【議論性文章】第4問請分析、概括文章的分論點文體知識梳理一議論文的定義以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理等方法，來表達作者的觀點或主張的常用文體。二論點及其分類、特點論點定義論點是作者的觀點、見解分類中心論點：文章的主要見解分論點：各部分用以補充和證明中心論點的觀點特點一般出現(xiàn)在文章標(biāo)題、開頭、中間和結(jié)尾四個地方；一般是意思明確、結(jié)構(gòu)完整的判斷句，它是有明確表態(tài)性，且能統(tǒng)攝全文的句子。從形式上看，不可能是短語、問句、比喻句三論據(jù)及其分類論據(jù)定義證明論點的材料，它是被論點統(tǒng)率，為論點服務(wù)的分類事實論據(jù)：包括典型事例、歷史事實、統(tǒng)計數(shù)字等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的道理論據(jù)：經(jīng)過人們的實踐檢驗的、為社會所公認(rèn)的正確理論，如哲學(xué)理論、自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言警句等四論證方法論證方法舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點，使論證更具體、更有說服力道理論證引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)等證明論點，使論證更深入、更具有權(quán)威性和說服力比喻論證用淺顯易懂的事物或道理比喻不容易理解的事物或道理，從而證明論點對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)進行對比，突出強調(diào)了……觀點，使論證更鮮明五論證思路論證思路定義作者論述某個觀點時的思維過程思路一般為提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）答題示范首先提出了……觀點（中心論點／分論點）；接著從……角度進行分析／運用……的論證方法進行論證；最后再次強調(diào)了文章／段落的……觀點六語言特點語言特點準(zhǔn)確性議論文需要通過明確的概念、準(zhǔn)確的判斷和嚴(yán)密的推理來講清道理，用語言表達出來必須準(zhǔn)確無誤簡潔性議論文的事實敘述需簡明扼要，不要太細致，議論文的目的是以理服人，不宜詳細敘事，否則會喧賓奪主鮮明性表現(xiàn)為觀點明確、不模棱兩可，態(tài)度明確，愛憎分明，恰當(dāng)使用修辭手法和特殊句式生動性議論文可借助歇后語、俗語、方言和各種修辭手法來增強文章的生動性第4問請分析、概括文章的分論點【設(shè)問形式】常規(guī)設(shè)問文章第×段的論點是什么？變式設(shè)問【山東日照中考】近兩年，《妙墨中國心》《中國書法大會》等展現(xiàn)書法魅力的電視節(jié)目受到觀眾歡迎。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了文中哪些觀點？請簡要概括。【答題方法】真題再現(xiàn)：【2025·河北石家莊·階段練習(xí)】請認(rèn)真閱讀第②段，根據(jù)內(nèi)容填寫下面空格，補全論證思路。審題目【2025·河北廊坊·期末】根據(jù)論述內(nèi)容，請帶有“第×段”“論點”等關(guān)鍵詞的題目，一般為考查分析、概括文章的分論點。仿照原文第三個分論點的句子結(jié)構(gòu)，在橫線上補寫兩個句子，成為本文的分論點。_________________________________________________________________________________理思路：答題思路閱讀題干，確定答題區(qū)間找出相關(guān)段落的關(guān)鍵語句，提煉分論點組織語言，確定最終答案推模板：公式：確定答題區(qū)間+提煉分論點+確定答案模板：第×段提出了……的論點。必備知識：概括分論點的主要方法：1.從中心論點入手。分論點從屬于中心論點，為中心論點服務(wù)，可根據(jù)中心論點來找分論點。2.從不同的角度入手。