2025-2026學(xué)年福建省南平市部分學(xué)校高二上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題一、語言文字運(yùn)用(★★)1.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．壅蔽（yōng）孱頭（càn）游處（chǔ）周公吐哺（fǔ）B．剡溪（shàn）度義（duó）覘視（chān）六藝經(jīng)傳（zhuàn）C．囷囷（qūn）槁暴（pù）句讀（dòu）乍暖還寒（hái）D．鈿頭（diàn）跬步（kuǐ）炮烙（pào）鼎鐺玉石（chēng）二、文言小題(★★)2.下列選項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．至今治強(qiáng)（整治）卻客而不內(nèi)（推辭、拒絕）B．躡跡披求（追隨）董之以嚴(yán)刑（督察）C．弘茲九德（光大）難壬人（排斥）D．廊腰縵回（縈繞）洎牧以讒誅（及、等到）(★★)3.下列選項(xiàng)中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A．藉寇兵而赍盜糧B．振之以威怒C．不復(fù)一一自辨D．道皆砌石為磴(★★)4.下列選項(xiàng)的加點(diǎn)字中，詞類活用與其余三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）

A．若亡鄭而有益于君B．必固其根本C．后人哀之而不鑒之D．項(xiàng)伯殺人，臣活之三、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。依于仁，游于藝?！鬃涌鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話概括地說出了孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。王弼解釋得好：“言有為政之次序也：夫喜懼哀樂，民之自然，感應(yīng)而動(dòng)，則發(fā)乎聲歌。所以陳詩采謠，以知民志風(fēng)。既見其風(fēng)，則損益基焉。故因俗立制，以達(dá)其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故必感以聲樂，以和其神也?！敝袊糯纳鐣?huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基的。《禮記·王制》：“樂正崇四術(shù)，立四教……春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！苯逃闹饕ぞ摺㈤T徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人從天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這最能表現(xiàn)出中國人“觀我生”“觀其生”的風(fēng)度和境界。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。但這境界，這“形而上①的道”，也同時(shí)要能貫徹到形而下②的器。器是人類生活的日用工具。人類能仰觀俯察，構(gòu)成宇宙觀，會(huì)通形象物理，才能創(chuàng)作器皿，以為人生之用。器是離不開人生的，而人也成了離不開器皿工具的生物。而人類社會(huì)生活的高峰，禮和樂的生活，乃寄托和表現(xiàn)于禮器樂器。禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。禮好像畫上的線文，鉤出事物的形象輪廓，使萬象昭然有序?？鬃釉弧袄L事后素”（意為“先粉地為質(zhì)，后施五彩”）?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活中最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧、石磬等，升華到圭璧等禮器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家、書家、雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對(duì)他的用具（石器、銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表現(xiàn)出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。《詩緯》里說：詩者，天地之心?！稑酚洝防镎f：大樂與天地同和?！睹献印吩唬壕印舷屡c天地同流。中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。禮器里的三代彝鼎，是中國古典文學(xué)與藝術(shù)的觀摩對(duì)象。銅器的端莊流麗，是中國建筑風(fēng)格、漢賦唐律、四六文體，以至于八股文的理想型范。它們都傾向于對(duì)稱、比例、整齊、諧和之美。然而，玉質(zhì)堅(jiān)貞而溫潤，玉的色澤的空靈幻美，卻領(lǐng)導(dǎo)著中國的玄思，趨向精神人格之美的表現(xiàn)。它的影響，顯示于中國偉大的文人畫里。文人畫的最高境界，是玉的境界。倪云林的畫可為代表。不但古之君子比德于玉，中國的畫、瓷器、書法、詩、七弦琴，都以精光內(nèi)斂、溫潤如玉的美為意象。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。