2025-2026學(xué)年江西省高三上學(xué)期核心模擬卷（上）語(yǔ)文試題（一）一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人的主觀色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫入作品中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。一個(gè)物象可以構(gòu)成許多意趣各不相同的意象。例如由“云”所構(gòu)成的意象，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所歸”中的“孤云”帶著貧士幽人的孤高，羅隱《寄渭北徐從事》“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過渭橋”中的“暖云”則帶著春天的感受，陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻”中的“停云”卻帶著對(duì)親友的思念。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”，“黃河之水天上來(lái)”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄皡簿諆砷_他日淚，孤舟一系故園心?！薄伴L(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無(wú)寐枕蛩聲?！边@些詩(shī)都寫到“心”，心本來(lái)不能離開身體，但李白的“愁心”托給了明月，杜甫的“故園心”系在了孤舟上，秦韜玉的“歸心”則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來(lái)并不具備的性質(zhì)。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋?，李賀卻說“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。那么意象和意境又有什么區(qū)別呢？我認(rèn)為可以這樣區(qū)別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩(shī)，幾句詩(shī)，或一句詩(shī)所造成的境界；而意象只不過是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一些具體的、細(xì)小的單位。意境好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。把意象和意境這樣區(qū)別開來(lái)的依據(jù)就在“象”和“境”的區(qū)別上?！跋蟆焙汀熬场笔腔ハ嚓P(guān)連卻又不盡相同的兩個(gè)概念。《周易·系辭》說：“圣人立象以盡意?！蓖蹂觥吨芤茁岳っ飨蟆氛f：“夫象者出意者也，言者明象者也?！毕螅局浮吨芤住防锏呢韵?，它的含義從一開始就是具體的。而境卻有境界、境地的意思，它的范圍超出于象之上。古人有時(shí)以象和境對(duì)舉，很能見出它們的區(qū)別，如王昌齡說：“圓通無(wú)有象，圣境不能侵?！眲⒂礤a說：“義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和?！憋@而易見，象指?jìng)€(gè)別的事物，境指達(dá)到的品地。象是具體的物象，境是綜合的效應(yīng)。象比較實(shí)，境比較虛。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象》）材料二：葉嘉瑩認(rèn)為，《秋興八首》表現(xiàn)了一種“意象化之感情”，它首先是一種經(jīng)過長(zhǎng)期綜合醞釀之后所形成的情感境界，然后通過不拘于現(xiàn)實(shí)的景物形象加以蘊(yùn)藉之傳達(dá)。杜甫創(chuàng)作《秋興八首》之時(shí)，已經(jīng)歷經(jīng)坎坷，閱盡世事。曲折的人生道路和廣闊的社會(huì)閱歷將他內(nèi)心深處積淀的情感不斷涵容醞釀，形成一片浩渺無(wú)涯的情感之海，蘊(yùn)藏著他的身世之悲、盛衰之嘆。他對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的憂思，對(duì)勞苦民眾的憐憫，對(duì)自然風(fēng)物的賞愛，對(duì)歷史往昔的追憶，對(duì)英雄人物的懷想和嘆惋……與他的稟賦、襟懷、心性、學(xué)養(yǎng)和時(shí)代遭際密切相關(guān)，共同構(gòu)成了他博大深厚的感情世界。感物發(fā)興、觸景生情在中國(guó)古典詩(shī)歌中有著悠久的傳統(tǒng)，不過，杜甫此前的詩(shī)人，往往拘于一事一物觸動(dòng)特定的情感。正如劉勰在《文心雕龍·物色》中所說：“物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！