2025-2026學(xué)年廣西柳州市二中高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！秉h的二十屆三中全會指出，要“創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”。這是我們黨站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度，對我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)作出的科學(xué)判斷和戰(zhàn)略部署，對哲學(xué)社會科學(xué)工作者提出的時代任務(wù)和光榮使命。在日新月異的時代發(fā)展中實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，在進(jìn)一步全面深化改革進(jìn)程中構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主的知識體系，是推動我國哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的根本路徑。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是當(dāng)代中國最大的實踐。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法觀察和解讀中國特色社會主義的偉大實踐，及時總結(jié)全面深化改革生動實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，以實踐感悟深化理論認(rèn)知，以理論創(chuàng)新推動實踐發(fā)展，不斷為推動馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展提供理論支撐和實踐依據(jù)。唯有如此，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展而繁榮，知識體系才能實現(xiàn)中國自主。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，要及時凝練進(jìn)一步全面深化改革、推動中國式現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗，成就“中國學(xué)問”。應(yīng)立足新時代以來全面深化改革驅(qū)動下的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，從學(xué)理上研究和闡釋中國式現(xiàn)代化在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，以中國式現(xiàn)代化的中國特色彰顯知識體系的自主性，以知識體系的自主性彰顯中國式現(xiàn)代化對世界現(xiàn)代化理論和實踐的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。以體系化、學(xué)理化的方式推動中國學(xué)問“走出去”，讓中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。在進(jìn)一步全面深化改革中構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，要求哲學(xué)社會工作者以高度的歷史責(zé)任感，從深厚的家國情懷出發(fā)，搭建起彰顯中國特色、符合中國人精神智識、能夠為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐的哲學(xué)社會科學(xué)自主的知識體系。哲學(xué)社會科學(xué)研究的根在社會實踐當(dāng)中，正在發(fā)生和經(jīng)歷的現(xiàn)實是哲學(xué)社會科學(xué)研究的第一手資料。哲學(xué)社會工作者必須行走在大地上，沉下心、俯下身，到基層去、到一線去、到人民群眾當(dāng)中去。圍繞黨和人民關(guān)心關(guān)注的問題，將理論的探索與解決現(xiàn)實問題結(jié)合起來，形成理論研究提供“解題”思路、現(xiàn)實工作豐富和驗證理論的互動模式，面向中國田野、深入中國田野、扎根中國田野，真正把論文寫在中國大地上、人民心坎里。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。在新時代的征途上，必須堅持以推進(jìn)全面深化改革為內(nèi)驅(qū)力，立足進(jìn)一步全面深化改革的歷史實踐構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，以中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系為中華民族偉大復(fù)興提供堅實的智力支撐，奮力開啟新時代中國特色社會主義新篇章。