分論點是從不同角度對中心論點進行補充與證明的，可以通過研讀文章中相近或相反的論證角度，提煉分論點。3.從段落關(guān)系入手。分論點之間往往是并列關(guān)系，表現(xiàn)在段落層次上也是并列式。各段落開頭或結(jié)尾句意相關(guān)、形式相近的中心句，常常就是分論點。4.從位置或提示性詞語入手。段落開頭或結(jié)尾具有總結(jié)性、提示性的句子一般可以直接作為分論點。段落中出現(xiàn)的提示性詞語，如“首先”“其次”“再次”“可見”“歸根結(jié)底”等。答題示例【山東日照中考】書法是中國人美育的基本途徑崔樹強①書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但是近百年來，書法發(fā)展遭遇了前所未有的歷史境況。書法在讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌，加上它本身所具有的藝術(shù)的抽象性，就更使得它的審美內(nèi)涵和文化意蘊不被大眾認(rèn)知。②在這樣的社會背景下，許多有識之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價值。宗白華充分肯定書法藝術(shù)的美學(xué)地位，認(rèn)為中國人可以拿中國書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來劃分中國藝術(shù)史；林語堂認(rèn)為書法提供給中國人最基本的美學(xué)，因為中國繪畫對韻律的崇拜源于書法，中國建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法。而且，書法所依托的載體漢字具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)?？梢哉f，書法完全可以成為中國人美育的基本途徑和有效方式。③可是，當(dāng)我們了解當(dāng)代大眾書法審美水平的現(xiàn)狀后，更加感到書法美育的重要性和緊迫性。教育部要求在中小學(xué)恢復(fù)書法課，在我看來，這是要深入挖掘書法的審美價值、文化價值和育人功能，學(xué)生們將來不一定要成為書法家，但是通過書法的學(xué)習(xí)，會懂得中國人是如何審美的，并在這個過程中提升他們對中華文化的認(rèn)知，幫助他們完成道德養(yǎng)成和人格塑造。所以，學(xué)習(xí)書法，看似小技，關(guān)系重大。④具體來說，在寫書法的過程中要入靜，要專注。很多學(xué)生很聰明，可是學(xué)得不專心，而書法可以引導(dǎo)他們?nèi)腱o且專注。練習(xí)書法還要有恒心和毅力，這有助于鍛煉人的意志力。而且從藝術(shù)和審美來說，寫書法并不是苦差事。要引導(dǎo)他們領(lǐng)略書法的美感和活趣，不能把字寫死了，讓他們在書寫中感受到筆墨活的趣味或生命的精神。這些潛移默化的訓(xùn)練和陶冶，都可以在他們身上扎根和滋養(yǎng)。從這個角度來講，國家重視中小學(xué)書法教育，是要年輕一代都能懂一點書法，能夠領(lǐng)會中華審美風(fēng)范，傳承中華文化基因，進而堅守中華文化立場，這是作為中國人的一種基本素養(yǎng)。⑤以美培元，培根鑄魂，學(xué)校、社會和家庭應(yīng)當(dāng)共同發(fā)力，營造良好的書法美育環(huán)境。只有在書法學(xué)習(xí)中不斷積累審美經(jīng)驗的年輕人越來越多，中國書法才能獲得源源不斷的新鮮血液，才能真正成為中國人美育的基本途徑。（有刪改）【例題】近兩年，《妙墨中國心》《中國書法大會》等展現(xiàn)書法魅力的電視節(jié)目受到觀眾歡迎。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了文中哪些觀點？請簡要概括。_________________________________________________________________________________【解析】考點推導(dǎo)：題干關(guān)鍵點：觀點；概括→考查分析、概括文章的分論點解題思路：第一步，閱讀題干，確定答題區(qū)間；第二步，找出相關(guān)段落的關(guān)鍵語句，提煉分論點；第三步，組織語言，確定最終答案。