一、追本溯源：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論內(nèi)涵演講人追本溯源：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論內(nèi)涵01知行合一：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐成果02薪火相傳：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)03青春擔(dān)當(dāng)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代使命04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化課件各位同學(xué)：今天我們要共同探討的主題，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的壯麗史詩(shī)——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。作為一名從事中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我始終記得第一次在課堂上講到“農(nóng)村包圍城市”道路時(shí)，有位學(xué)生舉手問：“馬克思寫《資本論》時(shí)，怎么會(huì)想到中國(guó)的農(nóng)民？”這個(gè)問題像一把鑰匙，打開了我們理解“中國(guó)化”的大門——馬克思主義哲學(xué)不是書齋里的教條，而是活的、生長(zhǎng)的、與中國(guó)大地同頻共振的思想武器。接下來，我們將從理論內(nèi)涵、歷史脈絡(luò)、實(shí)踐成果和當(dāng)代使命四個(gè)維度，逐步揭開這一偉大進(jìn)程的全貌。01追本溯源：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論內(nèi)涵追本溯源：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論內(nèi)涵要理解“中國(guó)化”，首先需要明確兩個(gè)基本概念：“馬克思主義哲學(xué)”與“中國(guó)化”。1馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)不是孤立的知識(shí)體系，而是“改變世界”的方法論。它的核心是辯證唯物主義和歷史唯物主義：辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。例如，《實(shí)踐論》中“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”，用最通俗的語(yǔ)言闡釋了“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)。歷史唯物主義揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的思想有天然契合點(diǎn)，但馬克思主義進(jìn)一步指出，“人民群眾”不是抽象概念，而是具體的、從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者群體。這些特征決定了馬克思主義哲學(xué)必須與具體實(shí)踐結(jié)合，否則就會(huì)淪為“本本主義”——這正是“中國(guó)化”的理論前提。2“中國(guó)化”的三重邏輯“中國(guó)化”不是簡(jiǎn)單的“翻譯”或“嫁接”，而是包含三重邏輯的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：文化邏輯：與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。比如“實(shí)事求是”源自《漢書》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，毛澤東同志賦予其“從實(shí)際出發(fā)，探求規(guī)律”的哲學(xué)內(nèi)涵，使古語(yǔ)煥發(fā)新生命。實(shí)踐邏輯：解決中國(guó)具體問題的需要。革命時(shí)期“城市中心論”的失敗與“農(nóng)村包圍城市”的成功，證明馬克思主義必須回答“如何在中國(guó)革命”的問題；今天“共同富?！钡奶剿鳎瑒t是回答“如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)”的新命題。時(shí)代邏輯：回應(yīng)時(shí)代之問。從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”，每個(gè)階段的“中國(guó)化”都聚焦當(dāng)時(shí)最緊迫的時(shí)代課題——這正是馬克思所說“問題是時(shí)代的格言”的生動(dòng)體現(xiàn)。2“中國(guó)化”的三重邏輯我曾帶學(xué)生參觀中共一大會(huì)址，有位學(xué)生指著展柜里的《共產(chǎn)黨宣言》中譯本說：“這本書的字沒變，但中國(guó)人讀它的方式變了?！边@句話精準(zhǔn)概括了“中國(guó)化”的本質(zhì)：經(jīng)典文本的“不變”與實(shí)踐闡釋的“變”相統(tǒng)一。02薪火相傳：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)薪火相傳：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)如果說理論內(nèi)涵是“根”，那么歷史進(jìn)程就是“干”——它記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨人如何在不同階段將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的理論成果。2.1奠基階段（1921-1949）：從“照抄”到“創(chuàng)造”的覺醒早期中國(guó)共產(chǎn)黨人曾經(jīng)歷“本本主義”的陣痛。1930年，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中尖銳批評(píng)：“盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法?！边@篇短文像一把利刃，劃開了教條主義的迷霧。隨后，《實(shí)踐論》《矛盾論》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論自覺。以“矛盾的特殊性”為例，毛澤東同志分析中國(guó)革命時(shí)指出，半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，這一判斷直接指導(dǎo)了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”策略的制定。正如一位老紅軍戰(zhàn)士在回憶錄中寫的：“以前打仗靠血?dú)猓瑢W(xué)了‘矛盾論’才明白，打哪里、怎么打，要先看敵人的弱點(diǎn)在哪里?！