（摘編自袁梅花《在進(jìn)一步全面深化改革中構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系》）材料二：教育學(xué)是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分，教育學(xué)理論工作者圍繞中國教育學(xué)自主知識體系的內(nèi)涵、價值和實踐路徑展開了深入討論，形成了一定共識。但當(dāng)前學(xué)界在中國自主的教育學(xué)知識體系應(yīng)如何構(gòu)建的問題上，仍存在一些困惑。這些困惑的形成有教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在原因。一是中國現(xiàn)代教育學(xué)科建立僅有百余年歷史，一些核心概念，如教育、科學(xué)、課程、師范、博雅教育等多為譯介而來，面臨本土化發(fā)展問題。二是教育學(xué)學(xué)科知識生產(chǎn)的專業(yè)化程度不高，突出表現(xiàn)為教育學(xué)科獨立的研究方法和研究范式不足，其知識生產(chǎn)多是借鑒其他學(xué)科的研究方法。三是教育學(xué)面臨處理歷史和未來關(guān)系的緊迫問題，即面對當(dāng)下的教育問題，如何傳承、發(fā)揚和再造優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，又該如何基于歷史和當(dāng)下進(jìn)行教育理論創(chuàng)新。這些問題一定程度上阻礙了中國自主的教育學(xué)知識體系的構(gòu)建。要回答“什么是中國自主的教育學(xué)知識體系”，首先要正確理解“自主”的含義；而要回答什么是“自主”，就必須正確處理“自我”與“他者”的關(guān)系問題?！白晕摇笨梢暈楫?dāng)下的中國教育學(xué)知識生產(chǎn)，而“他者”是其他國家的教育學(xué)知識生成、其他學(xué)科的知識生產(chǎn)以及歷史和未來的教育學(xué)知識生產(chǎn)。要加快構(gòu)建中國自主的教育學(xué)知識體系，從根本上說是一個從提出標(biāo)識性教育學(xué)概念，到形成“承認(rèn)的教育學(xué)理論”，再到發(fā)展中國自主的教育學(xué)知識體系的過程。而無論是標(biāo)識性的教育學(xué)概念還是“承認(rèn)的教育學(xué)理論”，它們都有一個本質(zhì)特征——對教育現(xiàn)象、問題和實踐有很強(qiáng)的解釋力。由此出發(fā)，我們嘗試探尋構(gòu)建中國自主的教育學(xué)知識體系的現(xiàn)實路徑。（摘編自賈玉超《積極構(gòu)建中國自主的教育學(xué)知識體系》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，是哲學(xué)社會工作者最主要的時代任務(wù)。B．要讓中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林，需要以體系化、學(xué)理化的方式推動中國學(xué)問“走出去”。C．哲學(xué)社會工作者必須沉下心，到基層去、到一線去、到人民群眾當(dāng)中去，解決群眾理論素養(yǎng)不足這一實際問題。D．如果廣大教育工作者圍繞中國教育的內(nèi)涵、價值和實踐路徑展開深入討論，便能構(gòu)建中國自主的教育學(xué)知識體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．我國哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的根本路徑，是實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建其自主的知識體系。B．構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，要以馬克思主義和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為理論指導(dǎo)。C．在當(dāng)前條件下，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系任重而道遠(yuǎn)，因此必須堅持以追求國內(nèi)外的學(xué)術(shù)熱點為核心導(dǎo)向。D．回答“什么是中國自主的教育學(xué)知識體系”，必須弄清“自主”的內(nèi)涵，正確處理“自我”與“他者”的關(guān)系是理解“自主”的前提。3．下列選項，不符合材料一所論述的“中國學(xué)問”的一項是（）