劉向《說苑》里有這么一段記載：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒……其視精，其心正，其行端?？鬃又^御曰：“趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，韶樂將作！”他在一個(gè)嬰兒的靈魂里，聽到他素所傾慕的《韶》樂將作。（子在齊聞韶，三月不知肉味。）《說苑》上這段記載，雖未必可靠，卻是極有意義。可以想見孔子酷愛音樂的事跡已經(jīng)謠傳成為神話了。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的人性深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣?。ㄕ幾宰诎兹A著《美學(xué)的散步》）［注］①形而上：文中指無形的東西。②形而下：文中指有形的東西。5．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，這表明孔子的教育理念遵循從情感陶冶到行為規(guī)范，最終達(dá)成精神升華的遞進(jìn)過程。B．王弼把孔子的三句話詮釋為為政次序，并引入“喜怒哀樂”自然之情作為詩、禮、樂之基，闡發(fā)民情在政治建構(gòu)中的重要功用。C．孔子提出禮之本在仁、在于音樂的思想，將音樂精神視為理想人格的靈魂，后世把孔子酷愛音樂的事跡謠傳為神話。D．中國文人藝術(shù)以“玉”為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，因其堅(jiān)貞溫潤的特性，恰好契合儒家對(duì)理想人格“外圓內(nèi)方”的道德要求。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國古代教育以詩、書、禮、樂為根基，藝術(shù)文學(xué)是主要工具，詩與樂能直接打動(dòng)人心、陶冶性靈人格。B．“繪事后素”的典故說明，禮如同素底勾勒輪廓，使社會(huì)秩序顯明；樂則如色彩渲染，賦予群體內(nèi)在和諧。C．中國建筑的對(duì)稱美與漢賦的鋪陳美，均以青銅器的“端莊流麗”為范本，表明藝術(shù)形式受禮器形制的嚴(yán)格制約。D．孔子在嬰兒身上感知《韶》樂，印證了音樂能直接觸達(dá)性靈，這一傳說強(qiáng)化了儒家以藝術(shù)凈化人心的教化觀。7．文中畫橫線的句子反映了中國人的什么思想？請(qǐng)簡要回答。8．本文多處引用古代典籍（如《禮記》《樂記》），請(qǐng)簡要分析其作用。9．作者認(rèn)為中國藝術(shù)“一切境界根基于宇宙的生命節(jié)奏”，而西洋藝術(shù)長于表現(xiàn)悲劇精神。請(qǐng)結(jié)合文本，分析此差異的根源和說明文本對(duì)此差異的評(píng)價(jià)。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山的長夜遲子建午夜失眠，索性起床望窗外的風(fēng)景。以往賞夜景，都不是在冬季。然而在這個(gè)失眠的故鄉(xiāng)的冬夜，我卻于不經(jīng)意間領(lǐng)略到了冬夜的那種孤寂之美。站在窗前，最先讓我吃驚的是那三座雪山。原以為不到月圓的日子，雪山會(huì)隱去真形，誰知它們?cè)诎霘埖脑铝料拢喞谷蝗绱朔置鳎疑踔聊芸辞迳郊股夏且坏酪坏赖难┖?！那三座雪山，一座向東，另兩座向南。在東向和南向的雪山之間，有一道很寬的縫隙，那就是呼瑪河。我在春夜所觀賞過的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆蓋著，它看上去就像遺棄在山間的一條手杖。這巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么渾厚，它仿佛是瘦了一圈，清雋秀麗，因而顯得高了許多。仿佛黑夜用一把無形的大剪刀，把雪山徹底修剪了一番，使它看上去神清氣朗，英姿勃勃。這三座曾十分熟悉的雪山，讓我格外的驚詫。它們仿佛三只從天上走來的白象，安然凝望著北國的山林雪野和人間燈火。小城燈火闌珊，山腳下倒是有兩簇?zé)艋穑淮卦谀蟼?cè)，一簇在東側(cè)。這兩簇?zé)艋甬惓５臓N爛華美，讓我覺得它們是這白象般的雪山腳下掛著的金色鈴鐺，只要雪山輕輕一動(dòng)，它們就會(huì)發(fā)出清脆的響聲。我久久地望著那兩簇?zé)艋?。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人沒有散步的習(xí)慣，所以路上通常是我一人。一個(gè)人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊。有一日我曾在河灘碰到幾個(gè)挖沙的人，想必東側(cè)的燈火是挖沙人的居所。而南側(cè)的雪山并沒有房屋，那兒的燈火是誰的呢？也許是打魚人的。雪山東側(cè)的那簇?zé)艋鹣茸韵Я恕Ｊ橇璩恳粫r(shí)許了，想必挖沙人已停止了夜戰(zhàn)，歇息去了。而南側(cè)的那簇?zé)艋鹑匀绨咨徱粯邮㈤_著。我盯著那燈火，就像注視著摯愛的人的眼睛一樣。以往歸鄉(xiāng)，我在小路上散步總是有愛人陪伴。夏季時(shí)，我走著走著要停下腳步，不是發(fā)現(xiàn)野果子了，就是被姹紫嫣紅的野花給吸引住了。我采了野果，會(huì)立刻丟進(jìn)嘴里。愛人笑我是個(gè)“野丫頭”。有時(shí)蚊子鬧得兇狂，我就順手在路邊折一根柳枝，用它驅(qū)趕蚊子。而折柳枝時(shí)，手指會(huì)彌漫上柳枝碧綠而清香的汁液。那時(shí)我覺得所有的風(fēng)景都是那么優(yōu)美、恬靜，給人一種甜蜜、溫馨的感覺?？勺詮膼廴艘蜍嚨湺谰玫仉x開了我，我再望風(fēng)景時(shí)，那種溫暖和詩意的感覺已蕩然無存。