試卷第=page22頁，共=sectionpages44頁《魚我所欲也》知識梳理與練習(xí)內(nèi)容索引：?文學(xué)常識?課文內(nèi)容理解?原文默寫?文言詞語積累?句子翻譯?中考鏈接一.文學(xué)常識：孟子名軻，戰(zhàn)國時期儒家思想的代表人物之一，與孔子合稱“孔孟”，中國古代的思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。《孟子》是由孟子及其弟子共同編寫而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》。是以孟子的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。二．課文內(nèi)容理解：1.本文的中心論點是什么？生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2.文章開篇寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時舍“魚”而取“熊掌”的用意是什么？好處是什么？文章開頭從人們常見的欲望談起，在魚與熊掌“二者不可得兼”時，一般人都會“舍魚而取熊掌”，因為熊掌更珍貴。從而引出生和義不能兼顧時“舍生而取義”的觀點。這里運用比喻論證和類比論證，以通俗的比喻來說明深刻的道理，使抽象的事理變得淺顯易懂，生動形象。3.文中所指的比生命更可貴的東西是什么？比死亡更可怕的事情是什么？比生命更可貴的是道義，比死亡更可怕的是喪失道義。4.在論證中心論點時本文使用了哪些論證方法？試舉例說明。比喻論證、類比論證、對比論證、舉例論證、道理論證。比喻論證：用“魚”和“熊掌”作比喻，論證對生與死的抉擇。類別論證：用物質(zhì)需求“舍魚而取熊掌”來類比精神修養(yǎng)“舍生取義”。舉例論證：用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點。對比論證：用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證。道理論證：用講道理來論證為何要“舍生”。5.文中所說的“此之謂失其本心”中的“本心”指的是什么？請說說你的理解。本文兩段文字的結(jié)尾，都以歸納總結(jié)的方式說到“本心”：第1段稱“是心”，第2段稱“本心”。“本心”是指與生俱來的良心、良知表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點提出來的重要概念，他認為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有。不教而在，所謂修身，就是要保有“本心”。6.本文語言特點。本文氣勢充沛，議論犀利。善用精妙的比喻、精當?shù)膶Ρ取⒕实呐疟?，對問題進行多角度，多層次的論述，語言縱橫馳騁，氣勢恢宏。三.原文默寫。（1），舍生而取義者也。（2）由是則生而有不用也，。（3），行道之人弗受；，乞人不屑也。（4）是亦不可以已乎？。（5）孔子認為志士仁人應(yīng)有殺身成仁的勇氣，與此相應(yīng)的，孟子在《魚我所欲也》中也提到了“”的主張，這些都是中華民族寶貴的精神財富。（6）面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，不值一文！正如孟子《魚我所欲也》所說的：“，！”（7）《魚我所欲也》中，“非獨賢者有是心”的“是心”指的是：，?！敬鸢浮浚?）二者不可得兼（2）由是則可以辟患而有不為也（3）呼爾而與之蹴爾而與之（4）此之謂失其本心（5）舍生而取義者也（6）萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘于我何加焉（7）（是故）所欲有甚于生者所惡有甚于死者四.文言詞語積累：1.指出下列句子中的通假字及本字，并釋義。（1）故患有所不辟也“辟”通“避”躲避（2）萬鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。（3）所識窮乏者得我與“得”通“德”，感恩、感激“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”（4）鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前2.古今異義（1）是：非獨賢者有是心也古：這指示代詞今：判斷動詞（2）豆：一豆羹古：古代一種木制的盛食物的器具。今：豆子（3）鐘：萬鐘則不辯禮儀而受之古：古代的量器今：計時器具（4）加：萬鐘于我何加焉古：帶來益處今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起3.一詞多義與：所識窮乏者得我與：通“歟”，語氣詞，“嗎”。蹴爾而與之：給予。未復(fù)有能與其奇者：欣賞。而：蹴爾而與之：表修飾。鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。舍魚而取熊掌者也：表并列。則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。入則無法家拂士：如果。由是則生而有不用也：就。萬鐘則不辯禮義而受之：卻。為：故不為茍得也：動詞，做。為宮室之美：介詞，為了、對，向。鄉(xiāng)為身死而不受：為了。不足為外人道也：對、向。茍：茍富貴，無相忘：如果。故不為茍得也：茍且。之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨立性，無實義。人皆有之：代詞。宮室之美：的。得