A．王教授對西方哲學(xué)和中國哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)性比較研究，總結(jié)出兩者的不同特點和產(chǎn)生原因。B．在中國某部門舉辦的“中國改革開放”對外交流論壇中，中國代表介紹了中國改革開放的成就。C．某知名學(xué)者在某國際知名期刊上發(fā)表了一篇重要論文，題目是“‘一帶一路’和中國傳統(tǒng)文化”。D．山東小伙王大志，總結(jié)出一套獨特的針灸治療方法，并將其整理成書，傳播中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)智慧。4．如何解決構(gòu)建中國自主的教育學(xué)知識體系中遇到的“困惑”？請根據(jù)材料回答。5．怎樣在進(jìn)一步全面深化改革中構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系？請根據(jù)材料一簡要概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。光景閻連科有一方空院，很大，除了院墻的幾個豁口，另外都還完整。院墻是用玉蜀黍桿苫著，日久天長，稈都枯朽，雨水在墻上挖出許多小溪。然墻又總是不塌，路過的人都說，這墻要倒了。墻卻默聽著，直挺了一年又一年。院里住了一個老人。那年給她過生日，為著老人是六十七還是六十八，孩娃和媳婦吵紅脖子。她自己也說不清?？伤沽藥字浑u，哪只雞一天生蛋，哪只雞隔日生蛋，哪只雞三日兩蛋或兩日三蛋，她心里都寫得明白。兩日生三蛋的雞不多，她這輩子僅喂過一個，時間還是十年前。眼下她喂了九只雞，其中一只是公雞，有時收六個蛋，甚至七個，間或三個四個。主要是有只蘆花母雞野極，早上出窩，摸摸有蛋，咕咕叫著，幾個蟲子，從殘墻的水道鉆出，回時天近傍黑，肚已空了，蛋不知丟進(jìn)誰家。老人將那水道堵了，它又蹬腿從豁口飛出，無論如何，不肯將蛋生在家里。老人去找孩娃，要他把院墻豁口壘了。孩娃一嘴承諾，說閑下將院墻換成磚墻。說到是能夠做到的，孩娃家的日子已經(jīng)很富裕。幾年前孩娃蓋了三間樓屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。這幾年孩娃又買了一盤電磨，從電磨中磨出一墻青磚，并不為難。老人每三日五日去孩娃家送一次雞蛋，每次都和孩娃說那丟蛋的蘆花雞。說多了，孩娃就說：把那蘆花雞殺掉算啦?！崩先艘汇?，再不說了，便每天放雞遲一兩個時辰，待自己燒了飯，吃了飯，洗了鍋碗，掃了門前院子，才去開那雞窩的門扇，以為雞們出窩便吃，飽了懶得出門，也就不會丟蛋?？赡翘J花雞卻依然，飽了，揚揚翅膀，飛走生蛋了。也曾幾次老人放雞時，將蘆花雞抓在手里，關(guān)入蛋窩，可它至天黑都不生蛋。放它出來，它在院里打個轉(zhuǎn)兒，便旋出門外，將蛋急急生在路上。路面鐵硬，它是跑著生的。未及臥下，蛋就落將下來，殼破了，一地蛋黃，如新生的太陽墜在地上。這是兩年前的事。如今蘆花雞已極少丟蛋。老人不再關(guān)它，而是放它出來，開圓大門，隨它去哪兒，老人都緊緊跟著，看它臥到哪兒，靜坐死等，把蛋收回來。這蘆花雞丟蛋，并無一定地方，有時在東，有時在西，有時在草間，有時在田邊。每一處不過三日，它便煩了，必?fù)Q一新室。老人每天都為這雞忙著，開了雞窩門，撒了糧食，站在一邊，盯著蘆花雞，等它吃飽從門縫擠出，搖頭走去。老人便跟出門來，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墻角，到麥場上的麥秸垛下，蘆花雞刨一窩兒，臥下了。老人就坐在麥場邊上，昏黃的日光曬著身子，直曬得她眼前金星飛舞，那蘆花雞才從麥秸窩里出來，并不咕咕聲張，悄悄走了。老人過來，拿了那暖手的雞蛋，也走了。雞極有靈性，它第二天再到那麥秸窩里，不見了頭天的蛋，四下里瞅瞅，便又換了地方?；蚴且暗氐囊慌畈菘茫蚴巧狡孪碌那f稼地里，再或是村頭沒人住的看菜蔬的草庵，幾乎一天換一場地。有時，找不到隱處，它就在村外轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，直轉(zhuǎn)得老人肚餓頭暈，走不動了，它才忽然鉆進(jìn)垛著的玉蜀黍稈下，匆匆生下蛋來，悠悠去了。老人終日忙在這丟蛋的雞上?？傻浇衲觊_春，這雞忽然不走大門了，任你把門開得怎樣寬敞，它也要從院墻的豁口飛出，待老人從門里出來，它已不知去了哪兒。老人去找孩娃，要他把豁口壘上。孩娃說老墻不值一壘，真塌了就壘磚墻。老人沒提蘆花雞又開始丟蛋的事，孩娃也沒說殺雞的話。如此，蘆花雞又丟了半個月的雞蛋，老人就又找到了它。把雞從雞窩放出來，撒幾把糧食，她就走出院子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)立在院墻豁口的別處，過不多久，蘆花雞準(zhǔn)從豁口飛出，腳一落地，從從容容，走出村街，到村頭站上一陣，四顧無人，徑直到田間機(jī)井的房里。里面滿地柴草，是生蛋的上好去處。老人第一次跟進(jìn)房里收蛋，一下就收了十一個，然第二天遲了一步，那雞從門里進(jìn)去，迅即從窗里飛出，鉆進(jìn)麥田不見了。