易錯(cuò)點(diǎn)03理?yè)?jù)關(guān)系沒(méi)有理清（信息類文本閱讀之理?yè)?jù)分析選擇題）

目錄

01易錯(cuò)陷阱（三大陷阱）

【陷阱一】對(duì)材料文本中的“理”概括不明

【陷阱二】對(duì)選項(xiàng)文句中的“據(jù)”理解不清

【陷阱三】“理”“據(jù)”論證關(guān)系沒(méi)有理順

02避坑攻略&例析

【攻略一】勾句提要，歸納出材料文本蘊(yùn)含的“道理”（觀點(diǎn)）

【攻略二】涵詠詞句，分析選項(xiàng)文句中潛在的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)。

【攻略三】尋紐搭橋，建立選擇項(xiàng)與材料觀點(diǎn)兩者的邏輯聯(lián)系。

03易錯(cuò)通關(guān)

信息類文本的理?yè)?jù)分析選擇題，是考查考生綜合利用信息實(shí)證能力?？碱}所提供的選擇項(xiàng)，都是

論據(jù)，考生需要考慮這些論據(jù)是否能證明題干觀點(diǎn)。解答些題的最關(guān)鍵的是三個(gè)方面：一是要結(jié)合文文本

概括出材料觀點(diǎn)（如：材料一的觀點(diǎn)、第二段的觀點(diǎn)）；二是要讀懂“論據(jù)選擇項(xiàng)”內(nèi)涵；是要理清“論

據(jù)選擇項(xiàng)”與題干觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

★易錯(cuò)陷阱一：對(duì)材料文本中的“理”概括不明

考題一般會(huì)涉及到整體材料或部分材料的“理”，也即中心論點(diǎn)或主要觀點(diǎn)。如果對(duì)材料中所蘊(yùn)含

的觀點(diǎn)概括不明，便無(wú)法對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行判定。

★易錯(cuò)陷阱二：對(duì)選項(xiàng)文句中的“據(jù)”理解不清

考題的選擇項(xiàng)，多是材料外的論據(jù)，有些選擇項(xiàng)還可能是古詩(shī)句。理解與讀懂“論據(jù)選擇項(xiàng)”實(shí)質(zhì)內(nèi)

涵角度，是解題的關(guān)鍵。

★易錯(cuò)陷阱三：“理”“據(jù)”論證關(guān)系沒(méi)有理順

解答本題的關(guān)鍵即是：將題干所涉材料中的“理”與選擇項(xiàng)中“據(jù)”建立聯(lián)系，形成論點(diǎn)與論據(jù)的論

證關(guān)系。

【攻略一】勾句提要，歸納出材料文本蘊(yùn)含的“道理”（觀點(diǎn)）

讀懂題干所涉及材料的觀點(diǎn)，是解題的關(guān)鍵所在。只有先明白題干的觀點(diǎn)，才能判定論據(jù)選擇項(xiàng)能否

支撐論點(diǎn)。概括材料主要從四個(gè)方面著手：一是文中觀點(diǎn)句；二是結(jié)合文本的過(guò)渡句；三是看文本的來(lái)源

與標(biāo)題；四是結(jié)合文本的寫(xiě)作意圖。

【例題1】

（2024·新高考Ⅰ卷，節(jié)選）閱讀下列文字，完成下面小題。

1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民

地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼信e了中日雙方

“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵

強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)

爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，

這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。

其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗

戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)

的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于

民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人

民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。

毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，

“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體

分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后

廣泛展開(kāi)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的

言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日

本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見(jiàn)之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的

結(jié)論。

但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等

人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，

盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部

與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，

都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折

而失去必勝的信心。

（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）

下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是（）

A.敵雖強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。

B.除東三省等地外，敵人實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。

C.中國(guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。

D.動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。

規(guī)避陷阱：對(duì)材料文本中的“理”概括不明。

【攻略二】涵詠詞句，分析選項(xiàng)文句中潛在的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)。

結(jié)合上下文語(yǔ)境，讀懂論據(jù)選擇項(xiàng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是指要反復(fù)涵詠語(yǔ)句，抓住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵分句，弄懂

選擇項(xiàng)的真正意思。一些選擇項(xiàng)有可能在文本中找不到，這需要結(jié)合實(shí)際與所學(xué)知識(shí)，推敲字句的含義。

【例題2】

（2023·新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō)，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含

有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的

食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō)：印加人非常重視

藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母”。不過(guò)，藜麥的愛(ài)好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安

的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維

亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約

時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了

人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人

和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利

——對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、

素食博客和健康飲食論壇上，人們開(kāi)始詢問(wèn)食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)。畢竟，藜麥

貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了

秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃

分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支

出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么

藜麥消費(fèi)量下降34％又是怎么回事呢？原來(lái)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地

下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維

亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開(kāi)墾。藜麥?zhǔn)且环N美

麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)

地特有的玉米和馬鈴薯品種。“國(guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf(shuō)道，“農(nóng)民非常高興，

所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片

區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于

開(kāi)始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。”玻利維亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處

都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來(lái)勉強(qiáng)能

夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開(kāi)始為更加美好的未來(lái)而投資。我在2017年4月聽(tīng)到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一

抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬(wàn)公頃增

長(zhǎng)到2016年的18萬(wàn)公頃。馬克·貝勒馬爾后來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可

能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫(huà)的科爾卡山谷，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我問(wèn)杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為

吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相信我，”

杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！?/p>

乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過(guò)程。不過(guò)，這些受

到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過(guò)片面的事實(shí)、數(shù)

字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者

遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們

很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過(guò)，我們

可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一件事

物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。

（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說(shuō)，他們厭

倦了藜麥，因此開(kāi)始購(gòu)買其他食物?！?/p>

B.加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛(ài)越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越

深”。

C.制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個(gè)問(wèn)題制作了一部紀(jì)錄片，他說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)一些反對(duì)食用藜麥的

文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！?/p>

D.英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實(shí)上，說(shuō)謊常常是沒(méi)有必要的。你可以在不使用任何謊

言的情況下完成許多有效的欺騙?！?/p>

規(guī)避陷阱：對(duì)選項(xiàng)文句中的“據(jù)”理解不清。

【攻略三】尋紐搭橋，建立選項(xiàng)與材料觀點(diǎn)兩者間的邏輯聯(lián)系。

讀懂材料觀點(diǎn)與論據(jù)選擇項(xiàng)內(nèi)涵，需要考生建立二者的內(nèi)在聯(lián)系。看看二者是否能體現(xiàn)證明與被證明關(guān)系，

如果二者無(wú)法有效呈現(xiàn)內(nèi)在論證邏輯，則不能作為支撐論據(jù)。需要指出的是，該題有時(shí)是選優(yōu)選擇題，即

選出最能支撐論點(diǎn)的，此時(shí)，需要考生權(quán)衡比較。

【例題3】

（2024·江西豐城中學(xué)期中）閱讀下面的文字，完成后面試題。

我們可以將小說(shuō)中的人物分為扁平人物和圓形人物兩種。扁平人物也稱為類型人物，有時(shí)也叫漫畫(huà)人

物。其最純粹的形式是基于某種單一的觀念或品質(zhì)塑造而成的；當(dāng)其中包含的要素超過(guò)一種時(shí)，我們得到

的就是一條趨向圓形的弧線了。真正的扁平人物可以用一句話來(lái)概括，比如：“我永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄米考伯先

生?！闭f(shuō)這話的是米考伯太太——她說(shuō)她絕不會(huì)拋棄米考伯先生；她說(shuō)到做到。當(dāng)小說(shuō)中其他的因素跟她

發(fā)生碰撞時(shí)，她所擁有的這種人生就會(huì)從邊緣、從因碰撞產(chǎn)生的火花中發(fā)射出道道光芒。扁平人物最大的

優(yōu)勢(shì)之一就是不論他們何時(shí)登場(chǎng)，都極易辨識(shí)——被讀者的情感之眼認(rèn)出，視覺(jué)的眼睛只不過(guò)注意到一個(gè)

特定名字的再次出現(xiàn)。當(dāng)作者想集中全部力量于一擊時(shí)，他們最是便當(dāng)，扁平人物對(duì)他會(huì)非常有用，因?yàn)?/p>

他們從不需浪費(fèi)筆墨再做介紹，他們從不會(huì)跑掉，不必被大家關(guān)注著做進(jìn)一步的發(fā)展，而且一出場(chǎng)就能帶

出他們特有的氣氛——他們是些事先定制的發(fā)光的小圓盤(pán)，隨便放在哪兒都成，絕對(duì)令人滿意。

第二大優(yōu)勢(shì)是，他們事后很容易被讀者記牢。他們能一成不變地留在讀者的記憶中，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)

因環(huán)境的不同而更易，這使他們?cè)诨仡欀芯哂辛艘环N令人舒心的特質(zhì)，甚至使他們?cè)趧?chuàng)造他們的小說(shuō)已然

湮沒(méi)無(wú)聞后仍被人牢記不忘。我們都希望書(shū)本能經(jīng)久長(zhǎng)存，成為我們的庇護(hù)所，希望書(shū)中的居民經(jīng)久不變，