據(jù)題精析：閱讀題干可知，近兩年展現(xiàn)書法魅力的電視節(jié)目受到觀眾歡迎，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了書法的作用、意義與價值之大。根據(jù)第①段的內(nèi)容，可概括出“書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化意蘊”。根據(jù)第②段中的“在這樣的社會背景下，許多有識之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價值”和“可以說，書法完全可以成為中國人美育的基本途徑和有效方式”，可概括出“書法具有藝術(shù)文化價值，完全可以成為中國人美育的基本途徑和有效方式”。根據(jù)第③段中的“教育部要求在中小學(xué)恢復(fù)書法課，在我看來，這是要深入挖掘書法的審美價值、文化價值和育人功能……幫助他們完成道德養(yǎng)成和人格塑造”，可概括出“書法的審美價值、文化價值和育人功能，能夠幫助學(xué)生完成道德養(yǎng)成和人格塑造”。答案：書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化意蘊；書法具有藝術(shù)文化價值，完全可以成為中國人美育的基本途徑和有效方式；書法的審美價值、文化價值和育人功能，能夠幫助學(xué)生完成道德養(yǎng)成和人格塑造。22典型例題【例1】心之所守，行之所選①人生如長河奔涌，每一次轉(zhuǎn)折處的浪花，都是內(nèi)心堅守的回響。莊子曳尾涂中，守住精神自由：宋人返璞歸真，守護美學(xué)本真：包家駿追隨父志，傳承血脈深情。這些選擇昭示著：心有所守，方能在人生岔路堅定方向。正如詩人所言：“我心自有白云山青，任它八面來風(fēng)?！碑?dāng)堅守成為生命底色，選擇便有了穿越迷霧的力量。②心之所守，行之所選，是困境中對信念的執(zhí)著。高位截癱、雙目失明的曾春，在命運的至暗時刻，依然用輪椅丈量大地，用微笑面對生活。這份選擇，源于他對“生命平等”信念的堅守——即便身處黑暗，也要成為照亮他人的光。正如史鐵生在輪椅上書寫生命的哲思，困境從未磨滅他的信念，反而讓堅守的光芒愈發(fā)璀璨。當(dāng)我們在生活的泥沼中掙扎時，不妨想想曾春的選擇：真正的強者，是在認(rèn)清生活真相后，依然選擇守護心中的理想。③心之所守，行之所選，是繁華中對情懷的珍視。90后青年大萌放棄都市的繁華，重返深山創(chuàng)辦農(nóng)場，用有機種植守護綠水青山，用新農(nóng)人精神喚醒鄉(xiāng)村活力。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，他選擇扎根土地，用汗水澆灌情懷，將“詩與遠方”種進田間地頭。這讓我想起敦煌女兒樊錦詩，放棄大城市的優(yōu)渥生活，在黃沙漫天的洞窟中守護千年文明。這些選擇看似“逆行”，實則是對家國情懷、生態(tài)理想的深情守望。當(dāng)情懷成為人生羅盤，再崎嶇的道路也能走出風(fēng)景。④心之所守，行之所選，是喧囂中初心的堅守。在當(dāng)下，有人為出名降低底線，有人因壓力唉聲嘆氣。但總有人如曾春、如大萌，在時代浪潮中錨定初心，用行動詮釋“堅守”的重量。正如張桂梅扎根大山幾十載，只為兌現(xiàn)對鄉(xiāng)親的承諾。初心如炬，照亮選擇的方向；堅守如磐，賦予前行的力量。⑤站在人生的十字路口，選擇的重量不在于道路是否平坦，而在于心中是否有堅守的燈塔。無論是守護信念、情懷還是初心，每一次慎重的選擇都是對生命意義的書寫。愿我們都能以堅守為舟，以選擇為槳，在時代的江河中，劃出屬于自己的璀璨航跡。因為真正的人生，從來不是被動接受命運的安排，而是用堅守的光芒，照亮選擇的方向。（選自《青年文摘》2025年6月上半月刊,有刪改）請認(rèn)真閱讀第②段，根據(jù)內(nèi)容填寫下面空格，補全論證思路。首先，提出（1）___________的分論點；接著列舉（2）___________、（3）___________（概括事例）的事例證明分論點；最后得出“真正的強者，是在認(rèn)清生活真相后，依然選擇守護心中的理想”的結(jié)論?！纠?】