二者不可得兼：能夠，副詞

得之則生：得到，獲得，動詞4.其它重點詞語：（1）故不為茍得也

茍：茍且。（2）故患有所不辟也

患：禍患，災(zāi)難；（3）非獨賢者有是心

是：這樣。（4）蹴爾而與之

與：給予。（5）妻妾之奉

奉：侍奉。（6）此之謂失其本心

本心：天性，天良。（7）如使人之所欲莫甚于生

如使：假如，假使。（8）賢者能勿喪耳

喪：丟掉。（9）蹴爾而與之，乞人不屑也

蹴：用腳踢；不屑：因輕視而不肯接受。（10）是亦不可以已乎?

是：這。（11）萬鐘于我何加焉!

何加：有什么益處。五.句子翻譯。1.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！3.為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？4.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。5.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【答案】1不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。2（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！3是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？4先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。5這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心?！窘馕觥勘绢}考查文言句子的翻譯。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順。句中重點詞有：1非獨：不只；賢者：有才德，有賢能的人；是：此，這樣；勿喪：不丟掉。喪：喪失。2萬鐘：這里指高位厚祿；何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)，后置。3宮室：住宅；奉：侍奉；得：通“德”，感激；與：給。4鄉(xiāng)：通“向”，從前；今：現(xiàn)在；宮室：住宅。5已：停止，放棄；本心：本性，本來的思想，即指“義”。六．中考鏈接。（一）（2024·吉林長春·中考真題）魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．解釋加點詞在文中的意思。（1）故不為茍得也()