毙交鹣鄠鳎厚R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)2.2探索階段（1949-1978）：在建設(shè)中深化認(rèn)識(shí)新中國(guó)成立后，如何在落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)社會(huì)主義？馬克思主義哲學(xué)再次提供了方法論指引。**《論十大關(guān)系》**運(yùn)用矛盾分析法，提出“重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系”“沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系”等十個(gè)問題，本質(zhì)是探索“如何在矛盾中把握平衡”。**《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》**則發(fā)展了歷史唯物主義，將“人民內(nèi)部矛盾”與“敵我矛盾”區(qū)分，為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的社會(huì)治理提供了理論框架。這一階段雖有過失誤（如“大躍進(jìn)”中的主觀主義偏差），但正是這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓我們更深刻理解了“一切從實(shí)際出發(fā)”的分量——就像農(nóng)民種莊稼，不能違背季節(jié)規(guī)律，搞建設(shè)也不能違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。薪火相傳：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)2.3創(chuàng)新階段（1978-2012）：改革開放中的哲學(xué)智慧改革開放是“中國(guó)化”的又一次飛躍，其中最鮮明的哲學(xué)底色是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，本質(zhì)是重申“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一辯證唯物主義基本觀點(diǎn)。農(nóng)村改革中，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的推行，體現(xiàn)了“具體問題具體分析”：安徽小崗村的農(nóng)民用“紅手印”突破舊體制，正是從當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力水平出發(fā)的實(shí)踐創(chuàng)造。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出，突破了“計(jì)劃與市場(chǎng)”非此即彼的形而上學(xué)思維，用“矛盾同一性”原理說明：計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，服務(wù)于“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的目的。我曾采訪過一位參與深圳特區(qū)建設(shè)的老工程師，他說：“當(dāng)年‘三天一層樓’的‘深圳速度’，不是靠蠻干，而是靠‘摸著石頭過河’——每一步都試，試對(duì)了推廣，試錯(cuò)了調(diào)整?！边@正是“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)論的生動(dòng)寫照。薪火相傳：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)2.4新時(shí)代（2012至今）：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)升華進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，將馬克思主義哲學(xué)的精髓貫穿于治國(guó)理政全過程：系統(tǒng)觀念：從“五位一體”總體布局到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域工作。底線思維：強(qiáng)調(diào)“備豫不虞，為國(guó)常道”，在疫情防控、金融安全等領(lǐng)域運(yùn)用“矛盾主要方面”原理，守住不發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的底線。人民立場(chǎng)：“以人民為中心”的發(fā)展思想，是歷史唯物主義“人民主體論”的當(dāng)代詮釋——脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中“一個(gè)都不能少”的承諾，正是“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的最好注腳。薪火相傳：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)去年我?guī)W(xué)生參觀“奮進(jìn)新時(shí)代”主題成就展，當(dāng)看到“懸崖村”村民通過鋼梯和易地搬遷過上新生活的照片時(shí)，有位學(xué)生說：“原來‘人民至上’不是口號(hào)，是真的在解決每個(gè)人的具體困難。”這讓我更深刻體會(huì)到，新時(shí)代的“中國(guó)化”，是更貼近人民、更回應(yīng)需求的哲學(xué)實(shí)踐。03知行合一：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐成果知行合一：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐成果理論的生命力在于實(shí)踐。百年來，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅產(chǎn)生了理論成果，更推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革。我們可以從三個(gè)維度觀察這些成果：1經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：從“一窮二白”到“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”工業(yè)化奇跡：通過“集中力量辦大事”（矛盾主要方面原理的運(yùn)用），建立獨(dú)立完整的工業(yè)體系；新時(shí)代“制造強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，用“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”（辯證否定觀）推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。