傳統(tǒng)節(jié)日怎么過①當(dāng)下，我國傳統(tǒng)節(jié)日自身所擁有的社會功能與文化價值已經(jīng)普遍獲得認(rèn)可，然而在西方節(jié)日強勢來襲之下，如何將傳統(tǒng)節(jié)日的價值與功能最大化，是值得思考的問題。筆者認(rèn)為，要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前我國傳統(tǒng)節(jié)日式微的狀況，既不能因循守舊，也不能舍本逐末，需要對節(jié)日活動的開展做出相應(yīng)調(diào)整，從而使我國傳統(tǒng)節(jié)日更加符合當(dāng)今時代的發(fā)展規(guī)律，滿足民眾在過節(jié)時對于物質(zhì)文化及精神文化的需求。（1）②目前，我國傳統(tǒng)節(jié)日活動大多由政府牽頭舉辦，政治意味過濃，市場資源受到了極大限制?；顒拥呐e辦往往依靠政府部門的財政撥款，對于活動資本運營重視度極為不足，嚴(yán)重影響和損耗了我國傳統(tǒng)節(jié)日在市場經(jīng)濟體制下的活力與競爭力。反觀北美和歐洲的一些國家，大部分節(jié)慶活動被非營利性組織所擁有。例如在法國，傳統(tǒng)節(jié)日活動絕大多數(shù)是委托民間組織承辦。目前，法國已經(jīng)擁有這類民間社團組織18000余個。③當(dāng)然，在節(jié)日活動發(fā)展初期，面對激烈的市場競爭，政府的支持與支撐無疑是其存活的根本。然而，在節(jié)日活動發(fā)展到一定程度和規(guī)模時，則應(yīng)逐漸采用“政府引導(dǎo)、市場運作、社會參與”的市場化運作模式，逐步淡化政府的主導(dǎo)地位，使其轉(zhuǎn)向發(fā)揮政策引導(dǎo)和行業(yè)管理的職能，并聘請專業(yè)節(jié)慶公司或成立節(jié)日組委會的方式負責(zé)整個活動的運營，采用企業(yè)贊助、廣告銷售、門票、紀(jì)念品售賣等方式籌集活動所需經(jīng)費，逐步實現(xiàn)“以節(jié)養(yǎng)節(jié)、以節(jié)強節(jié)”的目標(biāo)，充分調(diào)動和發(fā)揮企業(yè)及市場在其中的主體地位及重要功效。④此外，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)西方管理思路。國外在舉辦此類節(jié)日文化活動時，能夠合理地將各種贊助商的名稱及標(biāo)識貫穿其中，使贊助商的形象與活動內(nèi)容有機結(jié)合，幫助贊助商實現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟效益或社會效益。這樣一來，贊助商也更加愿意將自身的資金、商品以及服務(wù)投入到活動之中，使舉辦方與贊助商之間形成良性互動。（2）⑤在大眾傳播以及網(wǎng)絡(luò)傳播盛行的時代，積極利用各種傳播媒介和傳播手段，充分使用各種傳播渠道已經(jīng)成為節(jié)日活動獲得美譽度與知名度的重要途徑。因此，在未來開展節(jié)日活動時，主辦方應(yīng)竭盡全力豐富傳播渠道，充分重視傳播活動在節(jié)前、節(jié)中以及節(jié)后的地位與作用。⑥在節(jié)日活動前期籌備過程中，應(yīng)充分注重通過報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體發(fā)布節(jié)日相關(guān)信息，同時還應(yīng)通過節(jié)日官方網(wǎng)站、微博、微信公眾號以及手機App客戶端等新媒體平臺，推送視頻、圖片以及文字新聞，對活動的籌備工作以及活動主題、特色內(nèi)容等方面進行大力宣傳和重點報道，吸引廣大民眾的注意力，制造輿論聲勢。⑦在節(jié)日活動正式開始后，主辦方也應(yīng)進一步對活動內(nèi)容進行系列跟蹤報道。不僅對異彩紛呈的節(jié)日活動進行大力宣傳與推廣，更要對節(jié)日中有可能產(chǎn)生的負面消息進行及時的澄清與解釋，始終保持與節(jié)日參與者的互動與交流。對于具有品牌效應(yīng)、知名度高、規(guī)模大的節(jié)日活動，主辦方應(yīng)積極邀請海內(nèi)外知名媒體記者和新聞機構(gòu)，對整個活動的盛況進行報道宣傳，提高節(jié)日活動的國際知名度和影響力。