“賢而多財(cái)，則損其志”2026屆浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟高三上學(xué)期10月聯(lián)考優(yōu)文1篇+學(xué)生作文點(diǎn)評(píng)及升格2篇23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過?！喙滩牧隙阂粋€(gè)人能夠放下的東西越多，他就越是富有?！罅_以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。標(biāo)題推薦：《以義取財(cái)，以德用財(cái)》《以義求財(cái)，以財(cái)報(bào)國(guó)》《窮不忘義，富不忘國(guó)》《取財(cái)有道，富濟(jì)家國(guó)》《求財(cái)要守義，有財(cái)勇?lián)?dāng)》《求財(cái)取之有道，有財(cái)兼濟(jì)天下》《求財(cái)?shù)懒x可兩全，有財(cái)不忘報(bào)祖國(guó)》取財(cái)有道，富濟(jì)家國(guó)胡記霞自古迄今，正確的財(cái)富觀、義利觀始終貫穿著中華民族的精神血脈。古有門客馮諼替孟嘗君收租時(shí)的“以義取利”，今有海爾張瑞敏怒砸不合格冰箱時(shí)的堅(jiān)定與決心。歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們：人品貴誠，取財(cái)有道；勇于擔(dān)當(dāng)，富濟(jì)家國(guó)。君子愛財(cái)，取之有道。以義取利，德興財(cái)昌?；罩萆倘死畲箴┰嬲]他的后人說：“財(cái)自道生，利緣義齲。”他以此嚴(yán)于律己，要做到“視不義富貴若浮云”。子曰：“君子愛財(cái)，取之有道?！薄耙粤x取利，德興財(cái)昌”，喪失了“義”也得不到“利”，我們應(yīng)該以此為戒，把“義”始終放在首位。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！比绻粋€(gè)經(jīng)營(yíng)者有長(zhǎng)遠(yuǎn)的理性和智慧，就不會(huì)用惡劣、卑鄙的手段去獲利；用惡劣的手段去做任何生意，最終將會(huì)失去自己現(xiàn)有的財(cái)富，白忙活一場(chǎng)，到頭來還是空。君子惜財(cái)，用之有度。厚德誠信，富而不驕。厚德能載物，誠信贏天下。“老干媽”陶華碧以“不偷稅、不貸款、不欠錢、不上市，有多大本事就做多大事”的承諾恪誠守真，為人低調(diào)，富而不驕，彰顯了良心商家的美好品德。她關(guān)注食品安全，一年四季都在打假。她說：“我最擔(dān)心的就是產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，毀了老干媽的名聲，更傷了老百姓的身體?！碧杖A碧，以一個(gè)農(nóng)民的樸實(shí)本質(zhì)恪守誠信，做大了生意，也彰顯了美德。小小一瓶老干媽，紅遍祖國(guó)大江南北，紅到海外，遍及全球，以“厚德”和“誠信”贏得了天下！君子用財(cái)，心有擔(dān)當(dāng)。家國(guó)大愛，世代傳承。富不忘國(guó)，心存大愛，兼善天下，韓紅將此做到了極致。對(duì)于財(cái)富與責(zé)任，她有自己的理解：財(cái)富僅僅是不斷增長(zhǎng)的數(shù)字，責(zé)任才是生命中最重要的擔(dān)當(dāng)。地震洪水，貧窮國(guó)難，韓紅愛心慈善基金會(huì)，都沖鋒在前?？埂耙摺弊钃魬?zhàn)，60臺(tái)救護(hù)車捐贈(zèng)雷神山?！袄做燃薄保Y援武漢。崇尚責(zé)任，千金散盡；祈禱華夏，吉祥平安。愿世間雷與火，早日蕩滌病與魔。歌者韓紅，“天路”引領(lǐng)雪域天堂；慈善韓紅，愛心點(diǎn)亮美好人間。千秋家國(guó)夢(mèng)，富而不忘本。今天，我們提倡構(gòu)建和諧社會(huì)。