而扁平人物正是因此取得了他們的合法性。不過(guò)，眼睛一直嚴(yán)厲地盯著日常生活的批評(píng)家們——對(duì)于這種

表現(xiàn)生活的方式卻很不耐煩。他們認(rèn)為，如果維多利亞女王沒(méi)辦法概括在一句話里，那米考伯太太憑什么

就可以這么做？然而一部復(fù)雜的小說(shuō)經(jīng)常既需要圓形人物，也缺不得扁平人物，這兩者相互磨合的結(jié)果會(huì)

更加接近真實(shí)的人生。狄更斯的人物幾乎全都扁平，每個(gè)人物幾乎都能用一句話來(lái)概括，可結(jié)果卻給人一

種深度人性的絕妙感覺(jué)。

我們必須承認(rèn)，扁平人物在自身成就上是無(wú)法與圓形人物匹敵的，讓我們轉(zhuǎn)到圓形人物身上來(lái)吧，我

們先去一趟《曼斯菲爾德莊園》，看一看跟巴兒狗一道坐在沙發(fā)上的伯特倫夫人。她的套話是“我脾氣雖

好，可是絕對(duì)經(jīng)不得勞累”，而且對(duì)這一原則一直堅(jiān)守不渝。可一場(chǎng)禍?zhǔn)略诮Y(jié)尾處不期而至。她兩個(gè)女兒

都處境堪虞——朱麗亞私奔了；瑪利亞因?yàn)榛橐霾恍腋Ｒ哺槿伺芰?。伯特倫夫人該如何自處？“伯?/p>

倫夫人沒(méi)有深刻的思想”，這正是她的一貫作為?！暗窃谕旭R斯爵士的引導(dǎo)下，（她）對(duì)一切重要的方

面都形成了正確的看法?！蓖旭R斯爵士的指導(dǎo)推動(dòng)著這位貴婦人獲得了獨(dú)立和并非出自本愿的道德感。“因

此她明白這件事的嚴(yán)重程度?！边@正是道德的最強(qiáng)音——非常斬截，水到渠成。后來(lái)又跟上一個(gè)巧妙無(wú)比

的漸弱音，通過(guò)否定的形式出現(xiàn)。她“既不要求芬妮勸解，也不想自欺欺人，掩飾它的罪愆和恥辱”。那

句套話再次顯形，因?yàn)樗恢币詠?lái)確實(shí)照她一貫的原則盡量對(duì)麻煩視而不見(jiàn)，也確實(shí)要求芬妮勸解她該如

何自處；十年以來(lái)芬妮的全部職責(zé)也就在此了。作者的措詞雖以否定的形式出之，卻提醒我們想到肯定的

方面，她慣常的精神狀態(tài)亦由此再次歷歷在目，單憑一個(gè)簡(jiǎn)單的句子，她就先是被吹成一個(gè)圓形人物，然

后又打回扁平的原形。

簡(jiǎn)·奧斯丁的筆法何等神妙！寥寥數(shù)語(yǔ)，她就大大拓展了伯特倫夫人的形象。簡(jiǎn)·奧斯丁盡管給她的人物

貼上“理智”“傲慢”“情感”“偏見(jiàn)”的標(biāo)簽，可他們絕不局限于這些品性限定的范圍。檢驗(yàn)一個(gè)人物

是否圓形的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否以令人信服的方式讓我們感到意外。如果它從不讓我們感到意外，它就是扁

的。圓形人物的生活寬廣無(wú)限，變化多端——自然是限定在書(shū)頁(yè)中的生活。小說(shuō)家有時(shí)單獨(dú)利用它們，更

經(jīng)常的則是結(jié)合以其他種類的人物，來(lái)成就其實(shí)現(xiàn)真實(shí)生活的抱負(fù)，并使作品中的人類與作品的其他方面

和諧共處。

（摘編自E·M·福斯特《小說(shuō)面面觀》，有刪改）

下列選項(xiàng)，更適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.普魯斯特筆下的帕爾瑪公爵夫人能以一句話概括出來(lái)，那就是：“我必須特別小心待人友善?！彼?/p>

