部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)4.1修辭立其誠(chéng)素養(yǎng)目標(biāo)：①概括文章主要內(nèi)容，理清作者的寫作思路②領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念③體會(huì)文章嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言特色④思考文章對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義預(yù)習(xí)有法了解張岱年(1909—2004),河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。1933年從北師大畢業(yè)后任清華大學(xué)助教。1936年寫成名著《中國(guó)哲學(xué)大綱》。1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。有《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)倫理思想研究》《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》《玄儒評(píng)林》《文化與哲學(xué)》等著作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，無(wú)論是人物，還是專題，都有了進(jìn)一步的深化。文題解讀：語(yǔ)出《易傳·文言》:“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！薄靶揶o”本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾辭句。“誠(chéng)”指誠(chéng)信、忠信?！靶揶o立其誠(chéng)”原指修飾文辭出于真誠(chéng)，這樣才能夠建立功業(yè)。后多指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。背景探尋：本文寫于1992年，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠(chéng)》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠(chéng)”。必備知識(shí)：學(xué)術(shù)論文學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)單地零敲碎打，也不是膚淺地泛泛而談，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究。一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)：①學(xué)術(shù)性；②科學(xué)性；③理論性；④創(chuàng)造性。講透教材——多維度解讀課文修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話?！鹃_篇點(diǎn)明“修辭立其誠(chéng)”的出處。】這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！军c(diǎn)明“修辭立其誠(chéng)”具有現(xiàn)實(shí)意義。】“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。)【強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論是現(xiàn)代還是古代，求真求誠(chéng)都是中國(guó)哲學(xué)秉承的原則?！繉咏猓旱谝粚?第1自然段),提出中心論點(diǎn)——“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致?！靖攀觥傲⑵湔\(chéng)”的三層含義，總領(lǐng)下文。】名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示?！緩恼軐W(xué)命題和科學(xué)命題的角度闡述第一層含義:名實(shí)一致】文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心?！緩奈膶W(xué)的角度分析言辭或命題與客觀實(shí)際一致的重要性及其影響】言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致?！緩臏\、深兩個(gè)層面，論述第二層含義：言行一致。】古語(yǔ)說“聽其言而觀其行”，【引用論證：引用古語(yǔ)，論證“言行一致”的原則。】聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)?！緩姆疵嫒胧郑怀鰪?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的基本原則，闡述第三次含義：表里一致?！俊靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。層解：第二層(第2～5自然段),論述“立其誠(chéng)”的三層含義。學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題?！境猩蠁⑾鲁薪由衔摹傲⑵湔\(chéng)”的含義引出下文“立其誠(chéng)”的做法?！空軐W(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素?！尽巴薄耙欢ǖ摹钡仍~語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)了人們認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)所帶有的主觀因素的程度或分量，體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)密性】但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無(wú)益無(wú)損也。……因也者，舍已而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。【引用論證：援引《管子》和列寧的觀點(diǎn)，證明在追求真理的過程中，基本的原則是避免主觀干擾，追求客觀全面?！慷嗄暌詠?lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界?！局赋龈脑焓澜绲那疤崾钦_認(rèn)識(shí)世界?！坑袝r(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件?！緩恼J(rèn)識(shí)論的角度，辨析分析改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系?！俊靶揶o立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則?！疽谜撟C:引用《漢書·儒林傳》中的典故，旨在說明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則?！繚h代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲?！痉治鋈藗儫o(wú)法“說真一話、講實(shí)話”的原因?！咳欢?，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。層解：第三層(第6～10自然段),從力求避免主觀干擾，正確地認(rèn)識(shí)世界，端正學(xué)風(fēng)，說真話、講實(shí)話四個(gè)角度闡述“立其誠(chéng)”的做法。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。【“修辭立其誠(chéng)”是唯物主義的重要原則，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)嚴(yán)格遵守、大力弘揚(yáng)?！繉咏猓旱谒膶?第11自然段),總結(jié)并再次肯定“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的重要原則，而唯物主義是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。1992年4月10日破重難——深研細(xì)究名實(shí)一致圖文導(dǎo)航名實(shí)一致言行一致“立其誠(chéng)言行一致“立其誠(chéng)”的含義表里一致表里一致力求避免主觀干擾力求避免主觀干擾修辭立其誠(chéng)修辭立其誠(chéng)“立其誠(chéng)“立其誠(chéng)”的做法正確認(rèn)識(shí)世界端正學(xué)風(fēng)端正學(xué)風(fēng)說真話，講實(shí)話說真話，講實(shí)話唯物主義的重要原則“唯物主義的重要原則“立其誠(chéng)”的本質(zhì)主旨點(diǎn)睛《修辭立其誠(chéng)》基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考與闡述。