2024-2025學(xué)年山東省臨沂市四中高一3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從信息技術(shù)的發(fā)展歷史來看，歷代信息技術(shù)對于人類知識體系的進(jìn)步都有著重要的意義。但以往的信息技術(shù)只是為人類提供了便利，加速了人類的智力活動，人的主體性地位始終是穩(wěn)固的。人工智能這種新信息技術(shù)的出現(xiàn)，意味著傳統(tǒng)上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的特征，使知識體系主客體分離的狀態(tài)得到了改變。無論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優(yōu)雅地位的寫作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，也由此深刻動搖人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類設(shè)計出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智能對人類標(biāo)注過的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實(shí)現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準(zhǔn)確地說，目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無從得知。眾所周知，人類在人文學(xué)科研究的過程中始終貫穿著價值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類通常認(rèn)為人工智能無法形成人類的價值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會價值體系的對話要求時，人工智能會發(fā)現(xiàn)并拒絕。這就意味著人工智能實(shí)際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類對于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則。人們對人工智能的分析，歷來存在著兩種基礎(chǔ)性的慣性思維，這在人文學(xué)科研究者中更為常見。一是認(rèn)為人工智能不可能超過人類，二是認(rèn)為人工智能根本上來自人類，其上限不能超出人類知識的范圍。這兩種慣性思維，不能說完全錯誤，因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展的確是沿著對人類基本行為的蹣跚模仿和算法優(yōu)化而來。但這兩種思維的根源依然表現(xiàn)出人類對人工智能體系底層邏輯的不了解和人類中心主義的傲慢。我們必須承認(rèn)，隨著人工智能技術(shù)日新月異的變化，人類在任何領(lǐng)域方面，都不可避免地要面對人工智能參與和引發(fā)的根本變革。具體到人文學(xué)科領(lǐng)域，人工智能與人類越來越緊密的協(xié)同工作，必然成為一種新的常態(tài)；同時，人工智能給人文學(xué)科帶來了新的研究方向與問題：這都需要人文學(xué)科研究者做好積極的應(yīng)對。（摘編自何哲《人工智能時代人文學(xué)科的堅守與發(fā)展》）材料二：DeepSeekV3這類人工智能對人文學(xué)科具有很大的促進(jìn)作用。作為一種自然語言模型，它們擁有強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能力，可以根據(jù)設(shè)問快速地生成合乎邏輯的文本，輕而易舉地完成日常公文寫作和演示文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率。但是，在人文學(xué)科領(lǐng)域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價值更新的能力必然會被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化。先從作品角度看，人文學(xué)科以探尋人類生存的價值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個人感受、生命體悟的個性化表達(dá)，對整個人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn)，人工智能模仿人類寫作風(fēng)格輸出的“創(chuàng)作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件，再以看似合乎邏輯的方式制作出的內(nèi)容，是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算的結(jié)果，缺乏人文精神和人的真實(shí)感受，不具備獨(dú)屬于人自身生存經(jīng)驗(yàn)的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內(nèi)容，會導(dǎo)致閱讀者不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化和同質(zhì)化。誠然，人工智能在模仿人類行為方面已經(jīng)獲得令人矚目的成功，但依然是人類設(shè)計的產(chǎn)品和工具。