再往后，老人又找到了它的去蹤，不是哪家的豬窩，就是村口舊磨盤的下面。八月間，下了一場連陰雨，院墻終于塌了。雨過天晴，孩娃果真拉了一車的青磚過來，五日時間，高高的青磚院墻壘了起來，這老宅嚴(yán)嚴(yán)實實，風(fēng)雨不進(jìn)。院墻壘起那日，蘆花雞試著飛了幾次，終是沒能飛過；來日又飛，仍是不過；七日之后，它便不再飛了，和別的雞一樣，老老實實將蛋生在土坯壘的蛋窩。蘆花雞不再丟蛋，老人先是一陣欣喜，騰出空兒來，立在門口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空?？戳藥兹?，漸覺一切都是看了幾十年的，并無啥好看。不看了，又閑著手腳，覺得手腳都是多余的東西。反不如每天跟在雞后尾隨著的好。雞不丟蛋了，她心里忽就空蕩了?？擅咳瞻言洪T打開，蘆花雞也不再外去，也許是老了，它總是慢慢隨著雞群覓食，隨著雞群咕叫，隨著雞群生蛋。只是雞蛋生得日漸少了，丟蛋時一日一個，不丟了三日兩個，后來兩日一個，再后，竟三日五日一個，甚或七日八日一個，且蛋也愈加小了，最大的也才鴿蛋一般。秋罷時，蘆花雞老死了，無疾而終。早上開窩，別的都陸續(xù)跳出，唯它穩(wěn)著不動，老人伸手一摸，雞身都冰了。至年底，老人得了一場說不清的病，幾服中藥未及熬完，就去了那邊世上。留下空空一套院落，壘著高高的磚墻。（有刪節(jié)）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．老人不清楚自己的年齡是六十七還是六十八，卻清楚每只雞下蛋的情況，表明雞是老人的獨居生活的重心。B．孩娃遲遲沒有壘墻，因為覺得老墻不值一壘；但老墻塌后他很快兌現(xiàn)諾言。小說有意突出其人務(wù)實而講信用。C．老人不停地與蘆花雞進(jìn)行周旋，在這一過程中，兩個生命產(chǎn)生了互動，影響了彼此最終形成奇妙的共振。D．標(biāo)題“光景”兼有“光陰”與“風(fēng)景”之意，通過文中多次出現(xiàn)的時間詞和富有鄉(xiāng)土氣息的場景得以具體化。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．跌落的雞蛋“如新生的太陽墜在地上”，這個帶有夸張意味的比喻既體現(xiàn)了形似，也巧妙寫出人物內(nèi)心的震動。B．小說使用大量排比句、短句，做到整散結(jié)合、長短錯落，靈動活潑的風(fēng)格與蘆花雞表現(xiàn)出來的“野”相得益彰。C．小說以雞寫人，描寫曾經(jīng)桀驁不馴的它，老的時候只能選擇隨雞群覓食，以此喚起社會對老年人境遇的關(guān)注。D．小說結(jié)尾“空空一套院落”“高高的磚墻”分別與開頭“一方空院”、豁口的院墻呼應(yīng)，但悲哀的意味更濃。8．小說用正側(cè)結(jié)合、層層推進(jìn)的寫法表現(xiàn)蘆花雞的“野”。請結(jié)合文本分析。9．“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”是理解小說人物與主題的一個關(guān)鍵。請談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文、完成下面小題。材料一：成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。晉唐叔得嘉谷，獻(xiàn)之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾東土，魯①天子之命。周公行政七年，成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入貢道里均?！闭俟珵楸＃芄珵閹?，東伐淮夷，殘奄。遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。（節(jié)選自《史記·周本紀(jì)》）材料二：論周公者多異說，何也？周公居禮之變，而處圣人之不幸，宜乎說者之異也。凡周公之所為，亦不得已而已矣。成王幼不能為政，周公執(zhí)其權(quán)以王命賞罰天下是周公不得已者如此而已。今儒者曰：周公踐天子之位，稱王而朝諸侯?！稌吩唬骸爸芄悔Ｔ?，正百工。群叔流言。”則是周公未嘗踐天子之位而稱王也?？鬃釉唬骸氨匾舱?！”儒者之患，患在于名實之不正。陳賈問于孟子曰：“周公使管叔監(jiān)商，管叔以商畔。知而使之，是不仁，不知是不智?！泵献釉唬骸爸芄?，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎！”從孟子之說，則是周公未免于有過也。夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。周公之誅，非疾之也，其勢不得不誅也。管、蔡之封，武王之世也。武王之世，未知有周公、成王之事。茍無周公、成王之事，則管、蔡何從而畔？周公何從而誅之？故曰：周公居禮之變，而處圣人之不幸也。（節(jié)選自蘇軾《周公論》）【注】①魯：陳述，頌揚。魯天子之命，意為頌揚了天子的天命。