标憴C(jī)《文賦》也言“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”，這些都表明一些具體的物象和景色，將引發(fā)人們心中特定的情感，比如對(duì)秋葉之凋零感到悲傷，而面對(duì)春景之欣欣向榮，則深感喜悅和舒暢。杜甫的《秋興八首》同樣繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌注重感發(fā)的傳統(tǒng)，但是又在情感的深度和廣度上有極大的超越。正如上文所分析的，杜甫暮年去蜀入夔之后的情感心境是一個(gè)如此豐富的存在，因此他面對(duì)夔州蕭瑟的秋日景象所觸發(fā)的感情，不是像前代詩(shī)人那樣，局限于某種特定的情感，而是牽動(dòng)了整個(gè)情感世界。這就像秋風(fēng)在大海上生起層層的浪花，這其中有一些情意更加凸顯，有一些則更加隱微，它們重重疊疊，影影綽綽，宛如連綿的波濤和漫天的云霞，表現(xiàn)為意蘊(yùn)深刻豐富的情感形態(tài)。（摘編自劉佳慧《中國(guó)詩(shī)學(xué)如何對(duì)話世界——以葉嘉瑩論“意象化之感情”為中心》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．客觀物象要進(jìn)入詩(shī)歌成為意象，需經(jīng)過詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的篩選和思想感情的滲入，包含詩(shī)人的主觀情意和人格情趣方可。B．《秋興八首》中，杜甫將長(zhǎng)期積淀的綜合情感，用不拘泥于現(xiàn)實(shí)的物象傳達(dá)出來(lái)，這超越了拘于一事一物的情感觸發(fā)模式。C．材料一指出意境是由意象構(gòu)成的綜合效應(yīng)，材料二認(rèn)為《秋興八首》中的情感境界是由多個(gè)意象共同營(yíng)造的結(jié)果。D．材料一認(rèn)為意象的“意”僅來(lái)自詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)，材料二認(rèn)為詩(shī)人的情感與他的稟賦、襟懷及時(shí)代遭際等密切相關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，杜甫《幽人》和陶淵明《停云》中的“云”意象的意趣不同，導(dǎo)致詩(shī)人在同一物象中注入的情感亦有所不同。B．材料一中，李賀創(chuàng)造的“漆炬迎新人”“鉛淚”等意象因完全脫離現(xiàn)實(shí)物象，所以比現(xiàn)實(shí)物象更能體現(xiàn)詩(shī)人的主觀情意。C．兩則材料都用了比喻論證方法，如材料一以“磚石”與“建筑”比喻意象與意境，材料二以“秋風(fēng)鼓浪”比喻情感形態(tài)。D．材料二中，劉勰《文心雕龍》和陸機(jī)《文賦》對(duì)“感物發(fā)興”的闡釋，證明杜甫之前的詩(shī)人情感表達(dá)更依賴具體物象。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。有的意象指的是意中之象，即意念中的形象。杜宇因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是，古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白的詩(shī)：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”，“子規(guī)”即杜鵑鳥，起句在蕭瑟悲涼的自然景物中，________。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”等，________，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。同樣還有像月亮、鷓鴣、鴻雁、梅、林、松、菊等客觀的象，最終都因負(fù)載著人類豐富的情思和精神感受，________。這就是客觀的象與主觀的意的對(duì)立統(tǒng)一。4．材料一是如何圍繞“意象”逐步展開論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．材料一和材料二都論述了詩(shī)歌創(chuàng)作中物象、情感和意象的關(guān)聯(lián)，但論述的側(cè)重點(diǎn)和角度不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。致命的美麗申賦漁門前的一小塊空地，原本鋪著水泥，我覺得悶氣，請(qǐng)人砸掉了。春天總是下雨，裸露著的這塊地變得泥濘不堪，幾乎邁不出腳。這完全出乎我的意料。我記得老家的大門外也是一塊泥地，每次雨過天晴，就又立即變得光滑柔和，像一塊剛剛鋪好的綢緞，多少年來(lái)總是平整結(jié)實(shí)，從來(lái)沒有糟糕成這樣。