2024-2025學(xué)年廣東省潮州市饒平縣高二4月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：與西方人的空間觀(guān)不同，中國(guó)古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點(diǎn)與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來(lái)制定社會(huì)秩序。中國(guó)古人則是先反問(wèn)自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方人的空間觀(guān)是以人合天，中國(guó)古人則是以天合人。西方人的空間觀(guān)是以主客二分為前提的，其從本體論發(fā)展到認(rèn)識(shí)論，再過(guò)渡到實(shí)踐論，空間始終被作為一個(gè)對(duì)象性問(wèn)題來(lái)進(jìn)行科學(xué)求證。盡管在后現(xiàn)代的空間轉(zhuǎn)向中，空間與人的存在關(guān)系得到強(qiáng)化，但并未改變主客二分及由此帶來(lái)的對(duì)象性思維方式。中國(guó)古人一開(kāi)始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，他們不是以“問(wèn)究竟”的求真方式而是以“求穩(wěn)靠”的向善方式思考空間問(wèn)題（也包括時(shí)間及其他相關(guān)問(wèn)題）。這使中國(guó)古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問(wèn)地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國(guó)，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)?！抖Y記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！弊砸笊涕_(kāi)始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方向空間觀(guān)?！吨芤住は缔o上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢?jiàn)，中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬(wàn)物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。天尊地卑、高下相從、四方為中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀(guān)也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。例如，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種空間觀(guān)還滲透到各類(lèi)藝術(shù)的形式肌理之中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開(kāi)的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)賈府和大觀(guān)園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場(chǎng)景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說(shuō)中出現(xiàn)了兩類(lèi)以女性為形象載體呈現(xiàn)出來(lái)的倫理空間：一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長(zhǎng)幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理為根基。中國(guó)古人的倫理空間觀(guān)不僅彌漫在這類(lèi)小說(shuō)的空間敘事中，還常常表現(xiàn)為人物畫(huà)、山水畫(huà)中的主從關(guān)系布局。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀(guān)念，就是由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的天下觀(guān)念。就現(xiàn)代科學(xué)而言，這種空間或天下觀(guān)具有鮮明的非客觀(guān)特性，但也正是這種非客觀(guān)鑄成了它的詩(shī)性和審美特性。如趙汀陽(yáng)所言：“把世界看成是由‘混亂存在’整理成的‘有序存在’，顯然是個(gè)美學(xué)的理由，因?yàn)槭澜绫旧砭烤乖趺礃?，我們并不知道，也不可能知道，所以世界的總體面貌是我們的想象?！睂?duì)傳統(tǒng)中國(guó)，這一想象就是將位于黃河中游的河洛視為天下的中心。如《史記·封禪書(shū)》云：“昔三代之居，皆在河洛之間?！蓖瑫r(shí)，這里因是天子所居而代表著最高的文明，因文教昌隆而成為雅化之美的象征。相反，愈是遠(yuǎn)離這一中心，在文化優(yōu)劣論的主導(dǎo)下，往往愈是荒蠻。一個(gè)從中心向邊緣不斷遞變的天下觀(guān)，實(shí)際上也就是文明之美的不斷遞減；而天下向王城不斷聚攏的過(guò)程，也就是美向中央之地匯聚的過(guò)程。當(dāng)然，除了這種基于文明中心論的審美價(jià)值判斷，相反的情況也同樣存在。比如在中國(guó)道家或道教的空間觀(guān)念中，文明往往與自然的人工化以及人性的虛偽相聯(lián)系。