2024-2025學(xué)年山東省聊城市一中老校區(qū)高一下學(xué)期第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)初，曾有包括德國人鮑希曼，日本人常盤大定、關(guān)野貞等外國學(xué)者，對中國建筑做過系列考察，但囿于自身知識，他們難以厘清中國建筑歷史線索。清末民初學(xué)者樂嘉藻《中國建筑史》出版于1933年，日本人伊東忠太《中國建筑史》中文版出版于1934年，遺憾的是兩部最早的《中國建筑史》，學(xué)術(shù)上尚顯膚淺。樂氏之作未脫晚清文人筆記類文字窠臼；伊東忠太書，如梁思成的評述：“伊東的書止于六朝，是間接由關(guān)于建筑的文字或繪刻一類的材料中考證出來的，還未講到真正中國建筑實物的研究，可以說精彩部分還未出來?！币蛉狈ο到y(tǒng)資料，其書前半著力早期石窟寺，后來補(bǔ)充了一部分，也僅對北方清代木構(gòu)建筑稍有述及，遑論談史？從無到有建構(gòu)一部科學(xué)意義上的中國建筑史這個任務(wù)，歷史性地落在朱啟鈐領(lǐng)導(dǎo)，梁思成、劉敦楨擔(dān)綱的中國營造學(xué)社肩上。建構(gòu)中國建筑史，當(dāng)是梁思成很早立下的學(xué)術(shù)志向?；貒?，受邀任教于東北大學(xué)，先生就帶領(lǐng)學(xué)生測繪沈陽周邊清代建筑。這一課程，既是培養(yǎng)學(xué)生對中國建筑的初步認(rèn)知，也是為中國建筑史與古代建筑詮釋做基礎(chǔ)性調(diào)研之始。從學(xué)社成立，梁、劉先生加盟，到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，學(xué)社被迫南遷，短短7年時間，梁思成、劉敦楨、林徽因、莫宗江等一批中國建筑史界先驅(qū)，在極端困難艱苦條件下，足跡踏遍大半華北，考察數(shù)百座古建筑，繪制2870余幅測繪圖。他們以現(xiàn)代田野考察考古研究方法，對古建筑建造年代與結(jié)構(gòu)特征一一歸納分析，并將其研究成果及時發(fā)表在《中國營造學(xué)社匯刊》上。未發(fā)現(xiàn)唐代建筑實例前，梁先生撰寫《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》，為發(fā)現(xiàn)與研究唐代建筑作前期準(zhǔn)備，也為最終建構(gòu)中國建筑史未雨綢繆。1937年6月，梁思成、林徽因一行，在時局迷茫的戰(zhàn)爭前夕，不顧自身安危，依據(jù)敦煌石窟一幅壁畫，長途顛簸，迫不及待來到僻遠(yuǎn)的五臺山考察，最終發(fā)現(xiàn)唐代大型木構(gòu)建筑——佛光寺東大殿。這一發(fā)現(xiàn)為中國建筑史科學(xué)建構(gòu)提供了扎實充分的早期依據(jù)。（摘編自王貴祥《為中國建筑立史，為華夏營造繼絕學(xué)——梁思成在“建筑歷史與理論研究”領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》）材料二：梁思成早期的建筑設(shè)計思想特點鮮明。建筑設(shè)計思想的民族主義。受特定歷史時期的影響，與梁思成同時期的中國文人學(xué)者，大多具備極強(qiáng)烈的民族主義價值取向。在西洋、東洋列強(qiáng)的壓迫下，都為儒家文化背景之下新時代的文人士大夫，視復(fù)興華夏民族文化為己任。相比之下，梁思成的民族主義傾向則顯得更強(qiáng)烈而具有代表性。某種意義上講，梁思成在中國建筑學(xué)方面的成就，是其父梁啟超所未竟的“民族復(fù)興”大業(yè)的延續(xù)。在吉林西站不遠(yuǎn)處，有梁思成為原吉林大學(xué)所設(shè)計的石頭樓。該建筑加裝了中國傳統(tǒng)的建筑裝飾——石砌人字拱和一斗三升花紋，在門柱上部還按中國建筑風(fēng)格安裝了石雕螭吻。梁思成在不斷探索建筑思想上表達(dá)對殖民主義的反抗和愛國情緒的抒發(fā)，逐漸在自身文化中尋找文化的根基和與西方對立的建筑語匯，希冀在建筑符號上表達(dá)愛國憂民的情懷。這些可以說都在石頭樓的建筑中得到應(yīng)用和實現(xiàn)?？v觀梁思成與林徽因幾十年對中國建筑研究的學(xué)術(shù)生涯，可以看到堅強(qiáng)的民族復(fù)興之信念一直是他們的根本精神支柱。這也是梁思成先生終其一生企圖建立與西方古典主義相抗衡的中國建筑學(xué)術(shù)體系的原因。建筑設(shè)計的形式探索。在藝術(shù)創(chuàng)作中，形式問題是最富有活力，也是最值得關(guān)注和探索的。梁思成先生認(rèn)為形式的追求是一個從不自覺到自覺的過程，建筑形式逐漸成為一種文化的載體，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。這種對形式的追求在早期的建筑設(shè)計和教育中，更多的是直接對古代建筑符號的運用，以此體現(xiàn)建筑的民族形式和特征。