除了特別小心之外什么都不做。

B.《包法利夫人》中的包法利夫人就像摩爾·弗蘭德斯一樣擁有一本專門講她的小說(shuō)，其形象可以得到

進(jìn)一步拓展，可以無(wú)拘無(wú)束地愛(ài)干嘛干嘛。

C.把《伊萬(wàn)·哈靈頓》中的伯爵夫人與蓓基的記憶作比較，我們只記得伯爵夫人的外形及圍繞這個(gè)形象

的那個(gè)公式，她是個(gè)典型的扁平人物，蓓基卻是圓的。

D.《蘭默摩爾的新娘》中的凱萊布·巴爾德斯通，不論做什么，去哪里，不論說(shuō)了什么謊，打破了什么

樣的盤(pán)子，一切的目的都在于隱瞞他主人家的貧困。

規(guī)避陷阱：“理”“據(jù)”論證關(guān)系沒(méi)有理順。

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

在人類的社會(huì)歷史中，信仰是一種普遍而恒久的現(xiàn)象。它既是一種個(gè)體性現(xiàn)象，又是一種群體性現(xiàn)象。

它雖然與人的自然屬性有關(guān)，但更集中地體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。

信仰在社會(huì)中的存在有兩種方式：一是隱在式和泛在式；二是顯在式和專在式。它既以隱性的方式廣

泛地滲透性存在于社會(huì)生活全領(lǐng)域中，又以顯性的方式集中地存在于社會(huì)的某一特定領(lǐng)域中。

就前者來(lái)說(shuō)，信仰作為一種精神現(xiàn)象和生活狀態(tài)，彌散性地廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各種活動(dòng)和

多種社會(huì)關(guān)系中。德國(guó)哲學(xué)家西美爾認(rèn)為：“人與人之間各種關(guān)系中都包含著一種宗教因素。孝順兒女與

其父母的關(guān)系，忠心耿耿的愛(ài)國(guó)者與其祖國(guó)之間的關(guān)系或滿腔熱情的大同主義者與人類之間的關(guān)系等，這

些關(guān)系雖然內(nèi)容五花八門，但如果從心理學(xué)角度對(duì)它們的形式細(xì)加考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有著一種我們必須

稱之為宗教的共同基調(diào)?！彼@里所說(shuō)的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實(shí)際上是信仰性因素。

信仰不是完全均勻地彌漫于全部社會(huì)生活中，而是有其更為集中和明顯的形態(tài)和領(lǐng)域。為了把握其特

定的社會(huì)方位，需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分和描述。我們可以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同尺度的劃分，比如二分法

或三分法。所謂二分法，就是把社會(huì)劃分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，在這樣的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)中，信仰當(dāng)然屬于社

會(huì)的精神現(xiàn)象和精神關(guān)系，它由物質(zhì)關(guān)系決定并反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。而三分法是我們最常見(jiàn)的劃分

方法，即將社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域。這里的“文化”是狹義概念，主要指精神文化。

社會(huì)文化是極為豐富而復(fù)雜的，需要加以分層考察才能找到信仰所處的層次。吉爾特·霍夫斯塔德提

出了“洋蔥”模型，將文化比喻為“洋蔥”，由外而內(nèi)分為四層：第一層是象征性符號(hào)，如服飾、建筑等；

第二層是反映一定民族性格的英雄人物；第三層是社會(huì)通行的禮儀；第四層是價(jià)值觀，這是最深層次也是

最穩(wěn)定的層次。在這個(gè)模型中，他雖然沒(méi)有談到信仰，但指出價(jià)值觀是一定社會(huì)文化的最深層次，這事實(shí)

上就告訴我們，信仰是屬于價(jià)值觀范疇的深層文化現(xiàn)象。埃德加·沙因則提出了文化分層的“睡蓮”模型，

認(rèn)為“花和葉”是文化的外顯層次，包括組織架構(gòu)、組織制度和程序；“梗和枝”是文化的中間層次，是

其倡導(dǎo)的價(jià)值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等；而“根”是文化的深層，包括各種視為當(dāng)然的、下意識(shí)的信

念、觀念和直覺(jué)。在這個(gè)模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價(jià)值觀、使命和愿景，而最深

層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識(shí)信念。

由上可見(jiàn)，信仰和價(jià)值觀都屬于社會(huì)精神文化的深層構(gòu)造。那么，信仰與價(jià)值觀又是什么關(guān)系？信仰

與價(jià)值觀的關(guān)系比較復(fù)雜，人們的看法也不一致，大體上有兩種理解：一是認(rèn)為信仰在價(jià)值觀之中，是價(jià)

值觀的中心或內(nèi)核；二是認(rèn)為信仰是比價(jià)值觀更深的一個(gè)層次，即價(jià)值觀的基礎(chǔ)和依據(jù)。這兩種看法都有

一定道理，事實(shí)上，信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價(jià)值觀之中，屬于核心性價(jià)值觀念，有的則在

價(jià)值觀之外，即比價(jià)值觀更深或更高一個(gè)層次而構(gòu)成價(jià)值觀的依據(jù)，并對(duì)價(jià)值觀具有決定作用?？傊?，信