人工智能依賴既有的數(shù)據(jù)和人類訓(xùn)練作為強(qiáng)化學(xué)習(xí)的基本方式，目前尚無自我建構(gòu)語言和思想的能力，在深度解讀和歸納推理方面，其能力也還非常有限?？傮w上，它還是一種文字處理和日常工作的輔助性工具，在主觀思維的獨(dú)特性上，人類依然具有不可替代性。我們可以斷定，無論人工智能顯得多么地智能，它也不可能像先賢圣者一樣以一以貫之的精神闡述思想和觀念，人類在人文學(xué)科中的主體地位依然不容取代，探尋人之存在的價值意義、創(chuàng)造和更新規(guī)則依然是人文學(xué)科不變的使命。（摘編自鄔蕾《在生成式人工智能時代，文科無用？》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．人工智能和人類能夠遵循倫理與法律規(guī)則，都是經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。B．對人工智能的分析，人文學(xué)科研究者的慣性思維表現(xiàn)出人類的無知與傲慢。C．人工智能強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合和文本生成能力，可以促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展。D．人工智能基于數(shù)據(jù)運(yùn)算生成的“創(chuàng)作物”會導(dǎo)致讀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．人工智能改變了知識體系主客體分離的狀態(tài)，并不意味著它已具有人類主觀思維。B．人類對人工智能和大腦的理解程度相近，說明人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似。C．人工智能的飛速發(fā)展造成了人文學(xué)科的異化，從而帶來了倫理上的風(fēng)險。D．材料二側(cè)重于闡述人工智能對人文學(xué)科的促進(jìn)作用，與材料一的側(cè)重點(diǎn)不同。3．下列選項(xiàng)，不能證明材料一第二段“人工智能動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)的主體性地位”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．在苗族紋樣保護(hù)領(lǐng)域，AI通過分析數(shù)千種傳統(tǒng)圖案生成的蝴蝶紋、牛紋等新樣式、被民族學(xué)者認(rèn)為比現(xiàn)代人類在此方面的傳承更貼近原始文化基因。B．“阿爾法折疊2”模型能根據(jù)氨基酸序列準(zhǔn)確預(yù)測蛋白質(zhì)的三維結(jié)構(gòu)，已預(yù)測幾乎所有已知的2億多種蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)。C．在利用DeepSeek快速從海量信息中精準(zhǔn)檢索出相關(guān)文獻(xiàn)后，課題研究者梳理出課題研究現(xiàn)狀，并確定研究方向。D．ChatGPT3.5生成的詩歌在盲測中被63%的參與者誤判為莎士比亞等詩人的經(jīng)典作品，且其直白的語言風(fēng)格更符合現(xiàn)代讀者偏好。4．材料二認(rèn)為“人工智能不會取代人類在人文學(xué)科中的主體地位”，請依據(jù)材料一列出反駁的理由。5．人工智能時代，人文學(xué)科該何去何從？請結(jié)合兩則材料提出建議。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。霞光記韓松落怎樣才算“去過”一個地方，旅行家朋友尼佬的結(jié)論是：“至少待過一個白天或歇一晚。路過當(dāng)然不算?！痹谖铱磥?，“去過”仍然可以分出許多層次，有淺度的“去過”，也有深度的“去過”，深度的“去過”里，應(yīng)該有一條硬指標(biāo)：是不是看見過一個地方的朝霞和晚霞。因?yàn)?，那都是可遇不可求的景象，只有在一個地方停留得足夠久，才有可能遇到上天的饋贈。在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因?yàn)椋脊馐顷柟夂驮茖?、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來的，西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光。晴朗往往特別徹底，暴雨也經(jīng)常猝不及防，干燥和濕潤的對比來得非常強(qiáng)烈，霞光就在這種動蕩里產(chǎn)生。它是戲劇化的、激烈的、大開大合的，是天空最暴烈的情緒表達(dá)。我在沿海地區(qū)生活過很久，從沒看見過西北那樣的霞光，因?yàn)槟抢锍Ｄ晁擅?，陽光不夠?qiáng)烈，缺乏這種暴烈和戲劇性。記憶里最美的霞光，是十五歲時看到的，那時我讀高二，每天要上晚自習(xí)，晚自習(xí)是晚上七點(diǎn)開始，而西北的夏天和秋天，太陽是八點(diǎn)半以后才落山。那天，我們在教室里自習(xí)，起初的一個小時，什么都很正常，落日的光芒，金燦燦地灑進(jìn)教室里，和往常沒有什么兩樣，八點(diǎn)剛過，天空之上，似乎有什么機(jī)關(guān)被啟動了，晚霞開始變換各種顏色，金紅、火紅、淡粉、深棕、黑紅、灰紅，艷麗濃烈的云，翻江倒海一樣地在天上翻滾，云層的縫隙里，金光像探照燈一樣照下來。起初，只有幾個人發(fā)現(xiàn)了天空的異樣，以為這異樣很快會過去，只隨意張望了幾眼，十幾分鐘后，天空各種顏色的翻滾越來越劇烈，似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生。我們?nèi)加康酱扒叭ィ煮@又喜地凝望，別的窗戶里，也傳來嘰嘰喳喳的語聲，整座教學(xué)樓，慢慢喧鬧起來。