（2）故患有所不辟也()2．比較下面兩組句子，體會原文的表達效果。原文改后鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。3．在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則。在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？【答案】1．做，干通“避”，躲避2．原文作者有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正辭嚴、理直氣壯，強調(diào)了主人公堅定的立場和崇高的品質(zhì)。3．示例：舍生取義在當代仍然有著重要的現(xiàn)實意義。因時代背景的不同，“舍生”更多的是說我們面對人生抉擇時，應(yīng)當摒棄自私自利之心；“取義”也不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公義。只有讓舍生取義的精神牢牢扎根于每個人的心中，我們的民族才會更加繁榮昌盛?！窘馕觥?．本題考查文言實詞。（1）句意為：所以我不做茍且偷生的事。為：做，干；（2）句意為：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：通“避”，躲避。2．本題考查句子賞析。根據(jù)“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”可知，這三句話構(gòu)成排比，強調(diào)了主人公在面對生死和誘惑時的堅定立場和態(tài)度，使讀者能夠更深刻地感受到其內(nèi)心的掙扎和抉擇。通過反復(fù)強調(diào)“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為……”的對比，作者成功地塑造了一個在困境中堅守原則、在誘惑面前毫不動搖的形象，使讀者對主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式還顯示出說話人的義正辭嚴、理直氣壯。每句話都以“鄉(xiāng)為身死而不受”開頭，強調(diào)了主人公的堅定立場和崇高品格；而“今為……”則揭示了主人公在現(xiàn)實面前的無奈和妥協(xié)。這種對比鮮明的表達方式，使讀者能夠更清晰地看到主人公的內(nèi)心世界和其面臨的困境。根據(jù)以上分析作答即可。3．本題考查文意理解。根據(jù)文章“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，其意思是：生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了?？梢?，“舍生取義”意思是：為了正義事業(yè)不怕犧牲。結(jié)合當今的情況進行闡述理解即可。示例：在今天，舍生取義仍然是一種高尚的精神追求。它不僅僅是指在生死關(guān)頭做出抉擇，更多的是在日常生活中，面對各種誘惑和挑戰(zhàn)時，堅守道德原則、捍衛(wèi)正義和真理。舍生取義意味著在困難面前不屈不撓，為了更高尚的目標和更遠大的理想，愿意付出個人的利益甚至生命。這種精神在現(xiàn)代社會中仍然具有重要意義，它鼓勵我們堅守道德底線，不為私利所動搖，積極投身于為社會、為人民謀福利的事業(yè)中去?！军c睛】參考譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么(手段)不用呢？如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的，什么(壞事)不做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給他，乞丐也不肯接受。（對于）優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華美卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認識的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。（二）（2024·甘肅臨夏·中考真題）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】懋第①衰绖②入都門，至則館之鴻臚寺。請祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣還出都。弘范乃請身赴江南招諸將劉澤清等降附，而留懋第等勿遣。于是自滄州追還懋第，改館太醫(yī)院。順治二年六月，聞南京失守，慟哭。其從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來謁懋第。懋第曰：“此非吾弟也?！边吵鲋Ｖ灵c月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊④王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅。（節(jié)選自《明史·左懋第傳》，有改動）【注釋】①懋（mào）第：指左懋第，字蘿石，明代著名政治家、外交家。富有民族氣節(jié)，寧死不肯降清，被譽為“明末文天祥”，專謚“忠貞”。