看圖悟“道”正臉還是側臉？靜止的還是運動的？交叉空白處是白色的還是黑色的？我們總是陷入世界當中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？——老子看世界的眼光一、“這個知識不太冷”——關于老子

老子道家的最大傳承和發(fā)揚者——莊子

列子“祖孫三代”（道家代表人物）據(jù)說老子的母親理氏有一天正在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。據(jù)《史記正義》：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，割左腋而生。”理氏懷了八十一年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下來就白眉白發(fā)，白白的大絡腮胡子，生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，對母親說：“李就是我的姓?！币虼?，理氏給他取的名字叫“老子”?！吧┦住薄捌筮^海”假如老子的確是《道德經》的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神糧食。在西方?！兜赖陆洝繁瓤鬃尤魏稳寮业淖髌犯餍??！献尤脒x《歷史上最有影響的100人》后的評語或許除了《道德經》外，我們要將焚毀所有的書籍……老子是孔子之前最偉大的哲學家?！枴ざ盘m《世界文明歷史》“孔子之師”孔子適周，將問禮於老子；老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰，鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不知其能乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍也。——《史記·老子韓非列傳》“繼承發(fā)展”儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就像沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就去選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也不是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門不可。——南懷瑾：《老子他說》老子，姓李名耳，字聃，字伯陽，春秋時期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家。道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

思想核心是“道”，是樸素的辯證法?！暗馈本褪亲匀唬?，道理，法則，規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。關于“老子”哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由"物理至哲學至倫理至政治"的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設想與治理之道，也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道?！兜赖陆洝罚址Q《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子（分家前）的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著?！兜赖陆洝贰吨芤住贰肚f子》合稱為“三玄”。

春秋時期，一些諸侯國經過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了深刻的影響。寫作背景教學活動二疏通文本三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。——《老子》十一章

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的"無"。

當：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。抓住關鍵，準確翻譯輻條泥土門窗無車子器皿屋室舉例論證思考：2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關鍵有之以為利無之以為用啟示：有無相生思考：1.本章的主要內容是什么？

通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。本章論述“有”與“無”的辯證關系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。當然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房屋這些有形物體的存在，中空的才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”。學會關注事物的另一面天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。拓展閱讀《老子》第二章企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。——《老子》二十四章企者：踮起腳的人跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自己為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。其在道也：用道的觀點來看余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：代詞，這里指常人。或：常常。處：做企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結論余食贅行比喻論證排比舉例思考：本章運用了什么論證方法？寫了什么內容？探究文本，理解內容啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。

②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。

有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。探究文本，理解內容

“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？探究文本，理解內容寫了哪幾種人？急功近利自以為是自我夸耀思考：今天老師和家長鼓勵孩子自我表現(xiàn)，自我展示的利弊？一味的個人主義、精致的利己主義，眼睛里看不到別人的價值和光芒，就算有所成就，也會得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。聯(lián)系實踐，明意義，得啟示人都有虛榮心和功利上進心，好高爭先，都想在競爭的社會中占有一席之地。過于急功近利，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭著搶著展示自己，恃才冒進，張揚自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結果也許適得其反。真正的智慧的人是平時不顯山露水，關鍵時刻才出動，不鳴則已，一鳴驚人。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！独献印返谌轮牵褐腔郏斆髅鳎好鬟_（明通，通達事理）自勝者強：賓語前置，勝自者強強行者:勤勉而行的人。強，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明達。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。抓住關鍵，準確翻譯如何理解“知人者智，知己者明”？我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。如何理解“勝人者有力，自勝者強”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者。如何理解“知足者富。強行者有志?！?？“知足者富”是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知足”，就永遠不會滿足。唯有消除不切實際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足。“強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。（認定目標，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？“死而不亡者壽”講的是人總有一天會走到生命的終點，金錢散盡，一切都如過眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。所以老子認為我們應該怎么做？強調人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。（主要內容）知人者智，自知者明”老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。強調我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！独献印返诹恼缕洌捍~，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細微，細小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。抓住關鍵，準確翻譯排比句，強調做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決思考一：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保克伎级河靡粋€成語說明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預則立不預則廢。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累

léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持失：失去無為：不妄為，指順應自然兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構筑的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失??；不強行把持，故而不失去。抓住關鍵，準確翻譯

思考：《老子》在第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？結論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨立性從事：做事于：在；

而：表修飾幾

jī：接近

?。菏埂∩鳎盒巫鲃?，慎重對待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學不學：學習常人所不學習的復：彌補、補救輔：輔助人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學習常人所不學習的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預）。抓住關鍵，準確翻譯第六十四章從哪幾個層次說理？分別內容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！敝问抡咭朴诎盐障日?，抓住苗頭第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睂崿F(xiàn)宏大目標必須要重視細微與細小之處第三層“為者敗之，執(zhí)者失之?！暂o萬物之自然而不敢為?！笔ト艘驘o為而治而不敗、不失第六十四章從哪幾個層次說理？分別內容是什么？第一層“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！标U釋百姓做事功敗垂成的原因，強調必須保持謹慎第二層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”強調圣人不以常人之欲為欲，不以難得之物為貴思辨對比《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。這兩者有什么不同？思辨對比

荀子——更加積極的主張，要求人要如蚯蚓一樣“上食埃土，下飲黃泉”用心專一。兩者結論不同老子——“無為”“無執(zhí)”“不爭”，要求人們按照“道”來做事，要求人們要持之以恒，要關注細小之處，達到“慎終如始，則無敗事“。[以經解經]“圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大?！薄独献印返诹?節(jié)選)處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠大的目標要從細微處入手。天下的難事，必定從容易的信起，天下的大事，必定從細微的做起。所以圣始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。啟示：1.事情都是從小到大、從易到難，從細到巨發(fā)展而來的2.圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉3.圣人表面上做小事、細事、易事，最后結果卻成就大事、難事。概括每章的大意第一章：通過三個例子，來論證“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。強調“無”發(fā)揮的巨大作用。第二章：通過六個例子，來論證急功近利、驕傲自滿、自我為中心的壞處。反面告誡我們需要腳踏實地、謙虛、以平常心對待一起事物第三章：對人們的告誡與要求提出對個人修養(yǎng)的要求“知人、勝人、知足”還不夠，還需要“自知、自勝、知足、強行”。第四章：對治國的告誡與要求。大的東西是從細小的東西發(fā)展而來的，應注意在事物萌芽狀態(tài)防患于未然。高遠目標完成于點滴積累，要堅持不懈?？偨Y分析《老子》在論述上的風格特點①善用舉例、比喻說理，善于從具體事物中概括抽象的哲理。作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一。“有”與“無”相互依存相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。④句式運用獨具一格，善用排比、對偶句式，又注重整句散句相結合，整齊中富于變化。儒家學派和道家學派的主張區(qū)別儒家學派道家學派核心觀點

治理政策

哲學觀點

“仁”

提升個人修養(yǎng)和道德

“道”

遵循自然規(guī)律

積極治理國家，重大的社會責任感無為而治人與人之間的關系正反對立統(tǒng)一（1）老子認為，人不但要了解