和諧，是讓每一位公民培養(yǎng)正確的義利觀，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和進(jìn)步，才能達(dá)到真正的和諧。“以義取利”，不忘社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，才能真正成就自己，惠及他人，造福社會(huì)，振興中華！點(diǎn)評(píng)：1.題目精準(zhǔn)，觀點(diǎn)明確。題目形式上為“四四型”黃金標(biāo)題，內(nèi)容上很好地契合了材料中的任務(wù)。開頭段引古援今，接著以“歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們”明確提出中心論點(diǎn)；2.分論獨(dú)特，論據(jù)詳實(shí)。三個(gè)分論點(diǎn)在扣題的同時(shí)，純用一連串的四字短語，層次清楚，節(jié)奏感強(qiáng)；三個(gè)論據(jù)分別是李大皓、陶華碧、韓紅，既小眾又有說服力；3.結(jié)尾回扣，總結(jié)升華。結(jié)尾部分把“財(cái)富觀”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”有機(jī)結(jié)合，以“成就自己，惠及他人，造福社會(huì)，振興中華”來總結(jié)升華，論述深刻；4.高級(jí)感詞句頻出，文采斐然。文中多處用四字短語和其它整句，多處引用。尤其是每一段的段首句都能做到“有文采、有創(chuàng)新”，過渡自然，見之忘俗。其它優(yōu)段及反例：荀子認(rèn)為，先義而后利者榮，先利而后義者辱。董仲舒則認(rèn)為“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”（《春秋繁露·身之養(yǎng)莫重于義》）?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！笨鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云。”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，人際交往的最高境界就是儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”。與人買賣交易，人們最為推崇的是義氣。古語道：“非善不交，物非義不取。錢財(cái)如糞土，仁義值千金。”一個(gè)人，缺乏仁、義、禮、智、信中的任何一條，都會(huì)被周圍的人所鄙視，更何況經(jīng)商之人，與別人打交道，談合作，更是不能缺乏做人的標(biāo)準(zhǔn)，使奸耍滑，那更不可能成功。反之，有人被財(cái)富蒙蔽了雙眼，最終卻是竹籃打水一場(chǎng)空。本應(yīng)該具有正能量引領(lǐng)作用的網(wǎng)絡(luò)直播間亂象頻出，關(guān)系到老百姓“舌尖上的安全”的土坑酸菜、木薯粉條大行其道，校園周邊的抽獎(jiǎng)陷阱專坑小學(xué)生……我們每年期待“3.15”，更希望無需“3.15”。希望商家都能引以為戒，以匠心鑄就品質(zhì)，以質(zhì)量謀得發(fā)展。章丘鐵鍋本是用一塊鐵皮，經(jīng)過十二道工序，三萬六千次鍛打而成，一個(gè)人一天最多完成一口鍋。但是，為了快速掙錢，偷工減料、用機(jī)器壓制的大有人在。造假的人太多了，誠信經(jīng)營(yíng)毫無保障。從“熱潮”到“遇冷”，章丘鐵鍋只用了四個(gè)月。章丘鐵鍋的經(jīng)歷告訴我們：堅(jiān)守誠信、匠心精筑，知錯(cuò)就改，方可立于不敗之地。我們相信，任何不講誠信的明星和泯滅良知的企業(yè)最后都擺脫不了要付出慘痛的法律代價(jià)：范氏明星逃避稅款，半生積蓄一朝付諸東流；吳氏頂流浪蕩入獄，自己墮入了萬劫不復(fù)的深淵；權(quán)健公司惡意直銷，百億帝國(guó)一夜轟然倒塌；長(zhǎng)生疫苗害國(guó)害民，上市公司一度被人人喊打……以下為升格示例：原文： 1.