②衰绖（cuīdié）：名詞用作動詞，穿孝服。③太牢：祭品。④游擊：武職官名。4．解釋下列加點詞。（1）萬鐘于我何加焉（2）鄉(xiāng)為身死而不受（3）來謁懋第（4）俱以不降誅5．翻譯下列句子。（1）蹴爾而與之，乞人不屑也。（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。6．【甲】文中“不受嗟來之食”的窮人是如何堅守“本心”的？同樣面對選擇，【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出了哪些可貴品質(zhì)？【答案】4．益處；通“向”，從前；拜見因為5．（1）用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。（2）懋第說：“這不是我的弟弟啊！”然后斥責(zé)他并讓他離開。6．【甲】文中“不受嗟來之食”的窮人堅守“本心”的方式體現(xiàn)在他寧愿餓死，也不愿接受侮辱性的施舍。他堅守了自己的尊嚴和原則，不為了生存而放棄自己的道德底線?！疽摇课闹械淖箜诒憩F(xiàn)出的可貴品質(zhì)有：堅守忠貞不渝的品格、勇敢無畏的精神、正直不阿的品格?！窘馕觥?．本題考查文言實詞。（1）句意為：萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？加：好處，益處；（2）句意為：以前（有人）寧肯死也不愿接受。鄉(xiāng)：通“向”，表示“以前，先前”；（3）句意為：（懋泰）來拜見懋第。謁：拜見；（4）句意為：都因為不肯投降而被殺。以：因為。5．本題考查文言文句子翻譯。重點字詞：（1）蹴：用腳踢；而：表修飾；不屑：因輕視而不肯接受。（2）此：這；非：不是；叱：斥責(zé)。6．本題考查文言文內(nèi)容理解。根據(jù)甲文“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”可知，一碗飯，一碗湯對于窮人來說吃了就能活下去，沒有吃到就會餓死。但是即便這樣，如果別人沒有禮貌吆喝著給他或者用腳踢給他吃，他是不會接受的。他寧愿選擇餓死，也不愿意接受別人的侮辱性施舍。這表明他對于自己的尊嚴有著極高的追求和維護，不愿意為了生存而放棄自己的尊嚴。不為了短暫的利益而放棄自己的道德和信仰。這種堅守“本心”的精神，體現(xiàn)了窮人的高尚品質(zhì)和道德境界。根據(jù)乙文“懋第衰绖入都門，至則館之鴻臚寺。請祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢于旅所，哭而奠之”可知，左懋第在國難之際，依然堅守對故國的忠誠，即便在被敵軍俘虜、身處絕境之時，也沒有改變他對大明王朝的忠誠。他在請求祭告先帝陵墓以及哭奠的行為中，體現(xiàn)了對先帝的尊敬和忠誠，足見其忠誠不渝；根據(jù)乙文“其從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來謁懋第。懋第曰：‘此非吾弟也?！吵鲋笨芍箜谠诿鎸ψ约旱膹牡茼┩稊辰登宓男袨闀r，能夠堅守自己的道德和原則，沒有因為私情而妥協(xié)。他叱責(zé)懋泰，并與其斷絕關(guān)系，這體現(xiàn)了他正直不阿、堅守原則、不為私情所動的品質(zhì)；根據(jù)乙文“至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅”可知，在面臨生死抉擇時，左懋第沒有選擇逃避或投降，而是勇敢地選擇了面對死亡。他與其他不肯投降的官員一同被殺，這種勇敢無畏的精神令人敬佩?！军c睛】參考譯文：【甲】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性?！疽摇孔箜谏泶┬⒎M入都城，到達后被安排在鴻臚寺居住。他請求去祭告各陵及改葬先帝，但不允許，于是就在住宿的地方陳設(shè)祭品，哭著祭奠。就在這個月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是請求親自去江南招降各將領(lǐng)劉澤清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又從滄州把左懋第追回，改住在太醫(yī)院。順治二年六月，聽說南京失守，（左懋第）慟哭。他的堂弟左懋泰先前擔任吏部員外郎，投降了敵人，后來歸附本朝被授官，（這時）來拜見左懋第。左懋第說：“這不是我的弟弟?！比缓蟪庳?zé)他并讓他離開。到閏六月十二日，和隨行的兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐都因為不肯投降而被殺。（三）（2024·上?！ぶ锌颊骖}）甲魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。乙慶歷末，妖賊王則盜據(jù)甘陵，賈魏公鎮(zhèn)北門，倉卒遣將引兵還城，未有破賊之計。公日夜憂思，有指使馬遂者白公曰：“堅城深池，不可力取，愿得公一言?！惫珘哑溲?，遣行。見賊偶坐，為陳朝廷恩信：“爾能束身出城，公為爾請于朝，亦不失富貴。若守迷自固，天子遣一將，提兵數(shù)千，不日城陷?！鞭o甚激切，賊不答。遂度終不能聽，遂急擊賊仆地，扼其喉幾死。7．甲文選自《____________》一書。8．下列對詞語含義的理解，正確的一項是（1）故不為茍得也()A．暫且