⑧最后，節(jié)日活動結(jié)束后，主辦方還應(yīng)通過各種媒介平臺和傳播渠道，對整個活動的總體情況進行全面、客觀地歸納與總結(jié)，詳細地向廣大民眾匯報此次活動所帶來的社會效益、經(jīng)濟效益，以及文化效益，并認(rèn)真分析節(jié)日活動過程中所反映出的問題以及民眾的反饋與投訴，從真正意義上做到信息的公開與透明。同時，還可以與民眾就下一屆節(jié)日活動的相關(guān)內(nèi)容展開積極的交流與互動。傳統(tǒng)、現(xiàn)代，攜手融合謀雙贏⑨中國人傳統(tǒng)的邏輯思維和行為習(xí)慣使得傳統(tǒng)節(jié)日活動在現(xiàn)代社會的開展過程中，出現(xiàn)了兩種對立模式。其中，有不少人一直存在著一種固有的、僵化的思維慣式，認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，精神與物質(zhì)等概念始終是二元對立、相互沖突的，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展必然講求其內(nèi)在的精神特質(zhì)，不能也不應(yīng)與當(dāng)前現(xiàn)代化、商業(yè)化的意識形態(tài)相結(jié)合。因此，在節(jié)日文化活動的展開過程中，活動舉辦方采用傳統(tǒng)的思維模式和發(fā)展理念，過度關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日本身所具有的精神屬性，主推傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵與文化特質(zhì)，只注重對整個活動在思想品質(zhì)與道德情操方面的宣傳。這顯然與目前社會大環(huán)境主導(dǎo)下的消費意識相沖突，不符合當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，節(jié)日活動的開展也因此呈現(xiàn)出虧損狀態(tài)，能否舉辦完全依附于政府的財政撥款。⑩另一種模式則恰恰相反，活動舉辦方從物質(zhì)享樂和刺激消費的層面著手，過度追求經(jīng)濟效益，致使節(jié)日活動在主題策劃、內(nèi)容設(shè)計等方面僅僅圍繞物質(zhì)消費展開，傳統(tǒng)節(jié)日文化中所蘊含的優(yōu)秀精神屬性被極度地邊緣化，甚至被摒棄，出現(xiàn)了“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)象。并且，在對節(jié)日活動整體效果進行總結(jié)和評估時，經(jīng)濟指標(biāo)和數(shù)據(jù)往往成為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，完全忽略了節(jié)日活動還應(yīng)具有的文化效益與社會效益。?實際上，目前來看，這兩種發(fā)展模式均嚴(yán)重阻礙了我國傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展，均不能很好地滿足現(xiàn)代民眾的消費需要以及心理需求。因此，在未來開展節(jié)日活動時，需要活動舉辦者開拓思路、大膽創(chuàng)新，將物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，使傳統(tǒng)節(jié)日所具有的價值最大化，為進一步豐富我國民眾的物質(zhì)文化生活作出應(yīng)有的貢獻。根據(jù)論述內(nèi)容，請仿照原文第三個分論點的句子結(jié)構(gòu)，在橫線上補寫兩個句子，成為本文的分論點。（1）____________________________________________________________________________（2）____________________________________________________________________________真題演練【江蘇徐州模擬測試】①“學(xué)者先要會疑?！保ǔ填U）②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！