作者通過分析并批判現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，倡議人們寫文章、做人都要“說真話、講實(shí)話”。3重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。參考示例：作者是按照追本溯源、提出論題、分析含義、闡述做法、提升高度、深化主題的思路、展開思考和論證的。具體過程：文章開篇追本溯源，先從“修辭立其誠(chéng)”在文獻(xiàn)中的含義說起，提出論題，繼而分析了“立其誠(chéng)”的意義——“立其誠(chéng)”即堅(jiān)持真實(shí)性，是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則，闡明了論題的重要性。接下來(lái)，作者首先分析“立其誠(chéng)”包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論述的基礎(chǔ)上，將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起，闡述了“立其誠(chéng)”的具體做法。最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠(chéng)”的本質(zhì)是一個(gè)唯物主義的原則，認(rèn)為“唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來(lái)”,深化主題，明確“立其誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)意義。難點(diǎn)作者是一位造詣?lì)H高的哲學(xué)家，談?wù)摰氖且粋€(gè)比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)，為什么文章沒有給人以晦澀難懂的感覺?參考示例：①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。作者思路清晰，按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題的重要意義這一議論文常見的思路組織文章，在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣，從而使文章在形式上給人以平實(shí)感，而不是給人以拒人于千里之外的高深莫測(cè)之感。②注重對(duì)引用的古代典籍文獻(xiàn)的解釋。大量引用古代典籍文獻(xiàn)是本文的一個(gè)突出特點(diǎn)，顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古代典籍文獻(xiàn)之后，往往接著對(duì)其進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。③語(yǔ)言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用古代典籍文獻(xiàn)，作者的語(yǔ)言十分平實(shí)，如作者在闡述“表里一致”時(shí)說：“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)。”這些話幾乎接近口語(yǔ)了。4文本特色(1)思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文先對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的出處和含義進(jìn)行解讀，再詳細(xì)解釋“立其誠(chéng)”的具體含義，接著聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，闡述“立其誠(chéng)”的做法和本質(zhì)，思路十分清晰。文章前后照應(yīng)，反復(fù)點(diǎn)題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)突出。通俗易懂.引用豐富。文章對(duì)“修辭立其誠(chéng)”這樣一個(gè)哲學(xué)觀念的解讀，首先，用詞簡(jiǎn)潔樸素，語(yǔ)句淺顯易懂，沒有佶屈聱牙的深刻道理，使人一看就懂，擴(kuò)大了受眾的范圍。其次，文中引用《易傳》《莊子》《管子》《漢書》等典籍和列寧的論斷，使文章具有深厚的文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)出作者的博學(xué)廣識(shí)。深探究——教考銜接情境探究古人曾言：“為人要直，為文要曲?！倍缎揶o立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實(shí)話。兩者在“為文”的要求方面是否矛盾?為什么?參考示例：不矛盾?！盀槲囊敝械摹扒眰?cè)重指文章的外在形式，如構(gòu)思、選材、立意、語(yǔ)言等，如情節(jié)曲折、謀篇曲折、立意曲折、善用曲筆等；而《修辭立其誠(chéng)》中強(qiáng)調(diào)“為文”要說真話、講實(shí)話，側(cè)重指文章的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容要真實(shí)，要表達(dá)自己真實(shí)的思想感情。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時(shí)反而更有助于表達(dá)“真”的內(nèi)容。教考銜接【教材“學(xué)習(xí)提示”第2自然段“把握文章的觀點(diǎn)，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義”】在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，你認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們立身處世有什么啟發(fā)?參考示例：“誠(chéng)”即為人處世要做到“實(shí)”“真誠(chéng)”“仰不愧于天，俯不怍于人”,堂堂正正。當(dāng)今時(shí)代，“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感，這就使得我們的一言一行在社會(huì)上可能被極度放大。誠(chéng)實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正能量；相反，則會(huì)帶來(lái)負(fù)能量。這就要求我們應(yīng)比以前任何時(shí)代都更加注重自己的品德修養(yǎng)，開口說話，先“立其誠(chéng)”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做一個(gè)傳播正能量的人。最基礎(chǔ)——日積月累識(shí)記字音尊崇(chóng)順風(fēng)轉(zhuǎn)舵(duò)轅固(yuán)祟(suì)鬼祟嘩眾取寵(huá)阿世(ē)識(shí)記字形崇(chóng)尊崇舵(duò)見風(fēng)使舵祟(suì)鬼祟佗(tuó)華佗陀(tuó)陀螺詞義辨析曲學(xué)阿世·曲意逢迎相同點(diǎn)：都表示迎合別人，都是貶義詞。不同點(diǎn)：側(cè)重點(diǎn)不同?！扒鷮W(xué)阿世”側(cè)重于曲解經(jīng)典的原義；“曲意逢迎”側(cè)重于違背本心。詞語(yǔ)積累曲學(xué)阿世：歪曲學(xué)術(shù)(指曲解經(jīng)典的原義)來(lái)迎合世俗。順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(多含貶義)。素材挖掘——?jiǎng)?chuàng)新寫作借鑒課內(nèi)素材張岱年先生堅(jiān)定自己的學(xué)術(shù)研究信念，心懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的學(xué)術(shù)使命感，終生致力于以儒學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究。在治學(xué)方面，張岱年先生“好學(xué)深思，心知其意”,秉持“修辭立其誠(chéng)”的治學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了一位哲學(xué)家求真務(wù)實(shí)的為人與為學(xué)境界。他曾說：“哲學(xué)乃所以求真。既已得真，然后可由真以達(dá)善。如無(wú)求真之誠(chéng)，縱聰明博辯，亦止于成為粉飾之學(xué)?！睆堘纺晗壬鷪?jiān)定自己的人生信念，執(zhí)著自己的精神追求，成就自己的學(xué)術(shù)人生，充分展示了當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀哲人的價(jià)值訴求、獨(dú)有品性和生命操守。適用話題：“堅(jiān)定信念”“使命感”“求真務(wù)實(shí)”“精神追求”等。[寫作借鑒]張岱年先生以振奮民族精神為己任，體現(xiàn)了他崇高的精神追求。他曾引古語(yǔ)“國(guó)有與立”,說明中華民族之所以歷經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕，必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神。他認(rèn)為這個(gè)精神就是“自強(qiáng)不息”“厚德