當(dāng)我孤獨(dú)一人走在小路上時(shí)，我是多么想問一問故鄉(xiāng)的路?。耗銥槭裁床粍?dòng)聲色地化成了一條繩索，在我毫無知覺的時(shí)候扼住了他的咽喉？你為什么在我感覺最幸福的時(shí)候化成了一支毒劍，射中了我愛的那顆年輕的心？青山不語，河水亦無言，大自然容顏依舊，只是我的心已蒼涼如秋水。以往我是多么貪戀于窗外的好山好水，可我現(xiàn)在似乎連看風(fēng)景的勇氣都沒有了。我很慶幸在這個(gè)失眠的冬夜里，我又能坦然面對(duì)窗外的風(fēng)景了。凌晨兩點(diǎn)多，南側(cè)雪山的燈火也消失了。三座雪山?jīng)]有因?yàn)闊艋鸬碾x去而黯淡，相反，它們?cè)谛枪庀嘛@得更加挺拔和光華。當(dāng)你的眼睛適應(yīng)了真正的黑暗后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)黑暗本身也是一種明亮。仰望天上的星星，我覺得它們當(dāng)中的哪一顆都可以做我身邊的一盞永久的燈。而先前還如花一樣盛開的人間燈火，它們就像我愛人的那雙眼睛一樣，會(huì)在我為之無限陶醉時(shí)，不說告別，就抽身離去。雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛。凌晨四時(shí)許，星光稀疏了，而天卻因?yàn)槔杳鲗⒅脸尸F(xiàn)著一種深藍(lán)的色調(diào)，雪山顯得愈發(fā)的壯美了。我想我在望雪山的時(shí)候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的氣勢(shì)和獨(dú)特的美；而它望我的房屋，是否只是一頭牛的影子？而我只是落在這牛身上的一只飛蠅？我還記得一九九八年河水暴漲之時(shí)，每至黃昏，河岸都有濃濃的晚霧生成。有一天我站在窗前，望見愛人從小路上歸家。他的身后是起伏的白霧，而他就像霧中的一棵柳樹。那一瞬間，我有一股莫名的恐慌感，覺得這幻象一樣的霧似乎把愛人也虛幻化了，他在霧中仿佛已不存在?，F(xiàn)在想來，死亡就像撒向人間的迷霧，它說來就來，說去就去。它能劫走愛人的身影，但它奈何不了這巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注視的地方，我的靈魂也依然有可依托的地方。我感謝這個(gè)失眠的長夜，它又給予了我看風(fēng)景的勇氣。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隱去了，天空只有一星一月遙遙相伴。那月半殘著，但它姿態(tài)裊娜，就像躍出水面的一條金魚。而那顆明亮的啟明星，是擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中。（有刪改）10．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．作者以往歸鄉(xiāng)散步有愛人陪伴，風(fēng)景優(yōu)美恬靜；愛人離世后，她再看風(fēng)景便只剩痛苦，從此不再看風(fēng)景。B．雪山東側(cè)和南側(cè)的燈火可能分別屬于挖沙人和打魚人，作者對(duì)這些燈火的關(guān)注，暗含著遠(yuǎn)離人間煙火的愿望。C．作者覺得在星光下，黑暗本身也是一種明亮，星星可做永久的燈，而人間燈火會(huì)像愛人眼睛般突然離去。D．河水暴漲時(shí)愛人在霧中像柳樹的景象，讓作者當(dāng)時(shí)就明白死亡會(huì)如迷霧般突然降臨，帶走愛人。11．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生動(dòng)；作者把雪山腳下的燈火比喻成金色的鈴鐺，化視覺為聽覺，很好地傳達(dá)了燈火的美妙。B．第五自然段“一個(gè)人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊”，表達(dá)了作者對(duì)美麗雪景的喜愛和希望自己擁有雪山一樣的胸懷。C．第六自然段作者插入了以往生活的片段，表達(dá)了對(duì)親人的沉痛懷念。在愛人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像個(gè)孩童，生活充滿意趣。D．文本文筆細(xì)膩，感情真摯。作者用鮮活酣暢、靈動(dòng)自如的文字，展現(xiàn)了一個(gè)敏感而脆弱、孤寂而又堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，讓人感覺到一個(gè)飄逸而又美麗高貴的靈魂。12．簡要分析第六自然段畫線句子運(yùn)用擬人手法的好處。13．結(jié)合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作為一個(gè)整體所包含的意蘊(yùn)。四、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天子出令，命左右司徒內(nèi)御，不誅不貞，農(nóng)事為敬。大揚(yáng)惠言，寬刑死，緩罪人。出國，司徒令命順民之功力，以養(yǎng)五谷。君子之靜居，而農(nóng)夫修其功力極。然則天為粵宛，草木養(yǎng)長，五谷蕃實(shí)秀大，六畜犧牲具，民足財(cái)，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。（選自《管子·五行》，有刪改）材料二：古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者皆信僮仆為之未嘗目觀起一墢?fù)猎乓恢昝?