愈是處于天下中心，其文教愈昌隆，便愈傷害人的自然本性。相反，愈是遠(yuǎn)離這一區(qū)域，人性愈是真純素樸。這樣，中國(guó)道家、道教乃至陰陽(yáng)家的遠(yuǎn)方，反而成了真善美的麋集之地，成為想象中的仙人所居或神鄉(xiāng)。就此而言，在傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀(guān)念中，存在著兩種審美系統(tǒng)，前者是文明中心論的，后者是自然中心論的，但兩者之間的相互交匯、穿插和制衡，共同生成了一種跨越空間地理局限的美的普遍性。所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無(wú)遠(yuǎn)不至的普遍性。（摘編自劉成紀(jì)《中華美學(xué)精神在中國(guó)文化中的位置》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文明中心論和自然中心論兩種不同的審美系統(tǒng)相互交匯、穿插和制衡，形成了中華美學(xué)精神的基礎(chǔ)，這種美學(xué)精神基礎(chǔ)超越了西方的審美思維。B．中國(guó)古代倫理空間觀(guān)常表現(xiàn)為在雙重維度建構(gòu)社會(huì)秩序，比如《紅樓夢(mèng)》中以女性為形象載體呈現(xiàn)上下尊卑的空間性倫理和先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理。C．由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的空間觀(guān)念具有鮮明的非客觀(guān)性，正是這種非客觀(guān)性使得傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀(guān)念具有詩(shī)性和審美特性。D．中國(guó)古人“以天合人”的空間觀(guān)從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，與西方人“以人合天”的空間觀(guān)有著很大不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一對(duì)西方和中國(guó)古人空間觀(guān)進(jìn)行比較，突出中國(guó)古人空間觀(guān)的特點(diǎn)，再進(jìn)一步闡述中國(guó)傳統(tǒng)空間觀(guān)是古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。B．兩則材料都是在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q，所運(yùn)用的材料貼近生活，讓讀者更容易理解和接受。C．兩則材料的重點(diǎn)不是對(duì)中國(guó)古代空間觀(guān)的科學(xué)正確與否進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是從文化特性與審美境界層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)空間觀(guān)進(jìn)行闡述。D．材料二闡述了中國(guó)傳統(tǒng)空間觀(guān)念所具有的詩(shī)性和審美特性，并探討了兩種審美系統(tǒng)的不同特點(diǎn)，使得思維更嚴(yán)密，闡述得更全面。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．小提琴協(xié)奏曲中，小提琴作為主奏樂(lè)器，居核心地位，其他樂(lè)器通過(guò)和聲、節(jié)奏和音色起支持和襯托作用。B．《鴻門(mén)宴》中以項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍的座次安排體現(xiàn)項(xiàng)王之尊。C．古代屋舍建筑注重建筑部件與區(qū)間限定，如正門(mén)、儀門(mén)以及角門(mén)等。林黛玉進(jìn)賈府只能從西角門(mén)入。D．在中醫(yī)傳統(tǒng)理論中，將單味藥物按其所起的作用，歸為君藥、臣藥、佐藥、使藥，這體現(xiàn)了方劑配伍的思想。4．材料一多處引用了文獻(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”表現(xiàn)為以“己”為中心不斷向外推演的特征（參考如圖所示）。請(qǐng)結(jié)合材料分析“差序格局”的文化根源。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。尋蹤格絨追美起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜。漸漸地，父親擁有了更大的能力。在足跡消失的地方，父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周?chē)臍馕缎纬傻姆諊龋诓贿h(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過(guò)的痕跡。不止如此，父親對(duì)村莊周?chē)恼麄€(gè)森林全然熟悉之后，每當(dāng)蹲下或彎腰尋找蹄印時(shí)，那些青岡樹(shù)、松樹(shù)、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來(lái)，隨風(fēng)擺動(dòng)的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方，有時(shí)揚(yáng)起的枝條在父親臉上輕輕刮擦一下，或者，在父親就要忽略掠過(guò)時(shí)，狠狠地扯住父親的衣襟，于是，父親便可以順利找到線(xiàn)索，繼續(xù)他的尋蹤道路了。