一、哲學(xué)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：從“精神基因”到“實踐土壤”演講人哲學(xué)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：從“精神基因”到“實踐土壤”01哲學(xué)思維對文化創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)：從“工具”到“境界”02文化創(chuàng)新的哲學(xué)根基：從“破”到“立”的辯證邏輯03總結(jié)：讓哲學(xué)成為文化創(chuàng)新的“思想燈塔”04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與文化創(chuàng)新課件各位同學(xué)：今天我們要共同探討一個既古老又鮮活的命題——哲學(xué)與文化創(chuàng)新。作為高中哲學(xué)導(dǎo)論課的重要章節(jié)，這一主題不僅需要我們回溯人類文明的精神脈絡(luò)，更要立足當(dāng)下，用哲學(xué)思維解碼文化發(fā)展的底層邏輯。作為一線哲學(xué)教師，我曾在課堂上目睹學(xué)生因敦煌數(shù)字壁畫的驚艷而驚嘆，也見證過他們用哲學(xué)視角分析“國潮”現(xiàn)象時的思維躍動。這些真實的教育場景讓我深切體會到：哲學(xué)不是書齋里的玄思，而是文化創(chuàng)新最根本的“思想引擎”。接下來，我們將從“哲學(xué)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”“文化創(chuàng)新的哲學(xué)根基”“哲學(xué)思維對文化創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)”三個維度展開，逐步揭開這一主題的全貌。01哲學(xué)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：從“精神基因”到“實踐土壤”哲學(xué)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：從“精神基因”到“實踐土壤”要理解哲學(xué)與文化創(chuàng)新的關(guān)系，首先需要明確二者的本質(zhì)聯(lián)系。哲學(xué)是“文化的活的靈魂”（馬克思語），而文化則是哲學(xué)最生動的實踐載體。這種關(guān)系可以從三個層面展開分析。1哲學(xué)是文化的“核心密碼”：價值坐標(biāo)的塑造者人類每一種文化形態(tài)背后，都隱含著特定的哲學(xué)立場。以中國傳統(tǒng)文化為例，“天人合一”的哲學(xué)理念貫穿于詩詞、繪畫、建筑等各個文化領(lǐng)域——從《詩經(jīng)》“呦呦鹿鳴，食野之蘋”對自然的敬畏，到蘇州園林“雖由人作，宛自天開”的造園法則，再到中醫(yī)“陰陽平衡”的診療思想，其內(nèi)核都是對“人與自然和諧共生”這一哲學(xué)命題的具象化表達(dá)。我曾帶學(xué)生參觀故宮，當(dāng)他們站在乾清宮“正大光明”匾下時，有位同學(xué)突然說：“這四個字不僅是帝王的治世格言，更反映了儒家‘中庸’‘明德’的哲學(xué)追求。”這恰恰印證了哲學(xué)對文化價值坐標(biāo)的塑造作用——它像一根隱形的線，串聯(lián)起文化現(xiàn)象的碎片，賦予其意義系統(tǒng)。2文化是哲學(xué)的“實踐外衣”：思想落地的載體哲學(xué)若脫離文化，便會淪為抽象的概念游戲；文化若失去哲學(xué)，就會成為無魂的形式堆砌。古希臘哲學(xué)中的“邏各斯”（Logos）思想，通過悲劇、雕塑、城邦制度等文化形態(tài)落地生根：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢诽接憽懊\(yùn)與自由”，菲狄亞斯的雕塑《雅典娜》詮釋“比例與和諧”，雅典的民主制度實踐“公民與共同體”的關(guān)系。這些文化成果不僅是哲學(xué)思想的“注腳”，更在實踐中反哺哲學(xué)——當(dāng)蘇格拉底在雅典街頭與工匠、詩人對話時，他正是從具體的文化實踐中提煉出“美德即知識”的哲學(xué)命題。正如我在備課時常提醒自己：講解“矛盾分析法”時，不能只講概念，而要結(jié)合《孫子兵法》“奇正相生”的戰(zhàn)術(shù)思想、中醫(yī)“同病異治”的診療案例，讓哲學(xué)真正“活”在文化里。3動態(tài)共生：哲學(xué)與文化的互構(gòu)關(guān)系哲學(xué)與文化的關(guān)系并非單向度的“決定—被決定”，而是動態(tài)互構(gòu)的。文藝復(fù)興時期，人文主義哲學(xué)的興起推動了文學(xué)（但丁《神曲》）、藝術(shù)（達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》）、科學(xué)（哥白尼“日心說”）的全面革新；而這些文化成果又進(jìn)一步強(qiáng)化了“人的主體性”這一哲學(xué)共識。在當(dāng)代中國，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念（哲學(xué)層面的價值導(dǎo)向）催生了“國潮”文化、數(shù)字文博、生態(tài)藝術(shù)等新型文化形態(tài)；反過來，這些文化實踐又為哲學(xué)提供了新的研究課題——比如“Z世代”通過漢服、潮玩表達(dá)的文化認(rèn)同，就需要從“個體與集體”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的哲學(xué)維度重新詮釋。