2024-2025學(xué)年北京市順義區(qū)一中高一3月月考語文試題一、語言文字運(yùn)用(★★)1.下列詞語中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．荒蕪（wú）衰?。╯huāi）雕琢（zhuó）雋永（juàn）B．躊躇（chóu）彌漫（mí）渺茫（miǎo）坍圮（qǐ）C．參差（cēn）喟然（wèi）便嬖（bì）商賈（gǔ）D．腦髓（suǐ）怵然（chù）蒞臨（wèi）忖度（cùn）(★★)2.下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（）

A．班駁諸侯孝悌禮上往來B．荒僻饑謹(jǐn)輿薪涕泗橫流C．自詡鼓瑟庖廚明察秋豪D．鎮(zhèn)靜釁鐘雕欄緣木求魚二、文言小題(★★)3.下列對(duì)相關(guān)古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。B．在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼。如《庖丁解?！分械摹扳叶　?，“庖”是廚師；《師說》中的“師襄”，“師”意為樂師，均表明職業(yè)。C．“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝。韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。D．《庖丁解?！肥窍惹氐兰覍W(xué)派代表人物莊子創(chuàng)作的寓言故事。文章原意是用來說明養(yǎng)生之道的，借此揭示做人做事都要順應(yīng)自然規(guī)律的道理。三、語言文字運(yùn)用(★★)4.下列各句中修辭特點(diǎn)與“塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”一句相同的句子是（）

A．樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。B．微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。C．（白花）正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。D．葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。四、文言小題(★★)5.下列詞語中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．如或知爾，則何以哉？如：如果B．夫子哂之哂：微笑C．莫春者，春服既成莫：同“暮”D．吾與點(diǎn)也與：介詞，和(★★★)6.下列詞語中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．百姓皆以王為愛也愛：吝惜B．權(quán)，然后知輕重權(quán)：稱量C．老吾老以及人之老老：衰老D．申之以孝悌之義申：教導(dǎo)(★★)7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A．①進(jìn)乎技矣②異乎三子者之撰B．①臣以神遇而不以目視②子路率爾而對(duì)曰C．①吾見其難為②為長(zhǎng)者折枝D．①無傷也，是乃仁術(shù)也。②吾何快于是(★★)8.下列加點(diǎn)詞語的含義及讀音與其他三句不同的一項(xiàng)是（）

A．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。B．此心之所以合于王者，何也？C．故王之不王，不為也，非不能也。D．保民而王，莫之能御也。五、整本書閱讀(★★)9.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．女媧煉石補(bǔ)天遺棄的一塊頑石，幻化為一塊美玉，在人間經(jīng)歷了一段悲歡離合的故事后，返本歸真，在石頭上自記了這段經(jīng)歷，故《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》。B．“木石前盟”是說，西方靈河岸上三生石旁，有絳珠仙草一株，被神瑛侍者每天以甘露澆灌，得以修成女體，二者下世為人，前者用一生眼淚相還。絳珠仙草和神瑛侍者分別是林黛玉與賈寶玉的前身。C．“太虛幻境”的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”在第一回和第五回分別出現(xiàn)在賈雨村和賈寶玉的夢(mèng)中，這是借此點(diǎn)出賈雨村的遭遇和歸宿是賈寶玉人生遭際的縮影。D．《紅樓夢(mèng)》在人名地名的命名上多使用諧音法。比如甄士隱、賈雨村，實(shí)為“真事隱去，假語存焉”。元春、迎春、探春、惜春四姐妹，諧音“原應(yīng)嘆息”。(★★)10.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》，下列說法中不正確的一項(xiàng)是（）

A．賈元春是榮府的大小姐，因?yàn)榈虏偶鎮(zhèn)?，被晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃。B．《紅樓夢(mèng)》里有句話說：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”，其中“閬苑仙葩”指的是賈寶玉，“美玉無瑕”指的是林黛玉。C．水月庵的智能私逃進(jìn)城，找至秦鐘家下看視秦鐘，不料被秦業(yè)發(fā)現(xiàn)。秦業(yè)將智能逐出，將秦鐘痛打一頓，自己也被氣死了。D．王熙鳳協(xié)理寧國府，寧國府中都總管來升說鳳姐“是個(gè)有名的烈貸，臉?biāo)嵝挠?，一時(shí)惱了，不認(rèn)人的”。(★★)11.在“意綿綿靜日玉生香”一回中，寶玉聞得黛玉身上有一股幽香，聞之令人醉魂酥骨，于是向黛玉詢問。黛玉冷笑道：“難道我也有什么‘羅漢’、‘真人’給我些香不成？便是得了奇香，也沒有親哥哥、親弟弟弄了花兒、朵兒、霜兒、雪兒替我炮制。我有的是那些俗香罷了?！贝嗽捗黠@意有所指，請(qǐng)問其指向的是（）