無(wú)論失蹤的牲畜翻過(guò)了幾重山巒，穿行了幾片密林，父親總有辦法找回失蹤的家畜。當(dāng)然，最大的困難是，牲口蹚河而過(guò)，或者踏入腐殖葉極厚的密林時(shí)，足跡會(huì)消失。又一次陷入無(wú)助的父親長(zhǎng)嘆一口氣，坐下來(lái)放松身心，仰起頭讓陽(yáng)光刷刷地在臉上流淌，父親像抹酥油一般，從上向下，搓揉面孔，將陽(yáng)光浸透到臉頰之下、眼睛里，再慢慢滲進(jìn)心底。濃郁而潔凈的氧氣把肺葉漲滿(mǎn)了，耳朵里也涌進(jìn)各種聲音。此刻，父親若昂首眺望，總會(huì)有巨大的驚喜猝然降臨。他又找到了方向。得知父親有追蹤足跡的能力，村里跑來(lái)找父親幫忙的人越來(lái)越多。而父親不負(fù)眾望，總能輕易地找回失蹤的黃牛、牦牛、馬、犏奶牛，乃至足印很小的綿羊、山羊、土豬?！鞍职?，你追蹤這么厲害，誰(shuí)教你的?。俊备赣H笑笑：“這需要教嗎？用心觀(guān)察自然就會(huì)了?！睆母赣H追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長(zhǎng)子的我推開(kāi)了另一重生活之門(mén)的觀(guān)察之路。陽(yáng)光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的。陽(yáng)光的印跡在大地的溫暖之氣里，在萬(wàn)物的生長(zhǎng)之中；風(fēng)的印跡在植物的搖擺里，在翻波涌浪的綠濤中，如同水面漸自擴(kuò)散的漣漪。聲音是有印跡的，人心是有印跡的，文字也是有印跡的。用竹筆蘸墨，舞動(dòng)手指，那些文字便牢牢地駐留在紙上，消也消不掉。在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺(jué)都寫(xiě)下來(lái)，化成一行行五彩繽紛的文字時(shí)，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了，老師當(dāng)著全班同學(xué)的面，大贊我的寫(xiě)作才能。多年以后，父親追尋足跡的能力終于達(dá)到出神入化的地步。只要找到第一串足跡，走到半途，父親的心中便會(huì)顯現(xiàn)出那頭失蹤牲畜的形象。你瞧：那頭花臉奶牛晃著鈍重的身軀，這兒吃一口，那兒啃一口，在草地上曬上一陣太陽(yáng)，接著朝向陽(yáng)的草坡優(yōu)哉游哉而去；那頭耕牛在向陽(yáng)的青岡林中散發(fā)出濃郁的恐懼之氣，它豎起尾巴，飛跑一陣，再喘息停駐片刻，它聞到了豹子的氣味。隨著體悟能力的滋長(zhǎng)，父親有時(shí)根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時(shí)他單憑感覺(jué)也能把失蹤的牲口找回來(lái)。如果走丟的是一只山羊，而凌亂的足跡在一處巖崖下完全消失時(shí)，他便屏神靜氣地站在蹄印最后消失的地方，漸漸地，父親覺(jué)得自己已化身為那只山羊，于是，他的腳步開(kāi)始瑣碎細(xì)密，身子也跟著變得輕巧，攀巖越嶺而去。有時(shí)，他真的會(huì)覺(jué)得自己就是那頭動(dòng)物，甚至忍不住雙手踏地，用四肢攀爬而上。這些舉動(dòng)，令他本人都感到害怕。有一次，父親翻過(guò)埡口，再竄到一處泉眼邊，他聽(tīng)到自己發(fā)出了“哞”的一聲慘叫，恐懼深深地裹住他的身心。果然，草灘上洇著一攤鮮血，黃牛被豹子咬死了，半邊軀體被吃掉。父親的淚水滾滾而下，被電擊般的戰(zhàn)栗掠過(guò)身子?；氐郊視r(shí)，父親臉色蒼白，像是大病了一場(chǎng)。后來(lái)，父親不再上山尋蹤覓跡了。別人只要說(shuō)出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說(shuō)出其所在方位。按他的指點(diǎn)果然就能找到。就這樣，父親成了一個(gè)神秘人物。甚至有人猜度父親可能是某個(gè)神圣人物的轉(zhuǎn)世。父親聽(tīng)了哈哈大笑：我不信神的，我是按著科學(xué)規(guī)律來(lái)的。嘰嘰喳喳的麻雀在院外的樹(shù)上吵鬧不休。我問(wèn)父親，能否找到鳥(niǎo)道？父親說(shuō)，這有些難，但也不是太難，只要找到規(guī)律，什么都是可能的。之后，父親把畫(huà)眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇。我看到父親時(shí)而仰頭望著天空匆匆而行，時(shí)而蹲下埋頭研究那些細(xì)密的鳥(niǎo)跡。在密林中在田野里，父親一邊伸鼻聞嗅，一邊弓腰駝背碎步行走。當(dāng)某個(gè)動(dòng)物像沉默孤獨(dú)的人一樣，一直在一處地方密集活動(dòng)時(shí)，父親安下套索，將它套住。父親并不貪婪，只是偶爾獵取一只兔子或一只色彩美麗的雉鳥(niǎo)，給家人打打牙祭。我問(wèn)父親，能否探尋人的足跡？父親說(shuō)，太難了，因?yàn)槿耸亲罱苹?、最難以捉摸的動(dòng)物。人如果不想讓人家知道，總有辦法制造空檔、假象，讓你誤入歧途。人是多么善于表演喲！對(duì)于人，你要學(xué)會(huì)善于觀(guān)察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個(gè)心靈之孔。哦，窺測(cè)人心太難了，編造人心的故事也太無(wú)趣了。我說(shuō)。父親最后一次上山尋蹤是陽(yáng)光初次照在村莊里的時(shí)候。他背了一褡褳的食物。母親說(shuō)，沒(méi)看見(jiàn)有人來(lái)求你啊，你要上山去找什么？