打電話問父親，才知道，院子里的泥地要夯實(shí)了，經(jīng)過多年的踩踏之后，才不怕雨淋水淹?！澳愕糜腥藲?。人來(lái)人往，走走，地就實(shí)了?！备赣H說，“你那個(gè)地方，半個(gè)月不見一個(gè)人影子，過多少年也沒用?！彼剂吭偃?，我請(qǐng)李師傅幫忙，在這塊地上架起一層防腐木，邊上再裝上兩塊木柵欄，然后放上一方小石桌，幾把小椅子。這樣就舒服了。隨時(shí)可以到外面坐一坐，走一走。木板外面的野薔薇已經(jīng)長(zhǎng)得很好，我引了幾根枝條過來(lái)，讓它們攀爬在柵欄上。再過上一兩年，大概我的木柵欄就會(huì)變成開滿薔薇的花墻了。一幢房子，有花了，才算是真正的家，才是美的。父親說房子要有人氣，我覺得有花了，也是人氣。有人了，花會(huì)開得更好。這樣的花里，就帶著人的氣息。每天我都走到柵欄邊上看幾眼。薔薇長(zhǎng)得一點(diǎn)也不努力。它是野的，既不要我澆水，也不要我施肥，我當(dāng)然就不能對(duì)它的長(zhǎng)勢(shì)有什么要求。好些天下來(lái)，它只在原先的位置往前探了探頭。倒是防腐木的縫隙中，冒出了好幾根嫩芽。我蹲下來(lái)仔細(xì)一看，是菟絲子。新長(zhǎng)出的菟絲子只是一株纖細(xì)的嫩芽，柔軟得讓人心疼。不過它很快就能爬過柵欄，輕松愉快地攀上多刺的野薔薇。那時(shí)候，菟絲子就和薔薇合而為一了。菟絲子不長(zhǎng)葉子，會(huì)開出白色的小瓶子一樣的花，很好看。菟絲子長(zhǎng)得太快了，它的感情是奔放的，它的纏綿也是義無(wú)反顧?！对?shī)經(jīng)》里最熾熱大膽的一首詩(shī)，就是以菟絲子起興?！半疾商埔?？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！薄疤啤本褪禽私z子?？吹捷私z子，詩(shī)人立即就想起心儀的女孩。他們?cè)谏Ａ种屑s會(huì)，在上宮樓中歡聚，又在淇水邊依依告別。眼前這棵菟絲子從發(fā)芽、鉆過木板的縫隙，到往野薔薇方向的攀爬，以及野薔薇矜持謹(jǐn)慎的接應(yīng)，每一個(gè)場(chǎng)景，都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·桑中》的完美呼應(yīng)。我清掃過院子，在小石桌旁邊坐下來(lái)。剛泡好的新茶有些燙，放一放，等會(huì)兒再喝。每天上午有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我在院子里拔草剪枝，撿拾石子，或者看著樹上新長(zhǎng)出的嫩葉發(fā)呆?？傆忻鄯鋰肄D(zhuǎn)，“嗡嗡”地吵著。不用趕它，玩累了它自己會(huì)走。它一走，世界立刻變得安靜，連微風(fēng)吹動(dòng)樹葉的聲音都聽得到?？墒沁@安靜只有短短一瞬。蜜蜂剛走，一只相思鳥就停在了院邊的石楠樹上，腳才站穩(wěn)就開始了吟唱。我不會(huì)多心地認(rèn)為它是在唱給我聽，不過作為旁聽者，內(nèi)心也有著自己的幸福。鳥兒的鳴叫并不會(huì)讓這塊小天地變得吵鬧，甚至因?yàn)樗鼈兊镍Q叫，反而顯得更加安靜。如果你感覺不到時(shí)間，心里又有一種淡淡的愉悅，你就知道，時(shí)間慢下來(lái)了。時(shí)間一慢，不只是耳朵變得更靈敏，你的目光也會(huì)敏銳許多。你能聽到鳥兒不同聲部的演唱，同時(shí)看到它們是比拇指大不了多少的小山雀，還是一只對(duì)著伴侶頻頻地點(diǎn)頭致意、傾訴衷情的斑鳩。更多往來(lái)的，是一些沒有見過的鳥兒。它們一只比一只斑斕，一只比一只驚艷。羽毛絢麗的大多是雄鳥。它們把自己打扮得這么漂亮，當(dāng)然是為了吸引雌鳥?？墒谴气B真覺得它們好看么？雌鳥看中雄鳥的不是美，而是羽毛背后的生存邏輯。雄鳥把自己的羽毛長(zhǎng)得那么漂亮，更加引起了天敵的注意。它要為了這份美，去與天敵周旋甚至以死相搏。雌鳥在意的，正是雄鳥對(duì)抗危險(xiǎn)的能力。能活到成年的美麗雄鳥，沒有哪只不經(jīng)受過無(wú)數(shù)次的生死考驗(yàn)。雌鳥在意的是雄鳥的生命力，這個(gè)生命力里包含的基因，對(duì)未來(lái)的小鳥兒是好的。雌鳥愛上的，不是美麗，是因?yàn)槊利惗鴼v經(jīng)滄桑。是因?yàn)槊利?，才有未?lái)。而那些死于美麗的雄鳥，雌鳥不在意。它們悄悄地就不在了。大自然生機(jī)勃勃，又冷酷無(wú)情。美麗對(duì)一些鳥是幸運(yùn)，對(duì)于另外一些鳥則是災(zāi)難。動(dòng)聽的歌喉也是。能自由歌唱是幸福的，可是因此被捕鳥人捉到籠中卻是痛苦的。無(wú)論多么華貴的鳥籠都讓我厭惡。昆蟲、草木、矯健的猛獸或者人，所有美麗的背后，都藏著不為人知的痛苦，甚至不忍直視的殘酷。菟絲子柔弱地把它多情纖細(xì)的吸管伸進(jìn)與它糾纏在一起的樹木的莖干。樹木從大地吸收的營(yíng)養(yǎng)和水分，被它截留、盜取了，被它纏繞的身軀變得僵化干枯。菟絲子迅速地往上攀爬，很快就覆蓋住樹木巨大的樹冠。現(xiàn)在，樹木越是高大偉岸，就越是襯托出菟絲子的繁茂與美麗。