A．妙玉B．寶釵C．湘云D．襲人(★★★)12.下列對(duì)《林黛玉進(jìn)賈府》中王熙鳳出場(chǎng)的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中王熙鳳先“笑”，再“拭淚”，后又“喜”，其言行表情的變化，充分體現(xiàn)了她性格爽直，心地善良，是個(gè)性情中人。B．對(duì)王熙鳳肖像的描寫，顯示出她的美麗與華貴，而“三角眼”、“吊梢眉”的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)其美麗容貌后面隱藏著的刁鉆和狡黠。C．作者運(yùn)用“未見其人，先聞其聲”的手法，破空而來，表現(xiàn)王熙鳳在賈府中的特殊地位和侍寵放誕的性格特征。D．王熙鳳“放月錢”和她為黛玉到來事先做的“預(yù)備”等情節(jié)內(nèi)容，不僅暗示了她掌管著賈府的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，而且表明了她慮事周到，精明能干。(★★)13.“霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念?！笔且韵履奈慌拥呐性~？（）

A．秦可卿B．襲人C．晴雯D．香菱(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我用感情定向一詞來指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以分析一個(gè)文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱感情定向?！案星椤庇挚梢詮膬煞矫嫒タ矗盒睦韺W(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個(gè)人的行為一樣，在社會(huì)現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。威廉·詹姆斯說感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動(dòng)作的趨勢(shì)，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動(dòng)行為的力量。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可說成為自動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說，不帶著強(qiáng)烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火。用火來形容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷地變。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為的，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解，好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。空間的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長(zhǎng)的生活時(shí)，可以不了解年長(zhǎng)的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長(zhǎng)的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長(zhǎng)的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒有人能親身體會(huì)過兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活中，誰都會(huì)感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無法領(lǐng)會(huì)。在以充分了解來配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服。宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺或不自覺，絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。不但在大戶人家，書香門第，男女有著間內(nèi)間外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有義的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別的和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）14．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．感情是機(jī)體的生理變化所引起的生理現(xiàn)象，但感情又與社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)，影響人事關(guān)系和文化發(fā)展方向。B．體內(nèi)發(fā)生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性大致成正比，如果一個(gè)人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，說明其感情就越穩(wěn)定。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，這也使鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們能夠培養(yǎng)成為親密的群體。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，性別和年齡組間必須保持很大的距離，男人、女人、孩子各自形成有情有義的集團(tuán)。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，空間距離并沒有從根本上阻礙人們相互了解，但年齡隔膜成為阻礙人們相互了解的一道鴻溝。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家是一個(gè)事業(yè)社群，無論是在父子之間，還是在夫婦之間，為了事業(yè)的需要都要排斥普通的感情。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子和婆媳為主軸，講究紀(jì)律，鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭成員之間感情的疏離與家族社群功能的增強(qiáng)有關(guān)。D．西洋社會(huì)和我們鄉(xiāng)土社會(huì)在感情生活上呈現(xiàn)出很大的差異性，我們鄉(xiāng)土社會(huì)中兩性之間的交流要更為矜持、保守。16．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟習(xí)所引起的親密感覺”的一項(xiàng)是（）