仰作為一種社會(huì)文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會(huì)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對(duì)文化其他

部分具有決定性影響。

（摘編自劉建軍《論信仰的社會(huì)歷史作用》）

下列選項(xiàng)不符合材料中信仰的“顯在式和專在式”存在方式的一項(xiàng)是（）

A.基督教的禮拜、佛教的誦經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等宗教信仰的表達(dá)，通過(guò)特定的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化了

信徒的信仰體驗(yàn)和歸屬感。

B.孝敬父母是中華文化以及許多其他文化中的基本價(jià)值觀，這種對(duì)家庭和親情的信仰往往通過(guò)日常的

照顧、陪伴和尊重來(lái)體現(xiàn)。

C.共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，以馬克思主義世界觀和方法論為行動(dòng)指南，馬克思主義構(gòu)成共產(chǎn)黨人世

界觀和價(jià)值觀的核心部分。

D.在科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)者們往往對(duì)某種理論或觀點(diǎn)持有堅(jiān)定且專一的信仰，這種信仰深深影響著

他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過(guò)程。

二、（2025·湖南省三湘名校高三第二次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一般都認(rèn)為，《登鸛雀樓》刻畫(huà)了大自然壯麗而雄奇的景象，表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)山河的深厚感情。

有人認(rèn)為，“這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理”。還

有人認(rèn)為，這首詩(shī)是“盛唐時(shí)代精神的反映”。但是，詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)真正要表達(dá)的主題果真如此嗎？

為了弄清這首詩(shī)的主旨，我們不妨先看看唐代有關(guān)登樓詩(shī)的概況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代涉及登樓的詩(shī)共有32

首，其主題或這些詩(shī)人登樓的目的，無(wú)非有三：一是為了欣賞美景，這樣的詩(shī)只有一首，即暢當(dāng)?shù)摹兜躯X

雀樓》。其詩(shī)是：“迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山?！边@首詩(shī)描寫(xiě)宏偉的鸛雀樓和

登樓所見(jiàn)的壯闊景象。當(dāng)然，此詩(shī)并非單純寫(xiě)景，也寄寓了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和高逸的心志。二是為了排憂

解悶，其中既有憂讒畏譏，又有仕途失意，這樣的詩(shī)有三首，即王維的《登樓歌》、李白的《登錦城散花

樓》和韋應(yīng)物的《登樓》。三是望鄉(xiāng)土、思親友。而以這第三種目的，占絕大多數(shù)。這是因?yàn)楣湃耍貏e

是游子登樓往往會(huì)引起思鄉(xiāng)懷人之情，這是環(huán)境使然，更是心中久郁之渴求。正如李九齡所說(shuō)：“總是動(dòng)

人鄉(xiāng)思處，更堪容易上高樓。”（《登樓寄遠(yuǎn)》）又如劉辟所說(shuō)：“游人莫登眺，迢遞故鄉(xiāng)程。”

（《登樓望月二首》其一）

材料二：

在古代，不但登樓易引起思鄉(xiāng)之情，凡是登高、登臺(tái)、登閣等同樣也會(huì)惹動(dòng)鄉(xiāng)思。建安時(shí)期王粲的《登

樓賦》更是成為后代詩(shī)人郁郁不得志而思鄉(xiāng)盼歸的代表作品。這說(shuō)明鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁已成為中國(guó)文學(xué)，特別是

中國(guó)詩(shī)歌的重要母題，是每個(gè)游子心心念念、拂之不去的情結(jié)。在古代，當(dāng)他們歸家無(wú)望時(shí)，遠(yuǎn)望當(dāng)歸幾

乎是唯一的選擇。所以無(wú)怪司空?qǐng)D說(shuō)：“老來(lái)不得登高看，更甚殘春惜年華?！保ā毒旁掳巳铡罚┥塾赫f(shuō)：

“一般情意惡難羈，長(zhǎng)怕登高望遠(yuǎn)時(shí)?！保ā兜鞘w吟》）

分析《登鸛雀樓》此詩(shī)，不能只著眼于后兩句，還應(yīng)先弄清前兩句的詩(shī)意。白日，傅璇琮等主編的《中

華古典詩(shī)詞比興轉(zhuǎn)義大詞典》中的一個(gè)義項(xiàng)是：“暗示時(shí)光流逝，感慨盛時(shí)不再。”“白日依山盡”，寫(xiě)

的是日落之景。日落讓人想到的無(wú)非有兩點(diǎn)，一是留戀，所謂“落日故人情”（李白《送友人》）；一是

思鄉(xiāng)，所謂“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”（崔顥《登黃鶴樓》）。此時(shí)詩(shī)人當(dāng)兼有這兩種感情，而以后者為主。可