超越簡(jiǎn)單取舍，追求馭財(cái)之道S2606張奧雪“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過?！薄耙粋€(gè)人能夠放下的東西越多，他就越富有?！鼻О倌陙?，班固與梭羅的話語如余音般縈繞在一些人的耳邊，時(shí)時(shí)以之醒，奉之為神喻。然，此二者若從客觀辯證的視角細(xì)審，卻有偏激之嫌。放下即是富有，果真？依吾愚見，當(dāng)超越簡(jiǎn)單取舍，追求駕馭財(cái)富之道。在必要時(shí)學(xué)會(huì)放下。班固所言誠然從反面警示我們：財(cái)富是把雙刃劍，對(duì)于有才華的人，過多財(cái)富可能會(huì)消磨其斗志；對(duì)于心智不足的人，財(cái)富可能成為犯錯(cuò)的催化劑。梭羅的話也的確從正面提出了一種全新的財(cái)富觀：真正的富有不在于占有多少物質(zhì)，而在于能放下多少執(zhí)念。當(dāng)一個(gè)人不再被物欲所困時(shí)，他的精神才是富足、自由的。然而，如若一味追求放下，或許此時(shí)已深陷另一名曰“偏執(zhí)”的泥沼中。物質(zhì)之于人們，是精神自由的保障，人們應(yīng)把握面對(duì)財(cái)富時(shí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，而非被駕馭，如何駕馭與使用財(cái)富才是最重要的。如何駕馭與使用財(cái)富？子貢“家累千金”，以其財(cái)富推動(dòng)儒學(xué)傳播，弘揚(yáng)師道，救濟(jì)他人；《管子》有言：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！蔽镔|(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的必要前提。財(cái)富的使用并非于“取”與“舍”間的絕對(duì)選擇，而是存在動(dòng)態(tài)、張力的鮮活姿態(tài)，不是欲望引導(dǎo)下的隨從階役，抑或全盤不在乎的極致淡然，是兩相糾纏、密不可分的共生體態(tài)。我們應(yīng)該超越簡(jiǎn)單取舍，追求駕馭財(cái)富的智慧。智慧與否，非財(cái)富之多少，而在于所尋之道；取舍與否，并非非此即彼，而之于動(dòng)態(tài)平衡的圓融智慧。唯有把握物質(zhì)與精神間動(dòng)態(tài)平衡，方可體悟不同境遇中生命價(jià)值的多元可能。吾輩青年，當(dāng)把握“取”與“舍”的動(dòng)態(tài)平衡，以辯證的智慧錨定自我，方不迷茫于時(shí)代的洪流中。必要時(shí)的放下，辯證轉(zhuǎn)圜的角度，能讓我們于內(nèi)心的空明之境中觸及生命本真，于“貧瘠”的土壤中培育出最絢爛的人性之花。747字點(diǎn)評(píng)：本文優(yōu)點(diǎn)觀點(diǎn)辯證：文章沒有簡(jiǎn)單地贊同或否定古訓(xùn)，而是提出“超越簡(jiǎn)單取舍，追求駕馭財(cái)富之道”的核心觀點(diǎn)，體現(xiàn)了思維的成熟度和辯證性。這避免了非此即彼的二元對(duì)立，立意更為深刻。結(jié)構(gòu)清晰，論證有層次：文章遵循了“引論—立論—駁論—結(jié)論”的經(jīng)典議論文結(jié)構(gòu)。引論：以名言引入，樹立靶子，明確亮出自己觀點(diǎn)。立論：首先肯定了古訓(xùn)的合理之處，分析其正反兩面的警示意義，體現(xiàn)了思考的周全。駁論：通過指出“一味追求放下”可能陷入新的“偏執(zhí)”，將論述推向深入，為提出“駕馭”之道做鋪墊。結(jié)論：最終落腳于青年應(yīng)如何實(shí)踐“動(dòng)態(tài)平衡”，收束有力。缺點(diǎn)與可提升之處核心概念“駕馭”闡釋不足：這是本文最核心的短板。