高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省縣中聯(lián)盟大聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過程中變得更加壯大，通過吸取外來文明精華，使古老文明更豐富、更有活力。借助現(xiàn)代化，中華文明融合了世界，也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要處理好文明載體和中華文明“內(nèi)核”的問題、中華文明的融合本性即“外融”的問題、在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問題。第一，中華文明的一個重要特點是文明的兩個載體相輔相成，完美對接，保證了文明的主體性始終堅固。文明有兩個載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說，這是文明的意識形態(tài)；二是政治的載體，即國家力量，這是文明的制度保障。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說）和政治載體（統(tǒng)一國家）的完美對接，這在世界上是獨一無二的。在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體始終相互依存，完美對接?？鬃訉W(xué)說提倡天人秩序，主張社會安寧；統(tǒng)一國家力量則在最大程度上保證了社會的穩(wěn)定。文明這兩個載體牢固對接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。第二，中華文明的另一個重要特點是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來文化。黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭。夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一國家的出現(xiàn)是中原文明與周邊文明互動的結(jié)果，標志著中華文明奠基時代的完成。這以后，“中國”和中國以外“異域”的交融互動就成為融合的主題。中華文明的每一次壯大都是在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時起作用。在幾千年時間里，中華文明依靠強大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不僅在重大危機的沖擊下轉(zhuǎn)危為機，并且通過吸取外來文明而使自己更有活力，更能適應(yīng)時代變化。第三，在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀中葉開始，中國面對新的危機，可以說是有史以來最嚴重的挑戰(zhàn)。19世紀中葉，英國人借助大工業(yè)的力量，用堅船利炮打開了中國的大門；其他西方列強蜂擁而上，試圖瓜分中國。中西力量的懸殊是顯而易見的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生存危機，中華文明也不例外。從危機的性質(zhì)看，這場危機不僅是國家層面政治性的危機，也是一次文明危機，它關(guān)系著國家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過幾代仁人志士的艱苦探索，中國人最終找到了出路，那就是完成中國的現(xiàn)代化。在這個過程中，我們一方面堅守中華文明的基本內(nèi)核，堅持核心價值觀，堅持精神力量和國家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責(zé)；另一方面，我們以最開放的態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國家在現(xiàn)代化過程中積累了經(jīng)驗，也留下了教訓(xùn)，為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的態(tài)度對待非西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，學(xué)其所長，避其所短，和各國共同探討現(xiàn)代化成功之路。中國式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟、社會的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國現(xiàn)代化過程中建設(shè)起來，它既是傳承，也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。（摘編自錢乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：早在先秦、秦漢時期，中華文明就已經(jīng)形成了五大文明相互影響、相互依存的文明模式，其物質(zhì)文明主要表現(xiàn)為以農(nóng)耕傳統(tǒng)為根基，并能包容商業(yè)、游牧等多種文明形態(tài)，體現(xiàn)了中華文明突出的“包容性”；其政治文明主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，體現(xiàn)了中華文明突出的“統(tǒng)一性”；其精神文明主要表現(xiàn)為以民為本，老百姓勤儉自強、安土重遷、熱愛和平，體現(xiàn)了中華文明突出的“和平性”；其社會文明主要表現(xiàn)為鄰里相助、愛國守禮，強調(diào)集體主義；其生態(tài)文明主要表現(xiàn)為“天人合一”思想。