保◤堓d）③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。④我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。若使后來之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會進步了。圍繞中心論點，作者提出了哪幾個分論點？分論點之間是什么關(guān)系？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【江蘇蘇州階段練習(xí)】志存高遠腳踏實地①從放羊娃到全國技術(shù)能手，距離有多遠？這是“90后”全國人大代表師延財走過的追夢路。前不久的全國兩會上，他的故事被許多人知曉：兒時家境困難，寒暑假要放羊、打零工來補貼家用；接受職業(yè)技術(shù)教育后，他刻苦學(xué)習(xí)焊接技能；走向工作崗位，一門心思鉆研技術(shù)，終于成為“華龍一號”的核級焊工。回顧師延財?shù)某砷L，我們看到，在這個人人都有機會施展才華的時代，青年人若想成功，應(yīng)當(dāng)志存高遠，腳踏實地。②習(xí)近平總書記指出：“廣大青年要勇敢肩負起時代賦予的重任，志存高遠，腳踏實地，努力在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的生動實踐中放飛青春夢想?！睅熝迂?shù)慕?jīng)歷，便是許多青年成長的縮影。有夢想、志存高遠，有行動、腳踏實地，才能在各自的崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績。③志存高遠，方能登高望遠。腳踏實地，方能行穩(wěn)致遠。實現(xiàn)夢想的旅途上，二者缺一不可。④志存高遠，腳踏實地，意味著樹立遠大志向后，還要堅持從實際出發(fā)，把人生的路一步步走穩(wěn)走實。在世界技能大賽上為國家爭光，曾是“00后”小伙馬宏達的夢想。備賽期間，他每天至少訓(xùn)練7個小時；一雙5厘米厚、能穿一年的勞保鞋，在他腳上兩個月就磨破底。終于，馬宏達在2022年世界技能大賽特別賽上獲得抹灰與隔墻系統(tǒng)項目金牌，從技工學(xué)校學(xué)生成為世界冠軍。對青年人來說，在校園中學(xué)習(xí)，就要孜孜不倦、打好基礎(chǔ)；在職場上打拼，就要立足本職、埋頭苦干。老老實實做人，踏踏實實干事，方能將高遠的志向變成可及的未來。⑤志存高遠，腳踏實地，還意味著在日復(fù)一日的努力中，不忘最初的夢想，守住內(nèi)心的志向。古人說：“志不篤者，不能力行?！闭嬲ど献穳糁煤?，沿途有平川也有高山，有緩流也有險灘，有麗日也有風(fēng)雨。擁有高遠的志向，才能不畏浮云遮望眼。江蘇鎮(zhèn)江市鎮(zhèn)江新區(qū)永興農(nóng)機機械化專業(yè)合作社理事長魏巧，是一名返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“80后”。創(chuàng)業(yè)伊始，由于缺乏務(wù)農(nóng)經(jīng)驗，第一季的種植曾遭遇失敗。然而懷著當(dāng)好新時代“新農(nóng)人”的志向，她不斷探索大田數(shù)字化種植模式，農(nóng)田里的喜訊越來越多?；厥讈頃r路，“直面困難，未來可期”是她對大學(xué)生們的寄語。⑥腳踏實地的路上，難免遇到挫折。青年人應(yīng)努力做到“受挫而不短志”，目標(biāo)堅定、目光長遠，不為一時一事所惑，不因暫時的困難停下前行的腳步?；蛟S一次考試成績不夠理想，或許第一份工作不夠滿意，或許客觀條件暫時受限，只要志氣在，不放棄追求與探索，人生便有無限可能。⑦夢在前方，路在腳下。夢想要志存高遠，行路要腳踏實地。堅定出發(fā)吧，勇往直前才能創(chuàng)造更加美好的未來。（選自《人民日報》2023年04月02日第06版，有刪改）請完成下面關(guān)于第④段的論證思路。（分析論證思路）首先，提出分論點“_________________________”；接著，舉出_________________________的例子，證明分論點；最后，得出結(jié)論“_________________________”?！