以古詩(shī)為證。陳子昂《感遇》：“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成?！崩畎住堕L(zhǎng)歌行》：

“桃李務(wù)青春，誰(shuí)能貰白日？”很顯然，古人寫(xiě)“白日”西馳，多是表達(dá)時(shí)光易逝之感慨。而“白日依山

盡”所隱含的也正是這種特定的意蘊(yùn)。

再看“黃河入海流”，此句除了寫(xiě)黃河奔流之勢(shì)外，還讓人想到“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝

夜”之時(shí)光流逝。對(duì)此古人也多有同感，韋莊《憶昔》詩(shī)中：“今日亂離俱是夢(mèng)，夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流?！蓖?/p>

時(shí)，古人還常常把白日西騁與長(zhǎng)河?xùn)|逝聯(lián)系起來(lái)以抒發(fā)感傷之情，如李白《古風(fēng)》詩(shī)中：“黃河走東溟，

白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待。”

弄清以上二句詩(shī)意，對(duì)于理解全詩(shī)至關(guān)重要，但也不可忽視“欲窮千里目，更上一重（一作層）樓”

二句的言外之意。詩(shī)人為什么要“窮千里目”呢？難道僅僅是為了欣賞大好風(fēng)光嗎？非也。倘若是為了欣

賞美景，寫(xiě)白天豈不更好？為什么偏偏要寫(xiě)日落之際呢？此時(shí)，暮色蒼茫，視線不清，能看到什么呢！難

道是為了排憂遣懷嗎？也不是。因?yàn)槟菢?，不必非要“更上一重樓”不可。這里既然排除了登樓的前兩個(gè)

目的（賞景、排憂），那么就只剩下一個(gè)目的了，即望鄉(xiāng)。

在唐代，士子為走科舉之路，不能不經(jīng)過(guò)一番游歷，其目的：一是遍走名山大川，在欣賞自然美景之

余，結(jié)交詩(shī)友；二是奔走于權(quán)貴之門，“事干謁”。游子的游歷時(shí)間一般都較長(zhǎng)，所以思鄉(xiāng)心切，而在薄

暮時(shí)，尤其“增思深”。詩(shī)人之所以要“窮千里目”，當(dāng)是在冥冥中想象家山遠(yuǎn)在千里之外，極目或可望

見(jiàn)。因此，《漢樂(lè)府·悲歌》說(shuō)：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”為什么說(shuō)“遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”呢？這

是因?yàn)楣糯煌O為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以“遠(yuǎn)望當(dāng)歸”來(lái)排解思鄉(xiāng)之情。

王之渙的游歷時(shí)間當(dāng)在為官后退隱的十幾年內(nèi)，倘若思鄉(xiāng)歸去也較為容易，更不會(huì)缺少川資，并且，

鸛雀樓就在家鄉(xiāng)山西，往來(lái)也較為方便。但無(wú)論是哪類游子，其思鄉(xiāng)的心情都是共有的，只不過(guò)急切的程

度不同罷了。在這首詩(shī)中有三個(gè)意象，易惹動(dòng)人的鄉(xiāng)思。一是將要落盡的白日。自古以來(lái)，夕陽(yáng)、日暮、

暮靄、暝色等，都是思鄉(xiāng)之誘因或介質(zhì)。二是滾滾的東逝水。它讓人感到時(shí)不我待，于是便有“今春看又

過(guò)，何日是歸年”（杜甫《絕句》）之緊迫感。三是更上一重的高樓。高樓本是望鄉(xiāng)之處，何況是更高一

重呢。總之，這日暮與流光，再加上身處高樓之上，其思鄉(xiāng)之情便油然而生。

綜上所述，這首《登鸛雀樓》的主題應(yīng)是遠(yuǎn)望思?xì)w。它或與崔顥的《登黃鶴樓》的主旨較為相近。二

詩(shī)同寫(xiě)“登樓”，同為盡目望遠(yuǎn)，境界壯闊。只不過(guò)《登黃鶴樓》細(xì)寫(xiě)了望中之景物，先晴川閣，后鸚鵡

洲。此詩(shī)尾聯(lián)“欲窮千里目，更上一層樓”與“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”似有異曲同工之妙。

只是其表現(xiàn)手法不同罷了：一為比興，含蓄蘊(yùn)藉；一是直抒胸臆，通俗曉暢。

不過(guò)，從接受理論（接受美學(xué)）看，一篇作品的主題，除了文本因素外，還受讀者接受情志的制約。

特別是“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，讀者讀詩(shī)往往“以意逆志”。因此，后人在閱讀《登鸛雀樓》時(shí)，認(rèn)為“欲窮千里