把建筑作為民族思想藝術(shù)的高度代表，也是他一生堅持的“建筑是藝術(shù)”思想的最早體現(xiàn)。建筑創(chuàng)作的唯美性。把建筑作為藝術(shù)是梁思成一生建筑創(chuàng)作和建筑教育的中心。他認(rèn)為建筑最基本的功能是滿足人的生理需求，同時建筑還要滿足精神、思想上的需要。建筑師技術(shù)的提高，依賴于思想的豐富和造型藝術(shù)方面高度綜合的創(chuàng)造性思維的提升。他指出藝術(shù)并不是與人們形式生活毫不關(guān)聯(lián)的東西，也不僅僅是感情的宣泄和思想的表達(dá)，藝術(shù)融入人們對情感的追求和對美的創(chuàng)造。建筑是為人類提供一個身心能夠得到庇護(hù)和交流的天地。在建筑審美的眼里，建筑可以引起特異的感覺，可以感到一種“建筑意”的快樂。所以在中后期，梁思成在贊同現(xiàn)代主義建筑論者的觀點的同時進(jìn)一步擴(kuò)展了建筑的意義和內(nèi)涵，對建筑的藝術(shù)性的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他建筑學(xué)家。（摘編自朱少華《梁思成建筑創(chuàng)作思想的幾點思考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．盡管許多外國學(xué)者對中國建筑做過考察，但哪怕是最早的兩部《中國建筑史》也未能厘清其中的歷史線索，并不能稱為中國建筑史。B．梁思成、劉敦楨、林徽因等一批中國建筑史界先驅(qū)，足跡踏遍大半華北，考察數(shù)百座古建筑，以現(xiàn)代田野考察考古研究方法研究古建筑。C．與梁思成同時期的中國文人學(xué)者，全都具備極強(qiáng)烈的民族主義價值取向，在西洋、東洋列強(qiáng)的壓迫下，他們視復(fù)興華夏民族文化為己任。D．梁思成一生建筑創(chuàng)作和建筑教育的中心是把建筑作為藝術(shù)，他進(jìn)一步擴(kuò)展了建筑的意義和內(nèi)涵，相比其他建筑學(xué)家更重視建筑的藝術(shù)性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．兩則材料都談到了梁思成，材料一側(cè)重論述他在建筑領(lǐng)域上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，材料二側(cè)重論述他在建筑創(chuàng)作上的思想特點。B．雖然時局不明朗，但梁思成、林徽因堅持考察，最終發(fā)現(xiàn)佛光寺東大殿，其過程體現(xiàn)了不畏艱難、追求真理的科學(xué)精神。C．梁思成所設(shè)計的石頭樓體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的民族主義傾向，從某種意義上講，也是他對父親未竟的“民族復(fù)興”大業(yè)的延續(xù)。D．兩則材料觀點鮮明，邏輯清晰，論證有力，富有文采，在論證方法的選用上都運用了舉例、引用、比喻的論證方法。3．下列選項中的建筑設(shè)計與材料二梁思成的建筑思想最契合的一項是（）

A．“鳥巢”屋頂鋼結(jié)構(gòu)上覆蓋了雙層膜結(jié)構(gòu)，即固定于鋼結(jié)構(gòu)上弦之間的透明的上層ETFE膜（即我們常說的“聚氟乙烯”）和固定于鋼結(jié)構(gòu)下弦之下及內(nèi)環(huán)側(cè)壁的半透明的下層PTFE聲學(xué)吊頂。B．外灘最高的建筑物沙遜大廈，高77米，平面為A字形，主屋頂部設(shè)有高19米形似金字塔呈墨綠色的瓦楞紫銅皮屋頂，立面以垂直線條為主，在腰線和檐口處有雕刻的花紋。C．保山永子棋院的主體建筑永昌閣高44.99米，外看5層，內(nèi)部實際9層，建筑風(fēng)格與江南三大名樓相似，飛檐斗拱，赤柱彩椽，雕梁畫棟，氣勢軒昂，同時具有事事如意、長長久久的寓意。D．東方明珠塔巧妙地采用了多管造型，由三根中空擎天柱支撐，它集都市觀光、時尚餐飲、購物娛樂、歷史陳列、浦江游覽、會展演出等多功能于一體。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．梁思成親自考察古建筑，繪制測繪圖，建構(gòu)中國建筑史，在“建筑歷史與理論研究”領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)巨大。B．在建筑設(shè)計中追求民族主義、建筑形式、建筑藝術(shù)性等特點，使梁思成創(chuàng)作思想自成體系。C．梁思成一開始就贊同現(xiàn)代主義建筑論者的觀點，并且進(jìn)一步擴(kuò)展建筑的意義和內(nèi)涵，對建筑的藝術(shù)性的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他建筑學(xué)家。D．