文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“駕馭財(cái)富”，但“駕馭”的具體內(nèi)涵、方法與表現(xiàn)是什么，卻語焉不詳。子貢的例子說明了“善用”，但“駕馭”還應(yīng)包括：如何獲?。ň訍圬?cái)，取之有道）、如何管理（不揮霍不吝嗇）、如何面對(duì)得失（不為所困）、如何在“取”與“舍”之間做出具體抉擇等。缺乏這些具體層面的展開，使得“駕馭之道”顯得有些空泛。部分語句存在邏輯跳躍或表述晦澀：“物質(zhì)之于人們，是精神自由的保障”：此論斷過于絕對(duì)。物質(zhì)是精神自由的“必要條件”或“重要基礎(chǔ)”更為準(zhǔn)確，因?yàn)榫褡杂刹⒎峭耆蕾囄镔|(zhì)?！笆莾上嗉m纏、密不可分的共生體態(tài)”：這里的“兩相”指代稍顯模糊（是指“取”與“舍”，還是“物質(zhì)”與“精神”？），且整句表述偏向文學(xué)化，說理的清晰度有所犧牲。“辯證轉(zhuǎn)圜的角度”：“轉(zhuǎn)圜”一詞通常指調(diào)解、斡旋，用在此處與“辯證”搭配，雖求新意，但略顯生硬，不夠順暢。論證的深度和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)可加強(qiáng)：深度：對(duì)班固和梭羅的“偏激之嫌”的批駁可以更深入?？梢渣c(diǎn)明他們的觀點(diǎn)是在特定歷史語境下（如階級(jí)固化、物質(zhì)主義初興）的矯枉過正，其核心價(jià)值在于“警示”而非“律令”，這樣批駁會(huì)更有力。升格后：超越取舍，駕馭財(cái)富的智慧?班固曾言：“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。”梭羅亦道：“一個(gè)人能夠放下的東西越多，他就越富有?！卑喙痰木九c梭羅的超脫，如同歷史的回響，至今仍在許多人心中激起漣漪。然而，若以辯證的眼光審視，二者雖具警世之智，卻將“財(cái)”與“志”、“多”與“有”置于非此即彼之境，失之絕對(duì)。依吾愚見，真正的智慧，或許不在于簡(jiǎn)單的“取”或“舍”，而在于對(duì)財(cái)富的主動(dòng)駕馭。誠然，必要的放下確能彰顯智慧。班固之言從反面提醒我們，財(cái)富若支配不當(dāng)，可能消磨賢者的志向，加劇愚者的過失。梭羅則從正面提出一種精神性的財(cái)富觀：真正的富足，源于對(duì)物欲的超越。當(dāng)物欲的鎖鏈被掙脫，當(dāng)功名的桎梏被打破，心靈方能獲得真正的豐盈。顏回“一簞食，一瓢飲”而不改其樂，陶潛“不為五斗米折腰”而采菊東籬，皆是放下外在浮華、成就內(nèi)在豐盈的明證。這種“放下即富有”的境界，的確為物欲橫流的時(shí)代提供了一劑清醒良藥。然而，若將“放下”奉為圭臬，則不免陷入另一名曰“偏執(zhí)”的泥沼中。物質(zhì)基礎(chǔ)是精神自由的保障，而非必然的枷鎖。問題的關(guān)鍵不在于財(cái)富本身，而在于人如何面對(duì)、使用與駕馭財(cái)富。若因恐懼財(cái)富的負(fù)面影響而一味回避，或?yàn)樽非缶癯摱环穸ㄎ镔|(zhì)，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化，甚至是一種消極的逃避。如何才能真正駕馭財(cái)富？子貢“家累千金”，卻以財(cái)弘道，推揚(yáng)儒學(xué)、賑濟(jì)百姓，使財(cái)富成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具；《管子》亦言：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，點(diǎn)明物質(zhì)繁榮對(duì)文明進(jìn)程的支撐作用。財(cái)富并非純粹的對(duì)立命題——非取即舍，非擁即棄，而是一種可動(dòng)態(tài)調(diào)和的資源。