父親瞥了母親一眼，輕描淡寫(xiě)地說(shuō)，你知道啥？我這次耽誤的時(shí)間可能很長(zhǎng)，你別計(jì)算著我回來(lái)的日子。父親再也沒(méi)有回來(lái)。有人說(shuō)他翻越千山萬(wàn)水，還在尋覓著神秘的足跡。也有人說(shuō)他早成了虎豹的食物，死了。我不相信。我的父親一定還活著，也許只是暫時(shí)在遍布足跡的世界里迷路了而已。再怎么樣，他也可以倒追著自己的腳印，最終回到家中。我想給父親看我的日記，看我是如何把他寫(xiě)進(jìn)文字里，那些文字一天天生長(zhǎng)，并伸延出各自的軌跡……（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以“我”的視角講述故事，文中多次出現(xiàn)“我”的提問(wèn)和感悟，讓讀者更有代入感，也增強(qiáng)了故事的可信度和奇幻色彩。B．作為長(zhǎng)子的“我”把生活中的五感六覺(jué)寫(xiě)成文字得到老師夸贊，從此走上寫(xiě)作道路，這主要?dú)w功于父親尋蹤能力的啟發(fā)。C．人心難測(cè)，人跡難尋，父親認(rèn)為人是最狡猾的動(dòng)物，人會(huì)表演，善于制造假象、掩蓋蹤跡，這反映出他對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)。D．小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線(xiàn)，其間穿插“我”在寫(xiě)作上的感悟，雙線(xiàn)交織，使文章內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。7．關(guān)于父親的尋蹤能力，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．父親起初單純依靠追蹤足跡找尋失蹤牲畜，后來(lái)能憑氣味在足跡消失處接續(xù)追蹤，這體現(xiàn)出他能力的逐步提升。B．父親在尋蹤過(guò)程中，體察到了牲口被豹子咬死的痛苦而深受打擊，這體現(xiàn)出他內(nèi)心善良、對(duì)生命存有敬畏和悲憫。C．對(duì)于失蹤牲口，父親不需親自上山追蹤，只需用心冥想一下就能說(shuō)出牲口所在方位，這是他尋蹤能力的神秘之處。D．父親探尋鳥(niǎo)道，不僅用眼看，還伸鼻嗅，既觀(guān)察地上的痕跡，又關(guān)注空中的軌跡，表明他對(duì)規(guī)律的探索細(xì)致且全面。8．小說(shuō)以“尋蹤”為題，有什么深刻意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文中父親出神入化的尋蹤能力，與《庖丁解?！分锈叶∮稳杏杏嗟木辰缬心男┫嗨浦帲空?qǐng)結(jié)合文本和《庖丁解?！泛?jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰‘盤(pán)’?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤(pán)旋?！庇讶死钤妇又?。愿之言曰：“人之稱(chēng)大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令；其在外，則樹(shù)旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才俊滿(mǎn)前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于其前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于其身，孰若無(wú)憂(yōu)于其心。車(chē)服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤(pán)之中，維子之宮；盤(pán)之土，維子之稼；盤(pán)之泉，可濯可沿；盤(pán)之阻，誰(shuí)爭(zhēng)子所？嗟盤(pán)之樂(lè)兮，樂(lè)且無(wú)央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無(wú)不足兮奚所望？膏吾車(chē)兮秣吾馬，從子于盤(pán)兮，終吾生以徜徉！”（選自韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》，有刪改）文本二：燕趙①古稱(chēng)多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士屢不得志于有司懷抱利器郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者，皆愛(ài)惜焉。矧②燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。為我吊望諸君③之墓，而觀(guān)于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者④乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！保ㄟx自韓愈《送董邵南游河北⑤序》）[注]①燕趙：借指河北一帶。②矧：況且。③望諸君：樂(lè)毅，戰(zhàn)國(guó)后期杰出軍事家。④屠狗者：指樂(lè)師高漸離，曾以屠狗為業(yè)，荊軻刺秦未遂被殺，高漸離替他報(bào)仇，也未遂而死。⑤河北：當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)之地。10．文本二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。