目，更上一層樓”，“理入景勢(shì)”，有更深意蘊(yùn)：這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟。并高

度形象地把進(jìn)入視野的萬(wàn)里河山，收入于短短十個(gè)字中，如臨其地，如見(jiàn)其景，感到胸襟為之一開(kāi)，領(lǐng)悟

出要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。詩(shī)中表露了闊大胸襟氣魄與對(duì)更高遠(yuǎn)境界的展望和追求。這樣積極向上的主

題，顯然人們更樂(lè)于接受。但是切不可忘記，我們?cè)陉U釋一首詩(shī)時(shí)，還應(yīng)首先講清詩(shī)人寫(xiě)作之原意，即其

初衷。否則，一開(kāi)始就脫離原作，也易失之偏頗。

（摘編自劉繼才《〈登鸛雀樓〉究竟有何寄意》）

下列選項(xiàng)，符合文本中“凡是登高、登臺(tái)、登閣等同樣也會(huì)惹動(dòng)鄉(xiāng)思”的一項(xiàng)是（）

A.茲樓日登眺，流歲暗蹉跎。坐厭淮南守，秋山紅樹(shù)多。

B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

C.前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

D.癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

三、（2024·福建漳州模擬）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代

表多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過(guò)不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，

成為春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢以后歷代龍的本體。中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今。

紅山文化遺存主體分布在中國(guó)北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國(guó)北方新石器時(shí)代中晚期代表

性考古學(xué)文化，距今約6500～5000年。這一時(shí)期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼?/p>

散發(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過(guò)燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩

融入中華文明的大家庭之中。

從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，

也是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文

化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的?/p>

化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。

考古發(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材

與造型也最為豐富?？梢詳喽?，燕北西遼河流域是中國(guó)“崇龍”文化最早的起源地之一。

紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。

其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型代表，也是迄今所見(jiàn)年代最早的“龍”的實(shí)物之一，

紅山文化玉龍是中國(guó)新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國(guó)龍文化

的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)

的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨汀?/p>

制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無(wú)論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反

映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。

紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開(kāi)始流

行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國(guó)的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的深

層結(jié)構(gòu)中，并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時(shí)代最高水平

的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)，都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。

（摘編自崔樹(shù)華、連吉林

《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）

材料二：

隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)

的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中

存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

傳播主題“不鮮明”“文不對(duì)題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文

化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會(huì)教育活動(dòng)，是赤峰人對(duì)

紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動(dòng)存在

內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問(wèn)題。

傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依賴于對(duì)文

化本體的研究，研究的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研

究方面主要存在的問(wèn)題：一是個(gè)別主辦方缺乏對(duì)紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無(wú)法將其運(yùn)用到所傳播的內(nèi)容

中，二是在準(zhǔn)備階段并沒(méi)有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無(wú)法精準(zhǔn)地提煉文

化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。

傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博

物館、考古所等專業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的

群體和個(gè)人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書(shū)籍等一系列的社會(huì)教育手段向后者

不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與

者、傳播者。這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文

化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)。

傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場(chǎng)力量在文化場(chǎng)所的介入，社會(huì)上各

種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)

更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽(tīng)不懂、

不想聽(tīng)、沒(méi)興趣，在公眾中未能形成熱愛(ài)學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。

（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對(duì)策研究》）

下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（）

A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來(lái)世的幸福。

B.夏人把龍魚(yú)作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。

C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。

D.傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。

四、（2025·湖北省華大新高考聯(lián)盟高三試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

7月30日召開(kāi)的中共中央政治局會(huì)議審議了一份重要文件—《整治形式主義為基層減負(fù)若干規(guī)定》。

習(xí)近平總書(shū)記一直十分重視基層減負(fù)工作，曾將形式主義、官僚主義稱為“頑瘴痼疾”“牛皮癬”。上世

紀(jì)80年代，習(xí)近平在河北正定任職時(shí)，就曾就破除形式主義跟各部門約法三章。

當(dāng)時(shí)，習(xí)近平經(jīng)常到鄉(xiāng)村去調(diào)研、現(xiàn)場(chǎng)辦公。他發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部每天最繁重的工作就是出席會(huì)議，看各

種文件，接待上級(jí)部門的各種視察、檢查。

看到這種現(xiàn)象，他對(duì)各部門要求，除了縣委、縣政府、公安局外，其他部門一律不許發(fā)定期簡(jiǎn)報(bào)；各

行政單位每周必須保證2~3天的“無(wú)會(huì)日”;必要的工作考核和檢查，必須輕裝簡(jiǎn)從、對(duì)口接待。

約法三章之后，針對(duì)少數(shù)部門仍舊按期發(fā)簡(jiǎn)報(bào)，習(xí)近平警告說(shuō)：“你們要再這么搞，處分相關(guān)負(fù)責(zé)人，

沒(méi)收打字機(jī)，就是要讓你們難受難受，養(yǎng)成新的習(xí)慣!”