回國之初，梁思成受邀任教于東北大學(xué)，注重培養(yǎng)建筑藝術(shù)人才，為中國建筑史與古代建筑詮釋做基礎(chǔ)性調(diào)研。5．梁思成說“一個東方古國的城市，在建筑上必須有我民族之性格”，材料二是如何體現(xiàn)“建筑的民族性”的，請簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：砸缸的人申平哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。多少年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽城里，在一處簡陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實實的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒說，只留下一張“門狀（名片）”就走了?！伴T狀”上的字也很簡單：翰林學(xué)士王拱辰。王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時勇敢說出考試題目他以前曾經(jīng)做過，被賜“誠信狀元”稱號。后來曾出使契丹，以學(xué)識阻止戰(zhàn)爭。在神宗皇帝時代，他也和自己一樣，因反對變法，受到王安石的排擠。上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報。那時候，他在地下室里正文思泉涌。聽到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見了。一是他的確沒工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過去的王拱辰了。聽說他在洛陽最繁華的地段，一直在修建一座豪宅，光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說“王家鉆天，司馬入地”?，F(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？你去，給我找一塊石頭來！或者，是一把錘子。他轉(zhuǎn)頭對老管家下達(dá)了命令。但是老管家卻沒有動，他囁嚅了半天，終于鼓足勇氣說：君實秀才，人家好心好意給你送來口風(fēng)水缸，你要砸……不好吧？不好？有什么不好？他鼓起眼睛問老管家。這個是聚財?shù)?，老管家說，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒錢抓藥了。人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！再說，我也得知道這缸里裝的是啥呀！人家說了，十日后方可打開，否則就不靈驗了。以下幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說是心無旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前晃來晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來他接到京城一位朋友的密札，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。怪不得……五天以后，夫人不幸去世。也不知道一下子從哪里冒出來那么多人前來吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品財物都登記造冊，一點不動，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公”的口號來。司馬光分明感覺到，正有一口無形的大缸，鋪天蓋地向他的頭上扣過來。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。但是全家上下沒有一個人支持配合他。他想在院子里找個鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅壁清野了。砸個缸，居然這么難，不然……不行！這缸非砸不可。否則，我這一世英名，就要毀于一旦了。凌晨，天剛微亮，官道上就有一個老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘吁吁地把石頭舉起來，對著那口大缸用力砸去。砰！第一下，竟然沒有砸破。石頭反彈，險些砸到他。啊，這缸難道真是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見那口大缸里流出來的，果然是黃白細(xì)軟之物。殘缺的缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財自來認(rèn)領(lǐng)。