父母年事已高，不愿自己在獄中得到父母亡故的消息而無法及時(shí)盡孝，他們無不懇請(qǐng)法院給他們一次機(jī)會(huì)，所以我們可以看出不論什么罪犯，親情都是無法割舍的，如果家人可以關(guān)懷罪犯，給予他心理上的關(guān)懷，或許可以感懷犯人，讓犯人可以迷途知返浪子回頭，或許這比刑罰來幫助犯人走上正途更有幫助，而且也可以讓罪犯認(rèn)識(shí)到只要知錯(cuò)就改，還可以重新被家庭和社會(huì)接納，有一個(gè)健康的心態(tài)積極面對(duì)社會(huì)。法律都是相對(duì)冷酷無情，觸犯了法條就會(huì)受到相應(yīng)處罰甚至是刑罰，而我們運(yùn)用親情這種相對(duì)感性柔軟的手段，可以觸碰到罪犯的內(nèi)心，或許改造的效果會(huì)更好。也不會(huì)因?yàn)榧彝コ蓡T“法不容情”思想而心灰意冷，對(duì)親屬產(chǎn)生對(duì)立情緒和仇恨心理，使罪犯出獄后“重操舊業(yè)”，甚至可能催生親屬相殘的人間悲劇，這并不利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。(2)家是國(guó)的基礎(chǔ)，只有家庭和諧社會(huì)才能和諧，社會(huì)有無數(shù)家庭組成。家庭關(guān)系是樹的根，而社會(huì)關(guān)系是根長(zhǎng)出的枝干，只有每個(gè)家庭都和美，和諧社會(huì)離我們才不會(huì)遙遠(yuǎn)，國(guó)家想要持續(xù)健康發(fā)展，作為下層關(guān)系的家庭對(duì)于上層關(guān)系的國(guó)家有著舉足輕重的作用，是國(guó)的地基。因此，維系親情關(guān)系實(shí)際上是維系和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。試想如果某些人犯罪可能是一時(shí)沖動(dòng)所致，這時(shí)其親人也站在其對(duì)立面，對(duì)其充滿提防和敵意，沒有任何期許其改正錯(cuò)誤的態(tài)度，那么作為國(guó)家根基的家庭將會(huì)瓦解，社會(huì)成員之間最基本的誠(chéng)信、友愛、關(guān)懷等因素也就無從談起，整個(gè)社會(huì)的安寧和秩序?qū)?huì)被打?！盁o論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！?3)符合國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，找到人類認(rèn)知的公約數(shù)?！坝H屬容隱”制度并不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在，其還普遍存在于各國(guó)歷史中。根據(jù)法制史學(xué)家的研究可以看出，“親屬容隱”制度在中國(guó)法制史發(fā)展過程中的作用舉足輕重，而我們?cè)诠畔ＥD古羅馬的法律思想中同樣可以看到親屬容隱原則的影子，無論是大陸法系還是英美法系國(guó)家中都有存在。近年來，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，我國(guó)的古代法律正在得到關(guān)注，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)儒家思想文化和“人權(quán)”思想在世界范圍內(nèi)得到廣泛注意，這也使得親屬容隱制度加速回歸到人們的視野中來，親屬容隱制度順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與歷史發(fā)展相向而行，也為我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體找到制度中的共同點(diǎn)。（4）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。正如范忠信先生所指出的那樣，親情倫理是和諧社會(huì)的第一紐帶，漠視親情倫理而追求而追求社會(huì)和諧，無異于緣木求魚。所以親屬容隱制度的重新建構(gòu)有利于使我們的社會(huì)變得更加和諧，和諧社會(huì)是一個(gè)較為理想的社會(huì)，他有求人民與人和善，國(guó)家治理有效，其中法律完善，人權(quán)得到保障。我們要建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)就離不開每個(gè)家庭的穩(wěn)定，而維護(hù)親情是家庭穩(wěn)定的核心之義。親屬容隱制度的司法價(jià)值司法活動(dòng)中，查明案件事實(shí)是第一要?jiǎng)?wù)，但同樣要兼顧到效率。司法機(jī)關(guān)往往都會(huì)請(qǐng)求犯罪嫌疑人的家屬作證，因?yàn)橛H屬之間親密的關(guān)系是其他關(guān)系不可比擬的，尤其是夫妻關(guān)系、父子關(guān)系。