B．假如

C．隨便

D．已忘（2）遂度終不能聽()A．度過

B．揣測

C．測量

D．準則9．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10．下列對第一段劃線句的理解，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．交代了戰(zhàn)爭發(fā)生的時間和地點 B．表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭膠著C．引出下文馬遂前去與敵軍談判 D．突出賈魏公的無能11．甲文用論證方法來論證觀點，乙文馬遂的行為符合甲文中的論點。12．你認為乙文中馬遂用“富貴”來與敵軍談判，是否有損他的形象？說說你的理由。【答案】7．孟子8．CB9．不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失（它）罷了。10．D11．比喻（正反對比）舍生取義12．示例：我認為乙文中馬遂用“富貴”來與敵軍談判，并沒有損害他的形象。因為他是為了保護國家和人民的利益，才采取這種以富貴勸降敵軍的手段。他的真正目的是為了拯救甘陵，而不是為了個人的富貴。這種行為體現(xiàn)了他舍生取義的精神，是值得肯定的?！窘馕觥?．本題考查文學(xué)常識。甲文選自《孟子》一書?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《孟子》被南宋朱熹列為“四書”之一（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。8．本題考查文言詞義。（1）句意：所以我不做茍且偷生的事。茍，隨便。故選C。（2）句意：馬遂估計最終他們不會聽從。度，揣測。故選B。9．本題考查文言句子翻譯。重點詞：非獨，不只，不僅；賢者，有才德，有賢能的人；是，此，這樣；心，思想；勿喪，不喪失。10．本題考查內(nèi)容的理解。D.有誤，句意：慶歷末年，妖賊王則盜占了甘陵，賈魏公負責(zé)鎮(zhèn)守北門，急忙派遣將領(lǐng)帶領(lǐng)軍隊回城，還沒有制定出破敵的計策。“慶歷末”交代了時間，“甘陵”交代了地點，“倉卒遣將引兵還城，未有破賊之計”寫出了戰(zhàn)爭的膠著，在此情況下，引出下文馬遂前去與敵軍談判的情節(jié)；但是因為事起倉促，所以沒有破敵之策是正常的，所以本句并未突出賈魏公的無能。故選D。11．本題考查內(nèi)容的理解。第一問。甲文開頭“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，把生和死的選擇比喻為魚和熊掌的選擇，是比喻論證的手法。通過“舍魚而取熊掌”的比喻，形象地說明了人們在面對生死與義的選擇時會如何取舍，從而引出文章并證明了中心論點“舍生取義”。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面論證義比生命更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”，這是從反面論證義比生命更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。因此又運用了正反論比的論證方法來論證觀點“舍生取義”因此第一空填“比喻”或“正反對比”皆可。第二問。乙文中的馬遂在面對妖賊時，勇敢地提出勸降妖賊，并且在妖賊不聽從的情況下，果斷地發(fā)動攻擊，差點勒死敵人。馬遂的行為體現(xiàn)了甲文中所論述的“舍生取義”的觀點。12．本題考查內(nèi)容的理解。乙文中馬遂用“富貴”來與敵軍談判，并不有損他的形象。首先，根據(jù)“爾能束身出城，公為爾請于朝，亦不失富貴”，馬遂提出的條件是敵人束手就擒，主動投降，而不是對敵人的屈服。他是在利用敵人的貪婪和對富貴的渴望，以最小的代價換取城池的和平解放。用“富貴”來與敵軍談判，有利于表現(xiàn)朝廷的恩寵和信任，更能表現(xiàn)出馬遂知己知彼，富有談判智慧的特征。這種策略是出于對國家和人民利益的考慮，是正當?shù)?。其次，馬遂的行為符合甲文中的舍生取義的觀點。他在面對妖賊威脅時，沒有選擇犧牲無辜的百姓和城池的安危，而是勇敢地站出來，試圖通過談判解決問題。當談判失敗時，他也沒有猶豫退縮，而是果斷地采取了武力行動。這表明他既有智謀又有勇氣，是一個有擔當?shù)娜宋?。最后，馬遂的行為體現(xiàn)了他對于國家和人民的忠誠和責(zé)任心。他在國家危機時刻，不顧個人安危，積極參與平叛行動，這種精神是值得贊揚的。因此，馬遂用“富貴”來與敵軍談判，并不有損他的形象，反而彰顯了他的智慧、勇氣和忠誠?！军c睛】參考譯文：甲魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時具有，那么我就只好舍棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。乙

慶歷末年，妖賊王則為盜，占了甘陵，賈魏公負責(zé)鎮(zhèn)守北門，急忙派遣將領(lǐng)帶領(lǐng)軍隊回城，還沒有制定出破敵的計策。賈魏公日夜憂心忡忡，有個名叫馬遂的指使官對他說：“堅固的城墻和深池，不能用武力強行攻取，我希望能聽到您的一句話?！辟Z衛(wèi)公覺得他的話壯烈，就派遣他去。馬遂見到敵人偶爾坐著，就向他陳述朝廷的恩德和信用：“你如果能捆綁自己出城，我會向朝廷為你求情，你也不失為富貴之人。如果你堅守錯誤，不肯悔改，天子派遣一名將領(lǐng)，帶領(lǐng)數(shù)千士兵，不久城池就會陷落?！彼脑挿浅＜ち艺\懇，但敵人沒有回應(yīng)。馬遂估計最終他不會聽從，于是急忙攻擊敵人，將他擊倒在地，幾乎勒死了他。（四）（2023·山東威海·中考真題）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献印じ孀由稀贰疽摇扛慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是?！墩撜Z·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。13．下列句中加點詞語意思相同的一項是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂患，死于安樂C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①今為所識窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無異乎14．下列句中加點詞語意義與用法不同的一項是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨愛蓮之出淤泥而不染B．①所識窮乏者得我與

②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道15．與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項是（

）A．然后知生于憂患而死于安樂也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國之善弈者也16．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！17．【甲】【乙】兩文闡述的觀點是，請另舉兩個事例證明這一觀點?！敬鸢浮?3．B14．C15．A16．①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。②君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？17．在生和義不能兼顧時，要舍生取義。參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻終生。（符合要求即