這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)。正是農(nóng)耕傳統(tǒng)塑造了中華文明一系列的文明基因和文明傳統(tǒng)，使得中華民族一方面保持文明主線不斷裂，另一方面又能革故鼎新，并不斷吸收周邊地區(qū)和民族的先進文化因素，展現(xiàn)出勃勃生機。這體現(xiàn)了中華文明突出的“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。從中華民族傳統(tǒng)文明角度出發(fā)，我們對“中華民族現(xiàn)代文明”的理解，可以從當(dāng)代中國相較于傳統(tǒng)中國的“變”與“不變”兩個方面進行。在變的方面，當(dāng)代中國無論是在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，還是在上層建筑上，都與古代中國有著巨大的差異。在不變的方面，中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀傳承自傳統(tǒng)文明。其一，中華傳統(tǒng)文明中的大一統(tǒng)和中央集權(quán)思想，在今天也有它得以延續(xù)之處，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代政治文明的重要依托。其二，農(nóng)業(yè)依舊是當(dāng)代中國的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文明中重視宗族、鄰里互助的精神依舊在中國廣大農(nóng)村地區(qū)存在，鄉(xiāng)土中國是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代精神文明的重要依托。其三，中華傳統(tǒng)文明向來有天下大同的理念。黨的十九大報告提出的2035年目標和2050年目標，提出了實現(xiàn)共同富裕的要求，這既是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國傳統(tǒng)文化觀的延續(xù)。其四，“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與提出的“綠水青山就是金山銀山”理念完全契合，可以成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代生態(tài)文明的重要依托。（摘編自王祁《從中華民族傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中華文明的精神載體與政治載體在兩千多年前就實現(xiàn)了完美對接，形成了中華文明的全部“內(nèi)核”，促進了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。B.中華文明是在炎、黃兩個部族的融合中產(chǎn)生，在從夏代到漢代的中原文明和周邊文明的互動中奠基，此后不斷地在融合中壯大。C.中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，因為西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，而現(xiàn)代化是中華文明能夠延續(xù)下去的必然選擇。D.當(dāng)代中國在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑上與古代中國差異巨大，但中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀仍然傳承自中華傳統(tǒng)文明。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，先總述文明互鑒和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，再從三方面展開論述。B.材料一在提出“文明的兩個載體”后，指明了中華文明的兩個載體，并論述了二者的關(guān)系和作用。C.材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序數(shù)詞，條理清晰，顯示出材料層層深入的論證思路。D.材料二進行了古今對照，既提到了“天人合一”等傳統(tǒng)思想，也提到了“共同富裕”等現(xiàn)代理念。3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)木渥踊蚨陶Z，每處不超過10個字。在人類歷史的長河中，涌現(xiàn)了許多璀璨的文明，但很多文明已經(jīng)不復(fù)存在，①。這與中華文明突出特性息息相關(guān)。中華文明早在兩千多年前，就形成了物質(zhì)文明、政治文明、②、社會文明、生態(tài)文明相互影響、相互依存的文明模式。這五大文明體系的根基是③，它塑造了中華文明的文明基因和文明傳統(tǒng)。答：①______________②______________③______________4.