它開出白色的花，結(jié)出褐色的果。它的目標(biāo)是整個(gè)森林。森林有多大，它的夢(mèng)想就有多大。它成了所有樹木的噩夢(mèng)。這樣的悲劇，詩(shī)人們看不到。詩(shī)人們很少歌唱悲慘。詩(shī)人總是喜歡把悲慘的境況包裹上華美的外衣。往往如此，詩(shī)人們謳歌什么，正是因?yàn)槿鄙偈裁?。關(guān)于愛情，關(guān)于真誠(chéng)，關(guān)于美，關(guān)于寬容，關(guān)于和平，一本本詩(shī)集堆放在我的桌椅、茶幾和床頭。詩(shī)人們知道他們?cè)谡f什么，我也知道他們?cè)谡f什么，寫詩(shī)的人與讀詩(shī)的人達(dá)成了某種默契，時(shí)間里有一些苦澀與無(wú)聊需要打發(fā)。相思鳥依然在唱著一曲純熟的歌，像極了一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)演員，一個(gè)作家。只有冷峻的哲學(xué)家才會(huì)挑明真相。莊子說：“天地有大美而不言。”一朵花，一根羽毛，一種寂寞，所有美麗的背后，都有著一段難以言說的過往。即便天地之大美，也只是某種道的表象。佛曰：“不可說?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．菟絲子在《詩(shī)經(jīng)》中被視為熾熱愛情的象征，但在生態(tài)系統(tǒng)中卻是通過對(duì)薔薇等樹木的無(wú)盡掠奪而得以生存的存在。B．文中將吟唱著的相思鳥比擬成詩(shī)人、演員和作家，意在表明詩(shī)人、演員和作家的創(chuàng)作往往不會(huì)直接揭示生活的真相。C．文章以“致命的美麗”為題，旨在引導(dǎo)讀者深入思考美麗背后隱藏著痛苦和殘酷等真相，以及如何面對(duì)美麗的事物。D．結(jié)尾引用莊子“天地有大美而不言”，來(lái)批判詩(shī)人用華麗辭藻粉飾大自然殘酷真相的創(chuàng)作傾向，贊美哲學(xué)家的冷峻。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“你得有人氣。人來(lái)人往，走走，地就實(shí)了”用平實(shí)的語(yǔ)言傳達(dá)出父親對(duì)生活的理解，體現(xiàn)了本文語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸自然的一面。B．本文多處運(yùn)用擬人修辭手法描寫庭院，將“我”在庭院中的所見所聞生動(dòng)形象地展現(xiàn)在讀者眼前，給讀者身臨其境之感。C．本文采用“庭院觀察—?dú)v史聯(lián)想—哲學(xué)升華”三層遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從對(duì)個(gè)體生命的生態(tài)現(xiàn)象到宏觀生命本質(zhì)的認(rèn)知躍遷。D．本文打破單一學(xué)科視角，融合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)意象、生物學(xué)的寄生現(xiàn)象和莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，形成跨學(xué)科認(rèn)知的審美張力。8．文章第五段對(duì)“蜜蜂”“相思鳥”的描寫有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．本文榮獲“自然文學(xué)獎(jiǎng)”，頒獎(jiǎng)詞評(píng)價(jià)其“在方寸庭院中展開宏闊的生命思辨”。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉？前所進(jìn)令，遂不睹三師之位，意將未可。何以然？黃帝學(xué)大顛，顓頊學(xué)錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末智不同圣人其無(wú)師傅安可以臨兆民者哉？《詩(shī)》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章’。夫不學(xué)則不明古道，而能政致太平者未之有也！”貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無(wú)所染，但中智之人無(wú)恒，從教而變。況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長(zhǎng)仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅。教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠(chéng)由近習(xí)。”（節(jié)選自《貞觀政要》）材料二：故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。