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在基層調(diào)研時(shí)；十分關(guān)注基層治理效能。

一次同基層干部群眾座談時(shí)，他回憶稱：“我當(dāng)了7年農(nóng)民，最大體會(huì)就是老百姓看干部就看實(shí)在不

實(shí)在，老百姓就怕空洞無(wú)物、不干實(shí)事。"

他告誠(chéng)干部，基層的形式主義根源不在下面，而是上行下效。形式主義空耗資源、折損公信力。不辦

實(shí)事，老百姓的信任感就會(huì)降低。

去年年底召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平特別談到了形式主義、官僚主義的一些新變種、新現(xiàn)象：

一些基層干部疲于在各類應(yīng)用軟件、公號(hào)上打卡、"留痕";各種論壇過(guò)多過(guò)濫，既浪費(fèi)錢又浪費(fèi)時(shí)間……他

強(qiáng)調(diào)，必須下大力氣堅(jiān)決糾治，堅(jiān)持為基層、企業(yè)減負(fù)，讓干部群眾的精力真正花在干實(shí)事上。

(摘編自《“沒(méi)收打字機(jī)!”習(xí)近平批評(píng)形式主義》)

下列選項(xiàng)中符合材料中破除基層形式主義做法的是()

A.為了贏得某項(xiàng)評(píng)比，某鎮(zhèn)要求每位干部每天完成500票的拉票任務(wù)并上傳截圖，

B.基層干部要像打造旅游線路一樣打造“經(jīng)典調(diào)研線路形成自己的調(diào)研特色。

C.福州首創(chuàng)“一棟樓辦公”模式，把各機(jī)關(guān)單位的服務(wù)窗口集中在一棟大樓里。

D.在處理群眾事務(wù)時(shí)，事情無(wú)論大小，都必須有記錄，且電子記錄和紙質(zhì)記錄齊備。

五、（2025·湖北省高三12月聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“感物興情”是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要方式。站在美學(xué)的立場(chǎng)，我將之歸為中國(guó)古代感物

美學(xué)的兩大類型之一，另一種類型是“托物寓情”?！案形锱d情”是一種物在情先的感發(fā)方式，即作家受

外在事物的感發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，創(chuàng)作的過(guò)程是情感自由自然呈現(xiàn)的過(guò)程。這種感發(fā)方式，不同于“托物寓

情”的寄托方式?！巴形镌⑶椤笔窍扔星椋缓髮で笸馕锶ゼ耐?，創(chuàng)作的過(guò)程是情感的刻意寄寓過(guò)程。

“感物興情”是先感物，后興情。情感的產(chǎn)生是“物”感發(fā)的結(jié)果，然后再以文學(xué)藝術(shù)的形式表達(dá)出

來(lái)。這就說(shuō)明“感物興情”是自然、自由的創(chuàng)作過(guò)程，是“物”對(duì)情感的自然引發(fā)。在這種情形下，文學(xué)

藝術(shù)創(chuàng)作完全成為一種自然、自由的行為，最大限度地保持了審美的純粹性。這個(gè)“物”可以是自然景物，

也可以是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物。南朝文學(xué)理論家劉勰說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！保ā段?/p>

心雕龍》）這是針對(duì)“登高而賦”的辭賦創(chuàng)作行為。這里的“睹物興情”就是“感物興情”?！扒橐晕锱d”

是說(shuō)情感由“物”感發(fā)而產(chǎn)生；“物以情觀”是說(shuō)“物”感發(fā)情感之后作家再以情感的態(tài)度去重新審視“物”，

“物”成為具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)意境和意象，從而完成了藝術(shù)意境和意象的創(chuàng)造。在“感物興情”的

過(guò)程中，因?yàn)橛懈卸l(fā)，語(yǔ)言會(huì)更加自然、工巧，而思想情感的表達(dá)也會(huì)更加明晰、高雅，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與思

想情感的完美融合。

“感物興情”告訴作家的是，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，必須做到自然、自由地感物。思想情

感的表達(dá)過(guò)程是一個(gè)藝術(shù)化和審美化的過(guò)程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈現(xiàn)是自然

的，不存在任何刀斧之痕。這其中暗含著對(duì)作家個(gè)人的很多要求，如藝術(shù)素養(yǎng)、審美修養(yǎng)、思想境