文本二：司馬光，字君實，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄之，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。（摘自《宋史》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開頭三段以電影蒙太奇的手法跨越時間將今昔鏈接起來，引出了主要人物“司馬光”和核心事件“砸缸”。B．背著司馬光接收大缸，還說砸缸會破壞風(fēng)水以阻止他砸缸，相對于司馬光，管家是個更懂得官場規(guī)則的人。C．缸留在家里的幾天，司馬光難以像往常一樣靜心編修史書，他預(yù)感到缸是復(fù)雜狀況出現(xiàn)的先兆，會給他帶來麻煩。D．兩次砸缸，都是世間佳話，展現(xiàn)了同一人物不同角度的性格形象，少年司馬光機(jī)智果敢，老年司馬光清廉堅定。7．關(guān)于文本一中的王拱辰這一人物，下列說法不正確的一項是（）

A．送一口“被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實實的大缸”，而且只留下一張“門狀（名片）”就走了，王拱辰初次出現(xiàn)就帶有神秘色彩。B．中進(jìn)士、殿試、出使，王拱辰這些經(jīng)歷讓人敬佩，包括和司馬光一樣被排擠，都為這口大缸出現(xiàn)鋪墊了背景。C．交代王拱辰在洛陽最繁華的地段修建豪宅，和前面寫他光輝的履歷形成了巨大反差，推動了情節(jié)向前發(fā)展。D．結(jié)尾彰顯了主題，照應(yīng)了前文司馬光讓管家把禮品登記造冊的情節(jié)，將王拱辰陷害司馬光的險惡用心推至幕前。8．請結(jié)合作品分析，文本一中“缸”的深層含義。9．同樣寫了“砸缸”，主要人物同樣具有中國傳統(tǒng)美德，文本一為小說，文本二為正史，二者在藝術(shù)感染力上有明顯的差異，主要在形象、敘事、語言上有哪些體現(xiàn)呢？請結(jié)合作品加以分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：臣聞秦始并天下之時，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不遲者，何也？地形便，山川利，財用足，民利戰(zhàn)。其所與并者六國，六國者，臣主皆不肖，謀不輯，民不用，故當(dāng)此之時，秦最富強(qiáng)。夫國富強(qiáng)而鄰國亂者帝王之資也故秦能兼六國立為天子。當(dāng)此之時，三王之功不能進(jìn)焉。及其末涂之衰也，任不肖而信讒賊。宮室過度，耆欲亡極，民力罷盡，賦斂不節(jié)。矜奮自賢，群臣恐諛，驕溢縱恣，不顧患禍。妄賞以隨喜意，妄誅以快怒心，法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺。天下寒心，莫安其處。奸邪之吏，乘其亂法，以成其威，獄官主斷，生殺自恣。上下瓦解，各自為制。秦始亂之時，吏之所先侵者，貧人賤民也。至其中節(jié)，所侵者富人吏家也。及其末涂，所侵者宗室大臣也。是故親疏皆危，外內(nèi)咸怨，離散逋逃，人有走心。陳勝先倡，天下大潰，絕祀亡世，為異姓福。此吏不平，政不宣，民不寧之禍也。（節(jié)選自《漢書·爰盎晁錯傳第十九》）文本二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？……使天下之人，不敢言而敢怒；獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土。嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（節(jié)選自《阿房宮賦》）10．文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將標(biāo)號填寫在答題卡上相應(yīng)位置。夫國富強(qiáng)A而鄰國亂者B帝王C之資也D故秦E能兼F六國G立H為天子11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．足，意為充足，與《鴻門宴》中“豎子不足與謀”的“足”意思不同。B．進(jìn)，意為超過，與《庖丁解?！分小斑M(jìn)乎技矣”的“進(jìn)”的意思相同。C．絕，意為斷、盡，與《勸學(xué)》中“非能水也，而絕江河”的“絕”的意思相同。D．得，意為能夠，與《齊桓晉文之事》中“可得聞與”的“得”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文本一認(rèn)為秦國建立功業(yè)的原因在于它各方面的優(yōu)越性，以及六國臣主的無能。B．文本一第二段指出，秦末刑罰殘酷，統(tǒng)治者以個人的喜怒而肆意進(jìn)行賞賜和討伐。C．文本一概述了秦末國家土崩瓦解、各地擅自為政、法令混亂、奸吏橫行的情形。D．