02文化創(chuàng)新的哲學(xué)根基：從“破”到“立”的辯證邏輯文化創(chuàng)新的哲學(xué)根基：從“破”到“立”的辯證邏輯明確了哲學(xué)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)后，我們需要回答：文化創(chuàng)新的動力從何而來？其合法性依據(jù)是什么？這就需要回到馬克思主義哲學(xué)的基本原理中尋找答案。1辯證否定：文化創(chuàng)新的“基因編輯術(shù)”馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。文化創(chuàng)新同樣遵循這一規(guī)律。以敦煌文化的傳承為例：莫高窟的壁畫原本是宗教傳播的載體（“舊質(zhì)”），但當(dāng)代創(chuàng)作者并未簡單復(fù)制，而是通過數(shù)字技術(shù)（克服“物理損耗”的局限）、IP開發(fā)（保留“美學(xué)價值”的核心），將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字敦煌、敦煌動畫、敦煌彩妝等新形態(tài)（“新質(zhì)”）。我曾帶領(lǐng)學(xué)生參與“敦煌壁畫數(shù)字化”項目，有位學(xué)生在總結(jié)中寫道：“原來創(chuàng)新不是‘推倒重來’，而是像中醫(yī)把脈一樣，找到文化的‘活的經(jīng)絡(luò)’，然后用現(xiàn)代技術(shù)‘通經(jīng)活絡(luò)’?！边@正是對“辯證否定”最生動的理解——文化創(chuàng)新需要“破”的勇氣（破除過時的形式、僵化的觀念），更需要“立”的智慧（保留文化的精神內(nèi)核、情感共鳴點(diǎn)）。2實踐觀點(diǎn)：文化創(chuàng)新的“源頭活水”馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！蔽幕瘎?chuàng)新的根本動力來自社會實踐的發(fā)展。改革開放初期，深圳“時間就是金錢”的標(biāo)語（實踐需求）催生了“敢闖敢試”的特區(qū)文化；21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及（實踐工具）推動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻等“數(shù)字原生文化”的興起；近年來，“雙碳”目標(biāo)的提出（實踐導(dǎo)向）又促使生態(tài)藝術(shù)、綠色設(shè)計成為文化創(chuàng)新的新方向。我在教學(xué)中常以“故宮文創(chuàng)”為例：故宮博物院最初的實踐需求是“讓文物活起來”（解決“藏品沉睡”的問題），于是團(tuán)隊深入研究游客（尤其是年輕人）的審美偏好、消費(fèi)習(xí)慣（實踐調(diào)研），最終推出“朝珠耳機(jī)”“故宮口紅”等爆款（實踐成果）。這說明：脫離實踐的文化創(chuàng)新，要么是“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”的形式主義，要么是“空中樓閣”的抽象實驗。3人民主體性：文化創(chuàng)新的“根本立場”哲學(xué)上的“人民主體論”告訴我們：文化創(chuàng)新的主體是人民，目的也是為了人民。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目（《唐宮夜宴》《祈》）的成功，正是因為創(chuàng)作者始終站在“人民審美”的立場上——他們沒有將傳統(tǒng)文化束之高閣，而是通過XR技術(shù)、舞蹈敘事，讓“文物說話”“歷史共情”，最終實現(xiàn)了“破圈”傳播。我曾與該團(tuán)隊的策劃人交流，他說：“我們的靈感不是來自書齋，而是來自博物館里孩子們的驚嘆、年輕人在社交平臺的討論?！边@啟示我們：文化創(chuàng)新不能是“精英的獨(dú)白”，而要成為“人民的合唱”——無論是非遺傳承人、文創(chuàng)設(shè)計師，還是普通觀眾，都是文化創(chuàng)新的參與者和貢獻(xiàn)者。03哲學(xué)思維對文化創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)：從“工具”到“境界”哲學(xué)思維對文化創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)：從“工具”到“境界”如果說前兩部分回答了“為什么”（哲學(xué)與文化的關(guān)系）和“是什么”（文化創(chuàng)新的哲學(xué)根基），那么第三部分將聚焦“怎么做”——如何用哲學(xué)思維指導(dǎo)具體的文化創(chuàng)新實踐。1問題導(dǎo)向：在“時代之問”中定位創(chuàng)新方向哲學(xué)思維的核心是“追問”，文化創(chuàng)新需要從“追問問題”開始。當(dāng)前，我們面臨哪些文化發(fā)展的“真問題”？是“傳統(tǒng)文化如何贏得年輕人”“文化產(chǎn)業(yè)如何平衡商業(yè)與價值”“數(shù)字技術(shù)對文化本真性的沖擊”……以“非遺活化”為例，蘇州緙絲（國家級非遺）曾因工藝復(fù)雜、成本高昂面臨傳承危機(jī)。