直到九點(diǎn)，天徹底黑下去，天地交接的地方，鑲著一點(diǎn)熔巖一樣的金紅色，算是霞光存在過的最后一點(diǎn)證據(jù)。又一年的早晨，我醒得特別早，透過大大的玻璃窗，我看見秋天的天空，朝霞像瘋了一樣洶涌，微光中，什么地方的樹在轟鳴，聲音像海，鳥群驚慌失措，急雨一樣從窗子外飛過去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量帶著，歪斜了。向著一個方向斜過去，于是屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了，天上甚至連一點(diǎn)死灰一樣的痕跡也沒有留下。后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的霞光。但一年四季，在這霞光地帶里，我們還是經(jīng)常會因?yàn)樘炜盏谋┝覒騽?，涌到窗前去，每一次都和第一次看到時一樣驚奇。天空的戲劇，還要地上的事物與之配合，所以，西部的最佳觀霞點(diǎn)，應(yīng)該是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的，只是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過那種情景。都是因?yàn)椋鞘且环N可遇不可求之景。在這樣霞光涌動的地方生活過，才會明白西部人性格的構(gòu)成，那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格，應(yīng)該就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具體而微的呈現(xiàn)。所以丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》里提出“地理性格”這樣的說法，用一個地方山川河流的形態(tài)，空氣的溫度和濕度，為人們的性格做注解。西部人和沿海人的性格差異，完全可以為這個論點(diǎn)提供證據(jù)。只有見過西部的霞光，才算是“去過”西部，要見過一個地方那些近乎饋贈的景象，才算“去過”那個地方。在這個意義上，我只“去過”西部，何等淺陋，又何等有幸。我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾，總有局限，卻又讓人心胸激蕩。6．下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．“去過”一詞在首尾段反復(fù)出現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)深度“去過”一個地方的標(biāo)準(zhǔn)。B．屋頂窗子的變形及房屋的歪斜感，表現(xiàn)了朝霞洶涌而至、猝然而逝的特點(diǎn)。C．在西部的特殊氣候條件下，映照在沙丘、山崖上的壯麗霞光能夠經(jīng)常遇見。D．本文與《登泰山記》一樣，先后描繪朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。7．關(guān)于文中描寫晚霞的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者疊加使用多個色彩詞，渲染出晚霞的絢麗斑斕，極具視覺沖擊力，增強(qiáng)畫面感。B．“似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生”，從聲色兩方面寫出云霞動蕩劇烈，突出“戲劇性”。C．我們?nèi)加恐链扒埃@喜凝望，喧騰熱鬧，側(cè)面烘托晚霞的異彩涌動和激烈變化。D．“八點(diǎn)剛過”“十幾分鐘后”“直到九點(diǎn)”，以時間為序，展示晚霞的動態(tài)變化。8．文章為何說“我只‘去過’西部，何等淺陋，又何等有幸”？9．《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互聯(lián)系。請以此文為例，談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：僖公二十二年，冬，十有一月，己巳，朔，宋公與楚人期，戰(zhàn)于泓之陽。楚人濟(jì)泓而來，有司復(fù)曰：“請迨其未畢濟(jì)而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也，君子不厄人，吾雖喪國之余，寡人不忍行也。”既濟(jì)，未畢陳，有司復(fù)曰：“請迨其未畢陳而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。”已陳，然后襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。（節(jié)選自《公羊傳》，有刪改）材料二：宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績。蘇子曰：《春秋》書戰(zhàn)，未有若此之嚴(yán)而盡也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客，天子有事膰①焉，有喪拜焉，非列國諸侯之所敢敵也。而曰“及楚人戰(zhàn)于泓”。楚，夷狄之國，人微者之稱，以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過此，學(xué)者疑焉。