況朕[A]接百王[B]之末[C]智不同[D]圣人[E]其無(wú)[F]師傅[G]安可以[H]臨兆民者哉？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“何以然”與“挾飛仙以遨游”（《赤壁賦》）兩句中的“以”用法不同。B．嗣位，指繼承君位，“嗣”有接續(xù)、繼承之意，古代多為嫡長(zhǎng)子繼承制。C．“酷暴不已”與“雖有槁暴”（《勸學(xué)》）兩句中的“暴”意思不同。D．香，聞到香氣，與成語(yǔ)“摧枯拉朽”中的“朽”均為形容詞活用為動(dòng)詞。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗引用《詩(shī)經(jīng)》里的話，是要證明自己的才智不及歷代帝王，帝王需要師傅教導(dǎo)才能治理好天下百姓。B．唐太宗以周公、召公輔佐周成王和趙高輔佐秦二世為例，指出近臣賢能與否會(huì)影響君主的善惡品性。C．材料二認(rèn)為，老師在施教時(shí)不應(yīng)計(jì)較學(xué)生身份地位的尊卑貴賤和貧富條件，而應(yīng)看重他們是否能夠追求理義。D．材料二認(rèn)為，老師要以能被學(xué)生聽從的方法依循事理、推行道義，進(jìn)而傳播學(xué)術(shù)，彰明道理，獲得尊崇。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長(zhǎng)仁益德，使為圣君。（2）遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？14．唐太宗對(duì)擇師的認(rèn)識(shí)與《呂氏春秋》的師道觀有何相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。陶縝菜①王安石江南種菜漫阡陌，紫芥綠菘何所直。陶生畫此共言好，一幅往往黃金百。北山老圃不外慕，但守荒畦斸荊棘。陶生養(yǎng)目渠②養(yǎng)腹，各以所能為物役?！咀ⅰ竣俦驹?shī)寫于王安石晚年閑居金陵之時(shí)。陶縝：金陵（今南京）人。善畫花果，尤工蔬菜。②渠：吳方言中是“他”的意思。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“紫芥綠菘”以明麗色彩表現(xiàn)江南蔬菜的豐饒，“何所直”的反問暗示其現(xiàn)實(shí)價(jià)值低微。B．詩(shī)中塑造了一位專注勞作的菜農(nóng)形象，他和“守拙歸園田”的陶淵明有相同的精神追求。C．詩(shī)中，“漫”字化靜為動(dòng)，表現(xiàn)蔬菜肆意生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，“斸”字精準(zhǔn)刻畫出老圃開荒的艱辛。D．尾聯(lián)以議論作結(jié)，點(diǎn)明主旨，富有理趣，與《桂枝香·金陵懷古》中所表現(xiàn)的意趣不同。16．本詩(shī)暗含了詩(shī)人對(duì)人生價(jià)值的辯證思考，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中，仿用《管子》典故表達(dá)詩(shī)人想盡可能多地接納人才的兩句詩(shī)是“_______，_______”。（2）韓愈《師說》中，“_______，_______”兩句指明了誰(shuí)可以做老師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景物來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)，如“_______，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。古語(yǔ)有“好馬配好鞍，好茶需好器”之說，又有“器為茶之父”之諭，可見器具不僅僅是盛放茶湯的容器，更是品茗藝術(shù)中（）的一部分。造型美觀、質(zhì)地高雅、工藝精巧的茶具，可以讓茶香更持久，提高品茗的情趣。品茗離不開茶具，古人為了獲得更大的品茗樂趣，非常講究茶具的精美、雅致。發(fā)展到今天，茶具品種越來(lái)越多，質(zhì)地越來(lái)越優(yōu)良。茶壺是主要的泡茶器皿，是茶具的重要組成部分。茶壺由壺蓋、壺身、壺底、圈足四部分組成，壺蓋有孔、鈕、座、蓋等細(xì)部；壺身有口、延（唇墻）、嘴、流、腹、肩、把（柄、扳）等部分。從壺的把、蓋、底、形的細(xì)徽差別來(lái)看，茶壺的基本形態(tài)有近200種。泡茶時(shí)，茶壺大小依飲茶人數(shù)多少而定。茶壺有多種質(zhì)地，使用較多的是以紫砂或瓷制作的茶壺。茶壺是茶具的主體，好茶壺的挑選至關(guān)重要，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)判定：一、美感。依個(gè)人喜好而定，不必一定遵循流行的樣子。二、質(zhì)地。主要是能配合沖泡不同種類的茶葉。質(zhì)地好的茶壺可將茶的特色發(fā)揮得