親屬的證言對(duì)查清案件事實(shí)具有很大的作用，但是礙于親屬之間的親密關(guān)系，親屬所提供的證言的可信度是存疑的，因?yàn)橛H屬會(huì)考慮到親情的存續(xù)問題，如果被告人被親屬指控后，在其出獄后也很可能會(huì)與親人反目成仇，有些犯罪嫌疑人的父母年邁，也會(huì)因此陷入無人照顧的境地，出于這些考慮，親屬一般會(huì)避免提供證據(jù)或作偽證。筆者想到一個(gè)案件，在湖北某地某吳姓村民因?yàn)閾尳俣徊?，其母親感到心急如焚，但其又得知未滿十八周歲不會(huì)被判處重刑，于是私下將吳某與其未成年的弟弟調(diào)換了身份，但辦案人員很快識(shí)破，最終其母非但沒有成功庇護(hù)其子，相反其還因?yàn)榘荧@刑。最終家里只剩下弟弟和身體有疾的父親相互扶持。如果其母沒有因?yàn)榘佣@刑，這個(gè)家庭也不會(huì)陷入絕境，而且母親對(duì)于兒子的愛是超越一切的，其對(duì)于兒子的庇護(hù)其是一種人之常情，我們法律不應(yīng)該是冷酷無情的，當(dāng)法律與親情發(fā)生沖突時(shí)，人們往往會(huì)“兩弊相權(quán)取其輕、兩利相權(quán)取其輕”。如果法律在權(quán)衡法律與親情這兩種價(jià)值時(shí)最終選擇了親屬容隱，這也是法律對(duì)于人性的考慮，是社會(huì)文明的標(biāo)志。我們?cè)诜蓪?shí)施后要考慮到相應(yīng)的法律代價(jià)，如果為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)法律目的而要付出的代價(jià)是不可以承受的，換而言之被損害的利益太大，則會(huì)變得得不償失。學(xué)者所言：“為了維護(hù)親屬特權(quán)而致罪犯逃脫法網(wǎng)與警官和法官以法律的名義撕裂人性、踐踏親屬權(quán)利相比，罪孽要小的多。”我們可以假想：如果一個(gè)父親犯罪，其兒子因?yàn)樗痉C(jī)關(guān)的要求而提供證據(jù)，則父親因此受到刑罰，其兒子可能因此而承受相當(dāng)?shù)木駢毫Ρ热缫驗(yàn)榻野l(fā)父親而產(chǎn)生的愧疚感，或者還會(huì)因此被家族所孤立排斥，其父親也會(huì)十分痛苦、怨恨其子；司法機(jī)關(guān)為了辨別兒子證據(jù)的真?zhèn)味l(fā)生的調(diào)查、鑒別費(fèi)用。相反，如果沒有其子的證言而通過其他方式也可以查明案件事實(shí)，可能是一種最為理想的方式。對(duì)于上述的假想，我們可以認(rèn)為如果追求一個(gè)法律目的的代價(jià)太大，則得不償失。所以親屬容隱是有其存在的司法價(jià)值的。“親屬容隱”制度所符合的法律原則第一，“親屬容隱”制度體現(xiàn)了刑法的人道主義原則。刑法雖然是嚴(yán)肅的，但刑法在制定過程中要考慮到人性的因素，要遵循人倫，要為維護(hù)社會(huì)秩序而服務(wù)，血緣關(guān)系是維系家庭關(guān)系最重要的因素，而家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的根基，但是如果親屬犯罪，親屬之間相互檢舉告發(fā)，則會(huì)對(duì)原本穩(wěn)固的家庭關(guān)系造成破壞，更進(jìn)而會(huì)動(dòng)搖國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。相反，如果人們?yōu)榱司S護(hù)親屬利益而去包庇親屬則還會(huì)獲得社會(huì)的普遍諒解，因?yàn)椤坝H屬容隱”制度是符合人性的，是人們內(nèi)心對(duì)于親情的重視。第二，“親屬容隱”制度體現(xiàn)刑法中罪責(zé)刑相適應(yīng)的原則。當(dāng)親屬犯罪時(shí)，大部分人不愿意去檢舉告發(fā)，相反，相當(dāng)一部分人回去隱匿和窩藏嫌犯，大部分人即使知道窩藏是一種縱容犯罪的犯罪行為，但親屬仍然是出于親情的考慮，并非為了滿足自己的利益，其不存在主觀惡性，而是親情的自然流露，所以親屬不會(huì)主動(dòng)去犯罪，其危害性很小?；诖?，親屬容隱制度的再次構(gòu)建正是親屬容隱制度在現(xiàn)代法律社會(huì)中的體現(xiàn)。第三，“親屬容隱”制度符合現(xiàn)代罪責(zé)自負(fù)原則。每當(dāng)犯罪事件發(fā)生時(shí)，公安機(jī)關(guān)在偵察階段，一般除了訊問犯罪嫌疑人外，往往會(huì)找到犯罪嫌疑人的近親屬，去詢問他們是否掌握犯罪嫌疑人的犯罪線索或證據(jù)，這正是基與犯罪嫌疑人與親屬之間親密的關(guān)系，犯罪嫌疑人在實(shí)施犯罪活動(dòng)以后一般會(huì)找尋家人的幫助，這種取證方式一直以來都是最常見的也是行之有效的，可以節(jié)約偵察成本提高偵察效率。公安機(jī)關(guān)通過這種方式，一般會(huì)將近親屬與犯罪