真正的智慧，在于在“擁有”與“放下”之間找到一種積極的平衡，使財(cái)富服務(wù)于人的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)超越非此即彼的二元對(duì)立思維，以辯證的視角看待財(cái)富。智慧不在于財(cái)富的多寡，而在于使用之道；不在于極端的舍棄或占有，而在于在動(dòng)態(tài)中尋求圓融。唯有在物質(zhì)與精神之間建立健康的張力，方能真正實(shí)現(xiàn)生命的豐盈。吾輩青年，身處時(shí)代洪流，更需以清醒的頭腦與堅(jiān)定的價(jià)值錨點(diǎn)，直面財(cái)富的考驗(yàn)。不盲目追逐，不刻意排斥，而是在“取”與“舍”之間把握分寸，以內(nèi)心的清明駕馭外物的流轉(zhuǎn)。唯有如此，方能在任何境遇中活出生命的厚度，于物質(zhì)的土壤中，培育出絢爛的人性之花。937字修改理念：結(jié)構(gòu)優(yōu)化與邏輯遞進(jìn)：重組原文段落順序，強(qiáng)化“立論—辯證—升華”的邏輯鏈條，使論證層次更分明、遞進(jìn)更自然。語言潤(rùn)色與表達(dá)提升：對(duì)多處語句進(jìn)行文學(xué)化潤(rùn)色，采用更典雅凝練的書面表達(dá)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)和感染力。例證擴(kuò)展與理論充實(shí)：補(bǔ)充和細(xì)化中外事例與理論依據(jù)，提升論證的權(quán)威性和說服力，同時(shí)保持與主題的緊密關(guān)聯(lián)。原文2.正視欲望S2606張?zhí)戆喙趟缘亩嘭?cái)損志，多財(cái)益過；梭羅所言的放下成就富有，無不認(rèn)為錢財(cái)?shù)壬硗庵锞鶗?huì)對(duì)人們帶來一定的精神壓迫，使其難以成功。但依我所見，避財(cái)和放下，不過是人們逃避自我欲望掩飾之辭，而真正獲得成功，仍需要人們正視自我，并非是避財(cái)和放下所能帶來的。人們所真正追求的，是在物質(zhì)與精神間尋求動(dòng)態(tài)平衡，以達(dá)豐饒之境。細(xì)思班固之言，錢財(cái)當(dāng)真如同洪水猛獸，讓人們避而不得嗎？非也。儒者文人常標(biāo)榜自我的高風(fēng)亮節(jié)，以其不為五斗米折腰的精神而自豪。但試問倘若沒有錢財(cái)支撐，何來安穩(wěn)的生活學(xué)習(xí)環(huán)境？在穿不暖食不飽的狀況下，所謂的兩袖清風(fēng)也不過一紙荒唐言。何況錢財(cái)之所以導(dǎo)致禍亂，是因?yàn)槿祟惖囊庵玖Σ粓?jiān)定，德不配位所導(dǎo)致的，而非財(cái)物本身之過。探究梭羅之語，放下當(dāng)真能成就富有嗎？非也。如若放下焦慮，惶恐的情緒，去追求精神平和，此言堪稱真理。但如若放下情愛，放下理想，放下一切，這不僅不會(huì)超凡脫俗，成神成仙，甚至?xí)優(yōu)橐粋€(gè)機(jī)器，一無所有。依我所見，得到常建立在擁有的前提下，適度的物質(zhì)基礎(chǔ)恰是精神自由的保障。在避財(cái)與放下的表象下，究其根本，是人們難以抵抗欲望的誘惑，但又想保持所謂的自我，而選擇割裂欲望。盡管這樣的做法的確可以更好地控制欲望，但同時(shí)也喪失了部分人性。正如有人不喜春花木凋零，而放棄養(yǎng)花，在其放棄的同時(shí)，也錯(cuò)過了花繁木茂的美麗之景。所以在車水馬龍、繁華盛景的豐富物質(zhì)時(shí)代中，我們能做的不是放下欲望，去做山頂洞人；而是在欲望與自我中尋求平衡點(diǎn)，讓欲望成為我的一部分，但我依舊是我，由我主控欲望。我們不必因過度推崇淡泊而扼殺人心中合理的進(jìn)取渴望；亦不必在“全然放下”與“無限積累”間做非此即彼的抉擇。古希臘特爾斐神廟內(nèi)“凡事過度”的銘文，道出了平衡的智慧。真正的自由與富有，不是對(duì)財(cái)富的盲目追逐，也不是對(duì)物質(zhì)的恐怖回避，而是在物質(zhì)資源與精神世界中尋求平衡。