看圖悟“道”正臉還是側(cè)臉？靜止的還是運動的？交叉空白處是白色的還是黑色的？我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？——老子看世界的眼光一、“這個知識不太冷”——關(guān)于老子

老子道家的最大傳承和發(fā)揚者——莊子

列子“祖孫三代”（道家代表人物）據(jù)說老子的母親理氏有一天正在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。據(jù)《史記正義》：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，割左腋而生?！崩硎蠎蚜税耸荒甑奶?，生下一個男孩。這男孩一生下來就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子，生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，對母親說：“李就是我的姓?！币虼?，理氏給他取的名字叫“老子”。“生而皓首”“漂洋過?！奔偃缋献拥拇_是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神糧食。在西方?！兜赖陆?jīng)》比孔子任何儒家的作品更流行?！献尤脒x《歷史上最有影響的100人》后的評語或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所有的書籍……老子是孔子之前最偉大的哲學(xué)家?！枴ざ盘m《世界文明歷史》“孔子之師”孔子適周，將問禮於老子；老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰，鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不知其能乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍也?！妒酚洝だ献禹n非列傳》“繼承發(fā)展”儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就像沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就去選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也不是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門不可?！蠎谚骸独献铀f》老子，姓李名耳，字聃，字伯陽，春秋時期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

思想核心是“道”，是樸素的辯證法?！暗馈本褪亲匀唬?，道理，法則，規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。關(guān)于“老子”哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由"物理至哲學(xué)至倫理至政治"的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道，也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道?！兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子（分家前）的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》《周易》《莊子》合稱為“三玄”。

春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。寫作背景教學(xué)活動二疏通文本三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！独献印肥徽?/p>

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。抓住關(guān)鍵，準(zhǔn)確翻譯輻條泥土門窗無車子器皿屋室舉例論證思考：2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有之以為利無之以為用啟示：有無相生思考：1.本章的主要內(nèi)容是什么？

通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。本章論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。當(dāng)然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房屋這些有形物體的存在，中空的才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”。學(xué)會關(guān)注事物的另一面天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。拓展閱讀《老子》第二章企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。——《老子》二十四章企者：踮起腳的人跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自己為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。其在道也：用道的觀點來看余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：代詞，這里指常人?；颍撼３?。處：做企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例思考：本章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？探究文本，理解內(nèi)容啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。

②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。

有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。探究文本，理解內(nèi)容

“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認(rèn)為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？探究文本，理解內(nèi)容寫了哪幾種人？急功近利自以為是自我夸耀思考：今天老師和家長鼓勵孩子自我表現(xiàn)，自我展示的利弊？一味的個人主義、精致的利己主義，眼睛里看不到別人的價值和光芒，就算有所成就，也會得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。聯(lián)系實踐，明意義，得啟示人都有虛榮心和功利上進(jìn)心，好高爭先，都想在競爭的社會中占有一席之地。過于急功近利，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭著搶著展示自己，恃才冒進(jìn)，張揚自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正的智慧的人是平時不顯山露水，關(guān)鍵時刻才出動，不鳴則已，一鳴驚人。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！独献印返谌轮牵褐腔?，聰明明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）自勝者強：賓語前置，勝自者強強行者:勤勉而行的人。強，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。抓住關(guān)鍵，準(zhǔn)確翻譯如何理解“知人者智，知己者明”？我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。如何理解“勝人者有力，自勝者強”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者。如何理解“知足者富。強行者有志?！保俊爸阏吒弧笔钦f財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會滿足。唯有消除不切實際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足。“強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？“死而不亡者壽”講的是人總有一天會走到生命的終點，金錢散盡，一切都如過眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。所以老子認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做？強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。（主要內(nèi)容）知人者智，自知者明”老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。——《老子》第六十四章其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細(xì)微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。抓住關(guān)鍵，準(zhǔn)確翻譯排比句，強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決思考一：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?？思考二：用一個成語說明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累

léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持失：失去無為：不妄為，指順應(yīng)自然兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失敗；不強行把持，故而不失去。抓住關(guān)鍵，準(zhǔn)確翻譯

思考：《老子》在第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨立性從事：做事于：在；

而：表修飾幾

jī：接近

?。菏埂∩鳎盒巫鲃樱髦貙Υ纾合?，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補、補救輔：輔助人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預(yù)）。抓住關(guān)鍵，準(zhǔn)確翻譯第六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！敝问抡咭朴诎盐障日?，抓住苗頭第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睂崿F(xiàn)宏大目標(biāo)必須要重視細(xì)微與細(xì)小之處第三層“為者敗之，執(zhí)者失之?！暂o萬物之自然而不敢為?！笔ト艘驘o為而治而不敗、不失第六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第一層“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！标U釋百姓做事功敗垂成的原因，強調(diào)必須保持謹(jǐn)慎第二層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”強調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以難得之物為貴思辨對比《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄＿@兩者有什么不同？思辨對比

荀子——更加積極的主張，要求人要如蚯蚓一樣“上食埃土，下飲黃泉”用心專一。兩者結(jié)論不同老子——“無為”“無執(zhí)”“不爭”，要求人們按照“道”來做事，要求人們要持之以恒，要關(guān)注細(xì)小之處，達(dá)到“慎終如始，則無敗事“。[以經(jīng)解經(jīng)]“圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！薄独献印返诹?節(jié)選)處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的信起，天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。啟示：1.事情都是從小到大、從易到難，從細(xì)到巨發(fā)展而來的2.圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉3.圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。概括每章的大意第一章：通過三個例子，來論證“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。強調(diào)“無”發(fā)揮的巨大作用。第二章：通過六個例子，來論證急功近利、驕傲自滿、自我為中心的壞處。反面告誡我們需要腳踏實地、謙虛、以平常心對待一起事物第三章：對人們的告誡與要求提出對個人修養(yǎng)的要求“知人、勝人、知足”還不夠，還需要“自知、自勝、知足、強行”。第四章：對治國的告誡與要求。大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的，應(yīng)注意在事物萌芽狀態(tài)防患于未然。高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點滴積累，要堅持不懈?？偨Y(jié)分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點①善用舉例、比喻說理，善于從具體事物中概括抽象的哲理。作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。④句式運用獨具一格，善用排比、對偶句式，又注重整句散句相結(jié)合，整齊中富于變化。儒家學(xué)派和道家學(xué)派的主張區(qū)別儒家學(xué)派道家學(xué)派核心觀點

治理政策

哲學(xué)觀點

“仁”

提升個人修養(yǎng)和道德

“道”

遵循自然規(guī)律

積極治理國家，重大的社會責(zé)任感無為而治人與人之間的關(guān)系正反對立統(tǒng)一（1）老子認(rèn)為，人不但要了解