董生舉進(jìn)A士B屢不得C志D于有司E懷抱F利器G郁郁H適茲土11．下列對(duì)文本中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“泉甘而土肥”與《論語(yǔ)》中“敏而好學(xué)”的“而”用法相同。B．“進(jìn)退百官”中的“進(jìn)退”為使動(dòng)用法，與《鴻門(mén)宴》“先破秦入咸陽(yáng)者王之”的“王”用法不同。C．文中“宅幽而勢(shì)阻”的“宅”意為“居住”，與《詩(shī)經(jīng)》“宅殷土芒芒”的“宅”含義相同。D．“觸刑辟而誅戮”中的“誅戮”為同義復(fù)用，與《出師表》的“陟罰”結(jié)構(gòu)不同。12．下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一借李愿之口，將顯貴、隱士、諂媚者三類(lèi)人對(duì)比，暗含對(duì)趨炎附勢(shì)者的諷刺。B．文本一末段以“膏車(chē)秣馬”的想象，含蓄表達(dá)韓愈對(duì)歸隱生活的向往和對(duì)李愿的支持。C．文本二中，韓愈表面鼓勵(lì)董生赴河北，實(shí)則暗示其應(yīng)效力朝廷，體現(xiàn)委婉的勸諫藝術(shù)。D．兩篇序文均以“送別”為切入點(diǎn)，但文本一重議論，文本二重抒情，風(fēng)格迥然不同。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）與其有譽(yù)于其前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于其身，孰若無(wú)憂(yōu)于其心。（2）然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？14．同是送別贈(zèng)序之文，但韓愈對(duì)李愿和董生的情感態(tài)度有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。追和東坡題李亮功歸來(lái)圖[注]黃庭堅(jiān)今人常恨古人少，今得見(jiàn)之誰(shuí)謂無(wú)。欲學(xué)淵明歸作賦，先煩摩詰畫(huà)成圖。小池已筑魚(yú)千里，隙地仍栽芋百區(qū)。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。[注]蘇軾曾在韶州與李亮功同游，應(yīng)邀寫(xiě)了《李伯時(shí)畫(huà)其弟亮工舊隱宅圖》。其中有“樂(lè)天早退今安有，摩詰長(zhǎng)閑古亦無(wú)”之句。亮工即李亮功。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．魚(yú)游歡快，芋葉飄搖，作者踏足亮功隱宅，親身感受到了田園之趣和歸隱之樂(lè)。B．本詩(shī)標(biāo)題與第三句都提到了陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，點(diǎn)明李亮功的歸隱之志。C．古人指陶淵明、王維等有隱逸之風(fēng)的人；今人指時(shí)人，也包括先題詩(shī)的蘇軾。D．本詩(shī)既寫(xiě)古又寫(xiě)今，古與今映照；既敘事?tīng)钗?，又抒懷作評(píng)，理趣與情趣兼?zhèn)洹?6．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析黃庭堅(jiān)對(duì)歸隱問(wèn)題的看法與“今人”有何不同。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中的“__________，__________”兩句，蘇軾以月為喻，闡釋了宇宙無(wú)窮的哲理。（2）陶淵明《歸園田居》（其一）中“__________，____________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。（3）互文是古詩(shī)文中一種常見(jiàn)的修辭手法，它的形式為：上下兩句或一句話(huà)中的兩個(gè)部分，互相呼應(yīng)、補(bǔ)充，表達(dá)一個(gè)完整的意思。如《木蘭詩(shī)》中的“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。請(qǐng)你從學(xué)過(guò)的古詩(shī)文中再寫(xiě)兩句“__________，__________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。10月10日是世界精神衛(wèi)生日。近年來(lái)，心理健康尤其是青少年群體的心理健康，日益受到人們的關(guān)注和重視。①而體育運(yùn)動(dòng)不僅和心理健康息息相關(guān)，還能提升青少年的身體素質(zhì)，促進(jìn)身體健康。科學(xué)研究表明，身體運(yùn)動(dòng)可以刺激青少年的肌肉狀態(tài)和大腦，激活情緒，最終在人的神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)中構(gòu)建良性循環(huán)。A。②運(yùn)動(dòng)不僅能夠提高青少年的認(rèn)知能力、反應(yīng)速度等，還能促使身體釋放多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)，提升情緒狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)心理產(chǎn)生積極影響。運(yùn)動(dòng)中，腎上腺素分泌量會(huì)持續(xù)增加，這對(duì)于緩解消極情緒也有幫助。選擇適合的運(yùn)