764字點(diǎn)評(píng)：本文的優(yōu)點(diǎn)立意新穎，具有批判性思維：文章沒有簡(jiǎn)單地認(rèn)同古賢的經(jīng)典論斷，而是敢于提出質(zhì)疑，指出“避財(cái)和放下”可能是“逃避自我欲望的掩飾之辭”。這種不盲從、勇于獨(dú)立思考的精神是議論文非?？少F的品質(zhì)。結(jié)構(gòu)清晰，邏輯層次分明：文章遵循了經(jīng)典的議論文“引—議—聯(lián)—結(jié)”結(jié)構(gòu)。引：開篇引出班固和梭羅的觀點(diǎn)，并亮出自己反對(duì)的立場(chǎng)。議：第二、三段分別對(duì)班固和梭羅的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，層層深入。聯(lián)：第四段深入剖析“避財(cái)與放下”的心理本質(zhì)，并用“養(yǎng)花”的比喻聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使說理形象化。結(jié)：末段總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)核心觀點(diǎn)，并以古希臘格言佐證，提升立意。論證方法多樣，說理有力：駁論：文章主要采用駁論法，先樹立靶子，再逐一反駁，破中有立，說服力強(qiáng)。歸因法：在批駁班固時(shí)，指出禍亂之源非錢財(cái)本身，而是“意志不堅(jiān)定，德不配位”，抓住了問題的關(guān)鍵。對(duì)比論證：在分析梭羅時(shí)，將“放下焦慮”與“放下情愛、理想”進(jìn)行對(duì)比，區(qū)分了合理的“放下”與極端的“放下”，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。比喻論證：“養(yǎng)花”的比喻非常精妙，將“因恐懼欲望的負(fù)面而完全禁絕欲望”所帶來的損失具象化，生動(dòng)地說明了“割裂欲望”會(huì)讓人喪失生命的豐富性。語言富有張力與辯證色彩：文中出現(xiàn)了不少凝練而有力的語句，如“讓欲望成為我的一部分，但我依舊是我，由我主控欲望”，準(zhǔn)確地表達(dá)了“駕馭欲望”而非“被欲望駕馭”的核心思想。結(jié)尾處的“盲目追逐”與“恐怖回避”形成鮮明對(duì)比，突出了“平衡”的智慧。本文的不足之處與修改建議?部分表述可更精煉、更書面化：文章開頭和某些地方的表述略帶口語化痕跡，可以打磨得更典雅。??對(duì)“平衡”的闡述可再深入：文章精彩地論證了“為什么要平衡”，但對(duì)于“如何實(shí)現(xiàn)平衡”的論述稍顯薄弱。可以在結(jié)尾部分稍作展開，使文章更具建設(shè)性。??個(gè)別用詞可更精準(zhǔn)：“一紙荒唐言”語氣稍重，可改為“便難以維系”或“則失之空泛”，更顯客觀。升格后：正視欲望，方得豐盈人生班固警示“財(cái)多損志”，梭羅倡導(dǎo)“放下即富”，二者似乎都將外在物質(zhì)視為心靈的負(fù)累，認(rèn)為疏離錢財(cái)方能抵達(dá)成功與安寧。但依我所見，避財(cái)和放下，不過是人們逃避自我欲望掩飾之辭。真正的成功，并非來自對(duì)欲望的否定或割裂，而是源于對(duì)它的清醒認(rèn)知與積極引導(dǎo)。我們所要追尋的，不是在“擁有”與“放棄”間做粗暴取舍，而是在物質(zhì)滿足與精神成長(zhǎng)之間，建立一種動(dòng)態(tài)而豐饒的平衡。細(xì)思班固之憂，錢財(cái)當(dāng)真如同洪水猛獸，讓人們避而不得嗎？非也。歷代士人常以清貧自守為榮，標(biāo)榜“不為五斗米折腰”的氣節(jié)。然而，若沒有基本的物質(zhì)保障，連生存與學(xué)思的安穩(wěn)尚不可得，所謂的“氣節(jié)”難免淪為空中樓閣。錢財(cái)本身并非亂源，問題出在主宰錢財(cái)?shù)娜恕粜闹?/p>