驹颇侠ッ髂M預(yù)測】在“古樸”與“時尚”中讀懂中國①在人類歷史的長河中，中國因其古老的文明屹立于世界東方。今天，中國更是將古樸的傳統(tǒng)文化與時尚的現(xiàn)代元素巧妙融合，展現(xiàn)出獨特的魅力。習(xí)近平總書記在貴州考察期間，看到吊腳樓、非遺樂器、蠟染工藝等民族傳統(tǒng)文化不僅保護得好，還煥發(fā)時代光彩，不禁感慨：“這些民族的特色，很古樸也很時尚?！雹谠谥腥A文化中，“古樸”代表著代代相傳的文化根基，“時尚”則代表一種創(chuàng)新表達。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，包含了豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等諸多內(nèi)容，這是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層的精神追求；時尚則是在材料選擇、色彩搭配、圖案設(shè)計等方面用現(xiàn)代設(shè)計理念表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，這樣將古樸的傳統(tǒng)文化與時尚的現(xiàn)代元素巧妙融合，更能展現(xiàn)出中華文化獨特的魅力。③“古樸”與“時尚”的融合詮釋了傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與新生。以電影《哪吒2》為例，影片中玉虛宮內(nèi)的仙池花園借鑒的是山西晉祠“魚沼飛梁”的建筑風(fēng)格，哪吒重塑肉身時寶蓮盛開的配樂，則采用了傳唱千年的貴州侗族大歌。電影通過新技術(shù)對傳統(tǒng)文化的詮釋和傳播，讓古老的智慧找到了與現(xiàn)代需求相結(jié)合的途徑。動畫科技背后，是傳統(tǒng)文化提供的敘事載體和美學(xué)靈感，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代科技的加持下，以全新的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。因其符合當(dāng)代觀眾的審美需求，一上映就成為現(xiàn)象級的文化產(chǎn)品。④“古樸”與“時尚”的融合蘊藏著巨大的經(jīng)濟效益。如2006年列入我國第一批非遺名錄的西雙版納潑水節(jié)，潑水、趕擺、賽龍舟、放孔明燈等具有民族特色的活動，吸引了大量的外地游客。當(dāng)?shù)赝ㄟ^發(fā)展特色旅游產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)手工藝品制作、民族歌舞表演等融入旅游項目中，讓游客深入感受民族文化的魅力。此舉不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的繁榮，還促進了民族文化的傳承與保護，實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟的良性互動，展現(xiàn)出“古樸”與“時尚”相結(jié)合所產(chǎn)生的強大發(fā)展動力。傳統(tǒng)成為“時尚”，盤活的是發(fā)展資源，激發(fā)的是內(nèi)生動力。⑤“古樸”與“時尚”的融合閃耀著治世的智慧與氣象。1300多年來，云南哈尼族在村寨上方保留水源林，下方開墾梯田，形成“森林—村寨—梯田—水系”垂直生態(tài)體系。如今，哈尼人民又在探索發(fā)展“稻魚鴨”立體種養(yǎng)模式—水面養(yǎng)鴨除蟲，水中魚兒肥田，稻田里形成微型生態(tài)圈，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用。水土保持與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)，書寫了生態(tài)與文化共榮新篇。元陽梯田的綠色脈動、活態(tài)傳承，與現(xiàn)代社會環(huán)境治理中和諧共生的理念相融合，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化智慧在當(dāng)代社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。