故不可不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣王有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②用于次睢之社，君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國衄，乃欲以不重傷③，不禽二毛④欺諸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。自古失道之君，如是者多矣，死而論定。未有如宋襄公之欺于后世者也。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》，有刪改）【注】①膰：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子賞賜祭肉給宋國。②鄫子：鄫國國君，參加諸侯會盟時，被宋襄公殺害以供奉神廟。③重傷：使受傷的敵人再次受傷。④二毛：指頭發(fā)黑白相間，引申為老人。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把這三處寫在答題卡的括號里。君子A殺一牛B猶不忍C而宋公D戕一國君E若犬豕F然G此而忍為之H天下孰有不忍者耶！11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鼓，特指擊鼓進(jìn)攻，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓”含義不同。B．臨，面對，碰上，與《赤壁賦》中“釃酒臨江”的“臨”含義相同。C．?dāng)常瑢Φ?，相?dāng)，與《齊桓晉文之事》中“小固不可以敵大”的“敵”含義不同。D．當(dāng)，抵擋，擋住，與《鴻門宴》中“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎”的“當(dāng)”含義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．僖公二十二年十一月初一，宋國和楚國約定在泓水北面交戰(zhàn)，宋國官員兩次提醒宋襄公抓住有利時機(jī)攻打敵人，但是宋襄公都沒有同意，結(jié)果宋軍大敗。B．宋國和楚國地位懸殊，通過“宋公”和“楚人”兩個稱呼就可見一斑。蘇軾認(rèn)為高高在上的宋國反而敗給了地位低下的楚國，宋襄公的罪過是顯而易見的。C．材料二用《齊桓晉文之事》中“齊宣王舍?！钡男袨椋c宋襄公在泓水之戰(zhàn)中“不重傷，不禽二毛”的做法作比較，說明宋襄公與齊宣王本質(zhì)相同。D．蘇軾認(rèn)為，宋襄公和王莽是同一類人。雖然他們的得失大小不一樣，本性卻差不多，宋襄公其實(shí)就是沒獲得成功的王莽，而王莽就是實(shí)現(xiàn)了理想目標(biāo)的宋襄公。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚人濟(jì)泓而來，有司復(fù)曰：“請迨其未畢濟(jì)而擊之。”（2）夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。14．兩則材料對宋襄公分別是如何評價的？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。初見杏花梅堯臣不待春風(fēng)遍，煙林獨(dú)早開。淺紅欺醉粉，肯信有江梅？和梅圣俞杏花歐陽修誰道梅花早，殘年豈是春？何如艷風(fēng)日，獨(dú)自占芳辰15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．梅詩前兩句點(diǎn)題，詩人于早春時節(jié)霧氣縈繞的樹林見到剛剛開放的杏花。B．梅詩以“醉粉”指代梅花，并以“肯信有江梅”暗示其花事已接近尾聲。C．歐詩以“豈是”來表示反問，明確反對世人認(rèn)為殘冬里也有春天的觀點(diǎn)。D．兩詩一唱一和，都將杏花與梅花進(jìn)行比較，也都有意突出早春杏花之美。16．這兩首詩借花來表達(dá)不同的哲理。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又“__________，__________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。（2）在杜甫的《登岳陽樓》中，與孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》中的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”有異曲同工之妙的句子是“__________，__________”。（3）中國傳統(tǒng)的酒文化綿綿不絕，文人常以“酒”抒發(fā)情感，如：“__________，__________?！蔽濉⒄Z言文字運(yùn)用(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。凌晨3點(diǎn)還在狂刷網(wǎng)絡(luò)短劇，等紅綠燈的短短幾十秒也要著急地點(diǎn)開微搏，甚至走路、騎車、駕駛時都不忘掏出手機(jī)瀏覽一番……生活中，這樣的“低頭族”幾乎無處不在。一個隱形的夾鎖——“手機(jī)依賴癥”正悄然束縛著我們的生活。一提到手機(jī)依賴癥，人們往往首先聯(lián)想到青少年。①研究顯示，②全球青少年手機(jī)依賴癥流行率已高達(dá)25.7%。③出現(xiàn)這種情況，④主要是因?yàn)榍嗌倌陼r期正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵期，⑤心理還不夠成熟，⑥加之好奇心比較強(qiáng)，⑦容易被新鮮事物所吸引。值得注意的是，隨著智能手機(jī)的普及，不只是青年人被網(wǎng)絡(luò)支配，（甲），他們有的流連網(wǎng)絡(luò)平臺瘋狂購物，有的寧可不睡覺也要追網(wǎng)絡(luò)小