；不知幾月?dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。（選自《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》，有刪改）材料三：夏，四月，詔曰：“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事傷則饑之本，女工害則寒之原也。夫饑寒并至而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛、祭服，為天下先；不受獻(xiàn)，減太官，省繇賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有蓄積，以備災(zāi)害。強(qiáng)毋攘弱，眾毋暴寡；老者以壽終，幼孤得遂長。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民?？h丞，長吏也；奸法與盜盜，甚無謂也！其令二千石各修其職；不事官職、耗亂者，丞相以聞，請(qǐng)其罪。布告天下，使明知朕意?！鼻铮蠛?。冬，十月，日月皆食，赤五日。十二月晦，雷。春，正月，詔曰：“農(nóng)，天下之本也。黃金、珠、玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識(shí)其終始。間歲或不登，意為末者眾，農(nóng)民寡也。其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物。吏發(fā)民若取庸采黃金、珠、玉者，坐贓為盜。二千石聽者，與同罪。”（選自《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改）14．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。假令A(yù)有者B皆信僮仆C為之D未嘗E目觀起F一墢?fù)罣耘H一株苗15．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．具，準(zhǔn)備之意，與《過故人莊》“故人具雞黍”中的“具”意思相同。B．南，名詞作狀語，與《赤壁賦》“東望武昌”中的“東”用法相同。C．省，節(jié)省之意，與《荀子·勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“省”意思不同。D．聞，使聽到、上報(bào)之意，與《琵琶行并序》“我聞琵琶已嘆息”中的“聞”意思不同。16．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．敬慎于農(nóng)事，大講仁惠言論，寬赦死刑，緩處罪人，農(nóng)民致力于農(nóng)業(yè)，等等。這樣，五谷六畜長勢(shì)喜人，國富民足。B．百姓不吃飯就不能生存，不可輕視農(nóng)事而看重商業(yè)；在江南為官的士大夫們從來沒有下力種田，他們不懂為官之道。C．皇帝親自從事耕桑，親自選擇東西作為供奉宗廟的糧食和祭服，為天下做表率，想帶領(lǐng)所有百姓致力于耕桑之業(yè)。D．皇帝認(rèn)為黃金之類的東西，不能緩解饑寒，近來有時(shí)年成不好，或許是因?yàn)閺氖鹿ど棠I(yè)的人多而從事農(nóng)業(yè)的人少。17．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。（2）農(nóng)事傷則饑之本，女工害則寒之原也。18．漢景帝采用了哪些政策來鼓勵(lì)農(nóng)桑？請(qǐng)根據(jù)材料三簡要說明。五、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。車載板①（其一）王安石荒哉我中園，珍果所不產(chǎn)。朝暮惟有鳥，自呼車載板。楚人聞此聲，莫有笑而莞。而我更歌呼，與之相往返。視遇若摶黍②，好音而睍睆③。壤壤④生死夢(mèng)，久知無可揀。物弊則歸土，吾歸其不晚。歸歟汝隨我，可相蒿里⑤挽。［注］①此詩作于元豐八年（1085年）王安石變法失敗后閑居金陵期間。次年王安石去世。車載板：鳥名，據(jù)傳它可預(yù)知人的生死，被楚人視為“不祥鳥”。②摶黍：黃鶯。③睍睆：形容鳥羽鮮亮美好或鳥鳴和諧悅耳。④壤壤：同“攘攘”，形容紛擾喧囂。⑤蒿里：墳地。19．下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩歌開頭兩句交代了詩人園中荒蕪的境況，這與詩人變法失敗以后晚年的孤寂心境形成呼應(yīng)。B．車載板被楚人視為“不祥鳥”，但詩人與它為伴，高聲回應(yīng)它的啼叫，與它一來一往地唱和。C．“視遇若摶黍”指詩人將車載板當(dāng)作黃鶯精心飼養(yǎng)，體現(xiàn)了詩人對(duì)自然的親近與對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。D．全詩借鳥來寄托詩人深刻的哲思，將平凡的事物變成承載思想的載體，體現(xiàn)了以小見大的特點(diǎn)。20．王安石晚年詩風(fēng)含蓄深婉，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。六、名篇名句默寫(★★)21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》中，“______________，______________”兩句詞人直抒胸臆，表達(dá)自己心中的愁情。（2）杜牧《阿房宮賦》中，“______________，______________”兩句描寫梁柱上光彩奪目的釘頭比糧倉里的米粒還要多。（