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。周公A執(zhí)其權(quán)B以王命C賞罰D天下E是周公F不得已者G如此而已11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．?dāng)z，代理，與《論語》“千乘之國，攝乎大國之間”中的“攝”意思不同。B．絀，同“黜”，指廢黜、廢除，與成語“相形見絀”中的“絀”意思相同。C．北面，面向北，與《鴻門宴》中的“北向”“西向”用法一致。D．疾，憎恨，與《齊桓晉文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”中的“疾”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．管叔、蔡叔等人疑心自己的兄弟周公奪權(quán)篡位，就勾結(jié)武庚作亂，背叛周。周公奉成王之命討伐叛軍，嚴(yán)懲叛亂者。B．周成王在豐邑，派召公動工復(fù)建洛邑，以完成周武王的遺愿。周公再次卜問和勘察后，將九鼎安放在了豐邑，認(rèn)為此處是天下的中央。C．蘇軾引用孔子的話，“一定要先正名分！”意在論證自己的觀點：儒者的錯誤在于名分與實際不相符。D．陳賈否定周公派管叔監(jiān)商的舉措，他分析說，周公若知道管叔會叛國還派他去，就是不仁義；如果不知道而這樣做，就是沒有智慧。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。（2）夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。14．材料二中，蘇軾援引《書》和孟子的言論，分別有什么作用？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。經(jīng)煬帝行宮劉滄①此地曾經(jīng)翠輦過，浮云流水竟如何？香銷南國美人盡，怨入東風(fēng)芳草多。殘柳宮前空露葉，夕陽川上浩煙波。行人遙起廣陵②思，古渡月明聞棹歌?！咀ⅰ竣賱妫和硖圃娙?，后人評價他“喜談今古”“深怨唐室”。②廣陵：今揚州，隋煬帝曾三次來此游玩，此處代指行宮。隋煬帝末次南游釀成全國性農(nóng)民大起義，不久隋亡。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)以反詰句陡峭而起，“浮云流水”轉(zhuǎn)眼而逝，“竟如何”三字盡情地嘲弄了這個昏君的迅速亡國。B．頷聯(lián)中“怨入”承上句，主要寫“美人”之怨。美人香銷，其怨隨東風(fēng)化為芳草；芳草無涯，人怨無邊。C．頸聯(lián)想象當(dāng)年隋宮景象，“露葉”冠以“空”字，自見詩人之慨嘆；“殘柳”“夕陽”為晚照之景籠上黯淡色彩。D．此詩之可貴，在于詩人詠史別具一格。景真、情長、意遠(yuǎn)，構(gòu)成了此詩特有的空靈浪漫風(fēng)格。16．本詩與《永遇樂·京口北固亭懷古》同為懷古之作，但在情感和抒情手法上各有不同，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在畢業(yè)典禮上，柳教授謙遜地引用韓愈《師說》中的“________，________”兩句，勉勵學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。（2）周末的音樂會圓滿成功，媒體報道時引用蘇軾《赤壁賦》中的“________，________”兩句，形容洞簫的尾音婉轉(zhuǎn)悠長，連綿不斷。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“________，________?！蔽?、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。學(xué)生習(xí)作：我們很多人，對灰塵之類的小東西，常常是不以為然的，認(rèn)為沒有什么了不起，其實不然。語言學(xué)家講評：“不以為然”里的“然”是“對”的意思?！安灰詾槿弧本褪恰安徽J(rèn)為是對的”,等于說“不贊成”“不同意”。近幾年來，有些人把“不以為然”誤認(rèn)為是“不在乎”的意思。這一句里的“不以為然”就是這樣用的。這種用法是錯誤的，不能提倡。有人說，（）。今天認(rèn)為是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就變成合法的了。所以我們最好不要去反對它。這種理論是似是而非的。①采取這種態(tài)度，我們事必對于語言里所有新出現(xiàn)的不合習(xí)慣的說法都一概承認(rèn)是合法的，那么我們的語言還有什么規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可言呢？②當(dāng)一種說法得到社會普遍承認(rèn)之后，我們③能承認(rèn)它的合法性。這就是語言學(xué)家的態(tài)度。從這一