⑥千古文脈一華章?！肮艠恪迸c“時尚”融合，不僅推動中華文明重?zé)s光，更為人類進步帶來新的啟示與借鑒。我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興凝聚強大的精神力量。同時，也為世界文明的進步貢獻更多的中國方案和中國智慧，讓“很古樸也很時尚”的中國風(fēng)范在世界舞臺上熠熠生輝，書寫出更絢麗多彩的時代華章。（選自《人民日報》，作者孟繁哲，有改動）請梳理本文的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的表格。中心論點：古樸與時尚巧妙融合，更能展現(xiàn)出中華文化獨特的魅力分論點一：（1）分論點二：（2）分論點三：（3）【云南楚雄二模】讀書之樂江柳①讀書是人生的一大樂事。正如“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，每個讀者都有自己的讀書方法。我是一名讀書愛好者，在不斷的閱讀實踐中，慢慢養(yǎng)成了自己的閱讀習(xí)慣，找到了一些適合自己的讀書方法。②一曰“抄”，即抄書。閱讀可分為泛讀和精讀，我的精讀方式就是抄書?！拔衣牭搅?，我忘記了。我看到了，我記住了。我做過了，我理解了?！币獯罄變航逃颐膳_梭利的這句名言是針對孩子們說的，對成人同樣適用。讀書的過程中，只有動手、動筆，才能加深印象和理解。我抄的是書中的閃光點，這個過程就像在海灘上撿拾美麗的鵝卵石和貝殼。讀《大學(xué)》，我抄下“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。我深刻感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。長篇小說一般來說不適合抄，但對于經(jīng)典作品，我抄下了許多精彩的段落。比如《額爾古納河右岸》：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！比缃?，我已抄滿十多個筆記本，有空時回頭翻一翻，就像在夏季回望草長鶯飛的春天，在冬季懷念滿山紅葉的秋天。③______。大多數(shù)書籍看過就忘記了，于是我想到，編口訣或許是一種好方法。許多時候，一段口訣就是一個知識體系，能把厚書變薄，把薄書變簡。我編的口訣其實就是順口溜，語言并不規(guī)范，不足為外人道，但它們簡明扼要、朗朗上口，能夠加深記憶。比如讀歷史，對中華民族的演化史，我歸納為四句話：“中原自古善農(nóng)耕，東北平原漁獵人。蒙古高原盡游牧，各族融合中華魂。”我又將地質(zhì)年代表中的要素編撰在一段口訣里：“新生四三六千五，人鳥被植興哺乳。中生代里現(xiàn)裸爬，白侏三紀(jì)兩億五。二石泥志奧寒紀(jì)，古生五億蕨棲魚。元古二五藻無脊，原核三八在太古。四十六億地球生，冥古洪荒生命無。”幾句順口溜，讓我記住了地球生命演化的歷史。④三曰“制”，即制表。書籍或系列書籍讀過后，我從中找出關(guān)鍵要素，按一定的邏輯關(guān)系，將它們呈現(xiàn)在一張表格里，提綱挈領(lǐng)，一目了然。比如讀完系列叢書《中國古代北方民族史》，我按照族源、發(fā)源地、政權(quán)建立者、政權(quán)起止時間、疆域、余脈去向、對應(yīng)中原朝代等，對十幾個中國北方民族進行列表。讀懂了這張表，就讀懂了五千多年的中華文明所孕育的偉大祖國、偉大民族。我讀過一些西方古典音樂的書籍，便將交響樂樂器“收集”在一張表里，按弦樂、木管、銅管、打擊與鍵盤四大類，列出每一種樂器以及它的音調(diào)特征、大自然對應(yīng)物、風(fēng)格意境等。從表中可以感悟到，每一種樂器都是對大自然聲音的模擬，交響樂就是大自然和人類社會的和諧大合唱。⑤在我看來，讀書的快樂不僅包含收獲之樂，還有探尋之樂。探尋讀書方法的過程，給我?guī)砹朔e極的能量，同時又增添了讀書的快樂。每每仰望星空、俯瞰大地，或是徜徉于歷史遺跡、博物館，我總會與大自然的種種美妙相遇，被人類文明的光芒所照耀，它們讓我想起了自己抄過的書籍、編過的口訣、制過的表格。那一刻，一如見到久別重逢的親人，何其幸福、美好。（選自《光明日報》2024年12月6日，有刪改）請結(jié)合文段內(nèi)