A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。B．新婦識(shí)馬聲，躡履相逢迎。C．執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。D．昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。17．下列關(guān)于文中亞普羅式和浮士德式兩種文化模式的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．亞普羅式的文化認(rèn)為，宇宙自有安排，人力是弱小的，無法與之抗衡。B．“生死無常，人壽有限”的觀點(diǎn)屬于西方的亞普羅式的文化模式。C．浮士德式的文化認(rèn)為，生命的意義在于克服阻礙，在于創(chuàng)造和改變。D．浮士德式的文化是現(xiàn)代的文化，比古典的亞普羅式的文化更先進(jìn)。六、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。顏淵論御馬顏淵侍坐魯定公于臺(tái)，東野畢御馬于臺(tái)下。定公曰：“善哉，東野畢之御也！”顏淵曰：“善則善矣，其馬將佚①矣?！倍ü粣?，以告左右曰：“聞君子不譖人。君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而廄人以東野畢馬佚聞矣。定公躐席而起，曰：“趣②駕召顏淵?！鳖仠Y至，定公曰：“鄉(xiāng)寡人曰：‘善哉，東野畢之御也！’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣?！蛔R(shí)吾子何以知之?！鳖仠Y曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之御，上車執(zhí)轡，銜體正矣；周旋步驟，朝禮③畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力殫矣。然猶策之不已，所以知其佚也?！倍ü唬骸吧疲缮龠M(jìn)乎？”顏淵曰：“善窮則嚙，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：‘執(zhí)轡如組④，兩驂如舞?！朴^也?！倍ü唬骸肮讶酥^矣。”（選自《韓詩外傳》，有刪節(jié)）[注]①佚（yì）：通“逸”，逃跑。②趣：同“促”。③朝禮：指調(diào)服車馬的法度。④組：編織。18．對(duì)文中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．聞君子不譖人中傷B．鄉(xiāng)寡人曰面對(duì)C．昔者舜工于使人善于D．然猶策之不已鞭打19．下列加點(diǎn)詞在句子中的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A．定公不悅，以告左右不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）B．定公躐席而起由是則生而有不用也（《孟子·告子上》）C．不識(shí)吾子何以知之手指不可屈伸，弗之?。ā端蜄|陽馬生序》）D．舜不窮其民安陵君其許寡人（《戰(zhàn)國策·唐雎不辱使命》）20．請(qǐng)將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）顏淵退，俄而廄人以東野畢馬佚聞矣。（2）自古及今，窮其下能不危者，未之有也。七、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面詩歌，完成下面小題。有木詩八首（其八）白居易有木名丹桂，四時(shí)香馥馥?；▓F(tuán)夜雪明，葉剪春云綠。風(fēng)影清似水，霜枝冷如玉。獨(dú)占小山幽，不容凡鳥宿。匠人愛芳直，裁截為廈屋。干細(xì)力未成，用之君自速。重任雖大過，直心終不曲?？v非梁棟材，猶勝尋常木。21．下列對(duì)詩句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前四句寫了丹桂的香和形，突出了其給人的美好印象。B．“風(fēng)影”四句寫丹桂的風(fēng)骨與格調(diào)，表達(dá)了贊美之情。C．“干細(xì)”兩句是說，匠人因?yàn)榈す痣y以為廈屋而惋惜。D．結(jié)尾四句由丹桂而及人，其中有一種自表心跡的意味。22．下列對(duì)這首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A．詩中多用比喻，如花像夜雪，葉猶利剪，風(fēng)清似水，霜冷如玉。B．詩中“凡鳥”，與《紅樓夢(mèng)》“凡鳥偏從末世來”所指完全相同。C．詩人說丹桂“猶勝尋常木”，以此表達(dá)人生的偉大功業(yè)指日可待。D．全詩有新樂府詩特色，詠物中包含著作者對(duì)社會(huì)和人生的思考。23．《有木詩八首》是一組借樹木喻人事，表達(dá)時(shí)事感慨的詩歌。結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析，本詩借丹桂來比喻一些人的哪些特點(diǎn)？其中包含了作者怎樣的思想感情？八、名篇名句默寫(★★)24.根據(jù)原文填空。（1）《登岳陽樓》中“_______，_______”兩句運(yùn)用了虛實(shí)交錯(cuò)的手法，擴(kuò)大了時(shí)空領(lǐng)域，為描寫洞庭湖醞釀氣氛。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，“_______，_______”兩句，色彩對(duì)比鮮明，動(dòng)靜相生，不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。（3）在《桂枝香?金陵懷古》中，王安石批判文人騷客登臨高處枉自感嘆國家朝代興亡榮辱，而無所作為的句子是“_______，_______”。（4）《念奴嬌·過洞庭》中，“_______，_______”兩句，寫詞人自己清冷落寞，卻心志堅(jiān)定，絕不動(dòng)搖。（5）杜甫在《登岳陽樓》中由個(gè)人身世轉(zhuǎn)寫國事危難，感傷涕零的是“_______，_______”。（6）《登岳陽樓》描寫洞庭浩瀚無邊的詩句是“_______，_______”。（7）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“_______，_______”寫長(zhǎng)江兩岸眾多參差的酒旗背著西風(fēng)飄蕩，與杜牧的“水村山郭酒旗風(fēng)”相比，濃烈與俊爽之差別則顯而易見。（8）王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“_______”和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_______”，均運(yùn)用了比喻的手法表現(xiàn)江水（湖水）之美。（9）曾皙描繪的盛世圖：“_______，_______，詠而歸?！保?0）面對(duì)老師詢問，公西華謙遜地說愿多多學(xué)習(xí)的句子是“_______，_______”。九、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。木車的激情在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急，比如說為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情卻是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵?，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了?！罢巍边@兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人、旅途、木車，是面對(duì)土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，“政治”和“詩”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理，作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個(gè)世界上沒有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人?？墒牵F(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？這是一首長(zhǎng)長(zhǎng)的，寫在大地上的詩，是人類的詩，是可以從東方播散到西方的長(zhǎng)卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里。放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，它那真正的，更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠(yuǎn)途，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩這個(gè)宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺悟。（選自《張煒散文精選集》，有刪改）25．下列對(duì)這篇散文內(nèi)容的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．文章首段展示了現(xiàn)代人使用現(xiàn)代交通工具時(shí)，求快或者嫌慢，或者因?yàn)椴粔蚩於乖?、苦惱的狀態(tài)，并非閑筆。B．文中“木車的激情”是指孔子及其弟子為傳播自己的思想和理念在極其艱苦的條件下終其一生四處奔走的精神。C．孔子在極為艱苦的條件下不倦地傳播他的思想，而人們只承認(rèn)他是啟蒙者和布道者，不承認(rèn)他是詩人，這主要是因?yàn)闆]有看到孔子身上具有一種詩人般的激情。D．文章結(jié)尾的“覺悟”是說人們應(yīng)該覺悟到思想擁有超越一切交通工具的速度和力量，人要有思想。26．下列對(duì)這篇散文的賞析，