文本二意在通過總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，告誡唐王朝的統(tǒng)治者要“哀之”，更要“鑒之”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故親疏皆危，外內(nèi)咸怨，離散逋逃，人有走心。（2）戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土。14．兩則文本都對秦國滅亡的原因進(jìn)行了分析，請結(jié)合文本簡要概括其異同。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。九日和韓魏公①蘇洵晚歲②登門最不才，蕭蕭華發(fā)映金罍③。不堪丞相延?xùn)|閣，閑伴諸儒老曲臺④。佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來。暮歸沖雨寒無睡，自把新詩百遍開。注：①九日即重陽節(jié)；韓魏公即韓琦，時任丞相。②晚歲：是當(dāng)時五十六歲詩人的自稱。③金罍léi：泛指酒盞。④曲臺：太常寺，掌管禮樂祭祀等事務(wù)。詩人時任霸州文安縣主簿（九品），編纂太常禮書，直至次年去世。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩的首聯(lián)作者用了看似自謙的語氣，實際上表達(dá)了自己年華流逝、懷才不遇的感慨。B．頷聯(lián)“不堪”呼應(yīng)首聯(lián)“最不才”，對自己不能施展才干，辜負(fù)了韓琦的厚待感到慚愧。C．尾聯(lián)寫詩人因冒雨歸來輾轉(zhuǎn)反側(cè)、不能入睡，只好一遍遍吟誦自己寫給韓魏公的詩。D．這首詩精深有味，含蓄蘊藉。作為一首和詩，命意、謀篇、造句獨具特色，頗見功力。16．本詩的頸聯(lián)，歷來獲詩評家的贊賞。請簡要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國論》中蘇洵為六國設(shè)計圖存之道：一是重用謀臣，二是禮賢下士，三是六國聯(lián)合。認(rèn)為如果這樣，“______________”。但六國畢竟沒有這樣做，而最終為秦國所滅，給后人留下“_______________！”的沉痛教訓(xùn)。（2）《阿房宮賦》中杜牧用比喻手法描寫連接樓閣之間的走廊和翹起的屋檐形態(tài)的句子是：“_______________，____________?！保?）魏征《諫太宗十思疏》中“_______________，_____________”兩句，向帝王表達(dá)了和諸葛亮《出師表》中“遠(yuǎn)小人”、辨善惡、“察納雅言”一樣的諄諄告誡。（4）在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的句子是：“____________，__________?！蔽濉⒄Z言文字運用(★★★)閱讀文字，完成下面小題。勤勞的山里人不敢辜負(fù)天地的饋贈，不忍浪費任何一寸土地。于是，在太行山的溝壑間，有了一塊塊梯田，大小不一，A。田里產(chǎn)麥子、谷子以及各類豆子，貧瘠的大山慢慢變得豐盈、富饒。到了收獲的季節(jié)，到處都黃澄澄、金燦燦的，如同山里人臉上的笑容，飽滿、明亮。①太行山里的土層薄，不夠溫潤，也不夠肥沃，但山里人相信勤能補(bǔ)拙。②氣溫剛剛回暖，大地開始解凍，他們就奔波在田間，一次次揮鋤，一趟趟擔(dān)肥，為種子創(chuàng)造出安心孕育的溫床。③仿佛感受到山里人的良苦用心，埋在土壤中的種子奮力向上生長。④在千百年來的互相配合中，山里人與種子之間早就產(chǎn)生了默契，并將彼此的命運緊密相連。山里人就像老父親老母親，把莊稼當(dāng)子女一樣對待，總有操不完的心，總想為莊稼做得更多。這一切，莊稼都看在眼里。它們也不閑著，在拼命地汲取能量，讓自己長得更健壯、更高大，這才有能力與暴雨搏斗，頂?shù)米】耧L(fēng)的肆虐，從而在秋收時，捧出一粒粒飽滿的果實，裝滿家家戶戶的糧倉。它們喜歡看到山里人欣慰的笑容，那是對它們最好的褒獎?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充?！鄙嚼锶俗怨啪投谩笆彻日呱钡牡览?。五谷最能添養(yǎng)人的精神氣血。五谷強(qiáng)jiàn（）了山里人的筋骨，也滋養(yǎng)著山里人的靈魂，賦予他們勤勞樸實的品質(zhì)和百折不náo（）的精神。無數(shù)山里人離開后又回來，念念不忘的是山里的莊稼。山珍也好，海味也罷，山里人永遠(yuǎn)吃不厭的還是五谷雜糧。五谷的回饋又讓人想到它們在田地里生長時，山里人給予的B的照顧，想到山里人手上的老繭與額頭上的皺紋。太行山里，一茬又一茬的莊稼在生長，山里人C陪伴左右。他們彼此守護(hù)，彼此滋養(yǎng)，在浩瀚的天地間生生不息。18．請在文中ABC處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．“春天深耕一寸土，秋天多打萬石谷。”這兩句諺