但傳承人沒有停留在“保護(hù)”的口號上，而是追問：“現(xiàn)代人需要什么樣的緙絲產(chǎn)品？”最終開發(fā)出緙絲手包、手機(jī)殼、裝飾畫等實用藝術(shù)品，既保留了工藝精髓，又滿足了市場需求。我在課堂上讓學(xué)生模擬“文化創(chuàng)新項目組”，要求他們首先列出3個“真問題”（如“如何用短視頻傳播家鄉(xiāng)非遺”），再嘗試用哲學(xué)思維分析問題的本質(zhì)（矛盾的主要方面、需求的層次性），這種訓(xùn)練讓學(xué)生真正體會到：創(chuàng)新不是“拍腦袋”，而是“解問題”。2批判性思維：在“破立之間”保持文化定力哲學(xué)的“批判”不是簡單否定，而是“理性審視”。文化創(chuàng)新需要批判兩種傾向：一是“文化保守主義”（認(rèn)為“傳統(tǒng)不可變”），二是“文化虛無主義”（認(rèn)為“傳統(tǒng)全是糟粕”）。以“漢服復(fù)興”為例，部分愛好者盲目追求“形制正統(tǒng)”，甚至排斥改良設(shè)計；另一些人則認(rèn)為漢服“只是cosplay”，缺乏文化深度。正確的做法是用批判性思維分析：漢服的核心價值是“禮儀文化”“審美范式”（需保留），而具體形制（如寬袖、束發(fā)）可以根據(jù)現(xiàn)代生活改良（可調(diào)整）。我曾帶學(xué)生參觀南京云錦博物館，館長的一句話讓我印象深刻：“我們保護(hù)的是‘織機(jī)上的智慧’，而不是‘博物館里的標(biāo)本’。”這正是批判性思維的體現(xiàn)——在創(chuàng)新中保持文化的“精神根脈”，在守正中實現(xiàn)文化的“形態(tài)新生”。3系統(tǒng)思維：在“全局視野”中構(gòu)建創(chuàng)新生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體與部分的辯證關(guān)系，文化創(chuàng)新同樣需要系統(tǒng)思維。一個成功的文化創(chuàng)新項目，往往涉及“內(nèi)容創(chuàng)作—技術(shù)支撐—傳播渠道—產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化—價值引領(lǐng)”的全鏈條。以“敦煌文化IP”為例：敦煌研究院（內(nèi)容源）聯(lián)合騰訊（技術(shù)方）開發(fā)數(shù)字藏經(jīng)洞，抖音（傳播平臺）發(fā)起“敦煌舞”挑戰(zhàn)賽，周大福（品牌方）推出敦煌主題珠寶，最終形成“文化+科技+商業(yè)+教育”的生態(tài)閉環(huán)。我在教學(xué)中引入“系統(tǒng)思維沙盤”活動，讓學(xué)生分組設(shè)計“校園文化創(chuàng)新方案”，要求他們必須考慮“內(nèi)容原創(chuàng)性”“技術(shù)可行性”“受眾接受度”“可持續(xù)性”等要素。學(xué)生反饋：“原來創(chuàng)新不是一個點(diǎn)，而是一張網(wǎng)，每個環(huán)節(jié)都要協(xié)同發(fā)力。”4歷史思維：在“古今對話”中延續(xù)文化基因哲學(xué)的“歷史思維”強(qiáng)調(diào)“通古今之變”，文化創(chuàng)新需要在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間架起橋梁。故宮博物院的“數(shù)字文物庫”項目，不僅將186萬件文物數(shù)字化，更通過“文物血脈”數(shù)據(jù)庫（梳理文物的歷史脈絡(luò)、工藝傳承），讓觀眾在欣賞文物時，能“看到”背后的朝代風(fēng)云、工匠智慧。這種創(chuàng)新不是“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯”，而是“歷史的當(dāng)代激活”。我曾讓學(xué)生對比分析“《只此青綠》”和“《千里江山圖》”，有位學(xué)生寫道：“舞蹈里的‘青綠腰’不僅是對古畫的模仿，更是用現(xiàn)代人的身體語言，重新詮釋了古人對‘山河之美’的哲思?！边@說明：歷史思維不是“向后看”，而是“站在歷史的肩膀上向前看”。04總結(jié)：讓哲學(xué)成為文化創(chuàng)新的“思想燈塔”總結(jié)：讓哲學(xué)成為文化創(chuàng)新的“思想燈塔”回顧整節(jié)課的內(nèi)容，我們從哲學(xué)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，揭示了文化創(chuàng)新的哲學(xué)根基（辯證否定、實踐觀點(diǎn)、人民主體性），并探討了哲學(xué)思維對文化創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)（問題導(dǎo)向、批判性思維、系統(tǒng)思維、歷史思維）。這些內(nèi)容共同指向一個核心結(jié)論：文化創(chuàng)新本質(zhì)上是哲學(xué)思維的實踐表達(dá)，而哲學(xué)則是文化創(chuàng)新最根本的“思想引擎”。作為新時代的青年，你們既是文化的繼承者，更是文化的創(chuàng)新者。當(dāng)你們在設(shè)計校園文創(chuàng)時、在制作短視頻傳播家鄉(xiāng)文化時、在為傳統(tǒng)節(jié)日賦予新儀式時，不妨多問