脫貧攻堅(jiān)：2020年現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，這一成就背后是“具體問題具體分析”——針對(duì)“一方水土養(yǎng)不活一方人”的地區(qū)實(shí)施易地搬遷，針對(duì)“無業(yè)可扶”的群體建立社會(huì)保障，真正做到“因戶施策”。2政治領(lǐng)域：從“舊秩序”到“全過程人民民主”人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，體現(xiàn)了“矛盾普遍性與特殊性”的統(tǒng)一：既堅(jiān)持社會(huì)主義民主的本質(zhì)（人民當(dāng)家作主），又結(jié)合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“有事好商量”的協(xié)商民主形式。法治建設(shè)中的“以法為綱”與“以德潤(rùn)心”，是“物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系”的運(yùn)用：既強(qiáng)調(diào)法律的剛性約束（物質(zhì)決定意識(shí)），又重視道德的柔性引導(dǎo)（意識(shí)反作用于物質(zhì)）。3文化領(lǐng)域：從“文化自覺”到“文化自信”傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：“和而不同”“天人合一”等思想被賦予新內(nèi)涵，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的文化資源。紅色文化的傳承發(fā)展：從“紅船精神”到“脫貧攻堅(jiān)精神”，一系列精神譜系的形成，是“社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性”的體現(xiàn)——先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展。這些實(shí)踐成果不是偶然的，而是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必然結(jié)果。正如一位參與港珠澳大橋建設(shè)的工程師所說：“我們遇到的每一個(gè)技術(shù)難題，最終都是靠‘具體問題具體分析’解決的——沒有放之四海而皆準(zhǔn)的方案，只有結(jié)合實(shí)際的創(chuàng)新。”04青春擔(dān)當(dāng)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代使命青春擔(dān)當(dāng)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代使命同學(xué)們，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史，本質(zhì)上是“回答時(shí)代之問”的歷史。今天，你們站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新起點(diǎn)上，也需要思考：我們這一代人的“中國(guó)化”使命是什么？1做“真學(xué)真信”的傳承者學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不能停留在背誦概念，而要“入腦入心”。比如“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，不是背會(huì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”就夠了，而是要在研究性學(xué)習(xí)中主動(dòng)調(diào)查、在志愿服務(wù)中體驗(yàn)社會(huì)、在面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)先問“實(shí)際情況是什么”。我曾帶學(xué)生開展“社區(qū)治理”調(diào)研，有個(gè)小組發(fā)現(xiàn)老舊小區(qū)停車難問題，他們沒有直接套用“增加車位”的思路，而是通過訪談居民、統(tǒng)計(jì)停車時(shí)間，提出“錯(cuò)時(shí)共享車位”方案——這就是“從實(shí)踐出發(fā)”的思維訓(xùn)練。2做“善思善用”的踐行者哲學(xué)的價(jià)值在于解決問題。當(dāng)你們面對(duì)“內(nèi)卷”焦慮時(shí)，可以用“矛盾分析法”區(qū)分主要矛盾（個(gè)人成長(zhǎng)）與次要矛盾（短期排名）；當(dāng)討論“人工智能是否會(huì)取代人類”時(shí)，可以用“辯證否定觀”看到技術(shù)進(jìn)步的本質(zhì)是“揚(yáng)棄”，而非簡(jiǎn)單替代；當(dāng)參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)，要時(shí)刻牢記“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”，避免“個(gè)人英雄主義”的誤區(qū)。去年有位學(xué)生在班會(huì)課上分享：“我以前總覺得‘為人民服務(wù)’離我很遠(yuǎn)，直到參加社區(qū)疫情防控，幫獨(dú)居老人買藥送菜，才明白‘人民’就是身邊的每一個(gè)人?！边@種從“抽象”到“具體”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，正是哲學(xué)實(shí)踐的意義。3做“敢闖敢創(chuàng)”的開拓者新時(shí)代的“中國(guó)化”需要青年的參與。無論是科技攻關(guān)中的“卡脖子”問題，還是社會(huì)治理中的“最后一公里”難題，都需要你們用馬克思主義哲學(xué)的方法去探索新路徑。就像“嫦娥”團(tuán)隊(duì)平均年齡33歲、“北斗”團(tuán)隊(duì)平均年齡35歲，他們用“創(chuàng)新思維”（辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”）突破國(guó)外技術(shù)封鎖，這就是當(dāng)代青年的“中國(guó)化”實(shí)踐。同學(xué)們，馬克思在17歲時(shí)寫下《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，其中有句話我始終銘記：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲?！苯裉斓哪銈?，正站在前輩用智慧和汗水鋪就的道路上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的接力棒，終將交到你們手中。結(jié)語(yǔ)：真理之樹常青3做“敢闖敢創(chuàng)”的開拓者回顧百年來的歷程，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不是簡(jiǎn)單的“理論移植”，而是“種子”與“土壤”的共生——種子因土壤而生長(zhǎng)，土壤因種子而肥沃。從“農(nóng)村包圍城市”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，從“實(shí)事求是”