學(xué)校“中外文化交流周”活動需設(shè)計宣傳標語，有同學(xué)提議選用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。請結(jié)合材料二，對這一標語加以評析。5.有同學(xué)認為，傳承中華文明就是要多穿漢服，還原冠禮、笄禮等儀式。該觀點是否正確？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。烽火曉煙葛亮在接近這個村落時，已是傍晚。阿響很疲憊，但仍自強打精神。身上的軍裝是精濕的。南雄大嶺的風(fēng)雪，化了水，滲進了衣服。衣服緊緊地貼在身上，冷得徹骨。耳畔炮火的轟鳴，似乎還未冷卻。錫堃坐在牛車上，裹著件棉袍，一邊咳嗽，一邊奮筆疾書。如今這隨軍的“捷聲粵劇團”，只剩下他一個編劇，演員也失散了數(shù)個。幾個受重傷兵士躺在禾稈上凍得發(fā)著抖，是斷不可讓他們睡去的。睡過去了，便醒不來。錫堃便唱《陸文龍歸宋》，“鄉(xiāng)關(guān)遠隔山山嶺嶺，朝朝晚晚人難寧，身居這異國，愁懷無盡罄，每偷偷向風(fēng)淚盈盈”，年紀輕些的戰(zhàn)士，聽著聽著，便用袖子擦眼睛。段老板就打斷他，“七先生，這詞叫不醒人啊。”錫堃便說：“這后面不就是，‘長練好本領(lǐng)，英雄爭氣盛，文龍初闖陣，一戰(zhàn)已功成’嘛?！倍卫习灞阏f：“罷了?！倍卫习迕摿松弦拢谄降厣线B翻了幾個長筋斗。級翻、長翻、鷹翻，看家的本事都使出來……錫堃唱了半夜，他翻了半夜。直到增援的軍醫(yī)來。到底還是有一個睡過去了，再未醒來。陣地上便沒有人說話。這時前頭的哨兵回來，說：“村尾有個道觀，看見光，仿佛有人?！眻F長就叫上段老板，抬上幾個傷兵。到村尾，果然是一座道觀。觀內(nèi)可見一座古塔，在這小村，如鶴立其中。團長便去敲門。敲了許久，出來一個老道士，張了一眼，就要關(guān)上門。段老板眼疾手快，擋住門說：“這位道長，且聽我一句?！崩镱^仍是把著門，嗡聲道：“本觀不涉兵刃。各位請回吧?！薄捌仗熘拢睦镉腥颂焐褪莻€兵呢？不為國難，誰愿舞刀弄槍?！崩镱^便冷笑，“看你的身架，就是個從小練武的吧?！倍卫习邈兑幌?，說：“我其實是個唱戲的。”“唱什么行？”“自然是武行?！蹦情T竟然開了。老道士出來了，“既然是武行，我就試你一試。”他便返身回觀里去。未幾，拿出了一張大弓，遞到段老板手中，“少說有六百斤。你要是能拉開，小觀山門可就敞開了?！倍卫习鍖⒐玫绞掷?，沉甸甸的。舉手便拉，那弓紋絲不動。道士便要將弓拿回來，“這弓在小觀放了十多年，就沒人拉開過。請回吧。”段老板說：“且慢?！彼惴畔铝斯?，在空地上先打了一套形意拳。慢慢地收勢，氣沉丹田。再接過弓，竟慢慢拉開了。拉了一個滿弓。旁邊的人屏息看著，這時候紛紛叫好。那道士捋一下胡子，也不多說話，便將道觀的大門打開了，作了個“請”的姿勢。團長便和段老板招呼人，將傷員先抬進去，安排在觀后的山房?！敖萋暋钡陌嗟祝泷v扎在玉皇殿后的“老律堂”。待安頓下來，阿響一摸錫堃的額頭，更燙手了，不免有些焦急。這時，就見那老道士推門進來，手里抱著被臥，還拎著半只臘鵝，“小觀里沒拿得出手的東西，這還是年前的臘貨。我是老得咬不動，你們拿去煮煮打牙祭吧?！边@時他聽到，錫堃在那燒得已經(jīng)說起胡話來。道士便蹲下身來，看一看錫堃，將手指搭在他脈上，闔目，睜開，“這是感了風(fēng)寒，邪氣入里了。”他便轉(zhuǎn)身出去了，再回來。手里拿著幾個紙包，“煎半個時辰，先喝三副看看?！彼姲㈨懖唤?，就冷笑一聲，說：“以為小觀只有訛人的符水嗎？這是正經(jīng)的草藥?！蹦荷珴庵兀@間叫“玉泉宮”的道觀里，此時洋溢著奇特的氣息。那是外面臨時架起的大灶起鍋正在燉著的臘鵝，和阿響用小爐子煲著草藥，交織在一起的味道。初聞著有些沖鼻，可聞久了，便產(chǎn)生了奇異的和諧。一種濃郁而清凜的香，在輕寒的空氣中氤氳不去。半夜，阿響朦朦朧朧地，一個激靈，醒過來。他擦一下嘴角的口水，想明明看著錫堃，怎么就睡著了呢。他回頭看一眼，身邊的被臥，沒有人。倒看見青白的月光里頭，坐著個人，是錫堃。他忙走過去，將手背在錫堃額上試一試，燒竟退了。他也就安心下來，“這個老道的草藥，好犀利啊?！边^了一兩日，躲日本人的村民，陸續(xù)回來了。聽說來了自己人的部隊。有些就帶了酒食，到觀里來。送的都是本地鄉(xiāng)食，一串臘田鼠，幾只用大鹽腌好的禾花雀。難得還有一小埕雙蒸酒。村民細細看段老板，說：“天神！這模樣，可就是關(guān)老爺再世啊。”段老板擺擺手說：“我就是個唱戲的。文曲星在這里！”就將錫堃推出來。錫堃就問村民：“你們平常聽什么戲？”村民說：“窮鄉(xiāng)僻壤，能聽到什么，過大年能聽幾出串鄉(xiāng)來的白字戲?！卞a堃想想說：“叫上大伙，晚上我們唱戲給你們聽。”是晚，就在道觀前面扯了一塊幕布，算搭上了臺。給村民們演《桃花扇底兵》《孔雀東南飛》，還有一出《梳洗望黃河》，是錫堃新編的戲。說的是一個孀婦，二子從軍，在黃河以北服役，經(jīng)年不歸。婦乃梳洗祭夫，佑子同歸。其子得勝歸來，終得團聚。村民屏息看著，聽著。一兩個眼淺的少女，終于嚶嚶地哭出來。阿響心里也酸楚，但他定定站在臺上，動也不敢動。因為演員不夠，他客串了一個騎兵的將官，卻也披盔戴甲，上了整套的頭面。只有一句詞，“眾將士！”是迎敵前的將令。他便收拾了中氣，喊得格外豪氣干云。待到段老板上臺，演一出《單刀會》。舉著一把青龍偃月刀，捋長髯，只一個亮相。此時萬里無云，月光亮白如洗，關(guān)羽英姿豐神，臺下叫好之聲不絕。戲散了，村民盡興而歸。錫堃興奮得很，說：“那些不叫我寫新戲、演新戲的，我只恨今晚不能叫他們看看，自打嘴巴?！边@時候門開了。老道士走了進來，手中卻舉著那把古弓，對著段老板便是一個揖。段老板忙起身回禮。老道說：“先前是我怠慢了。段老板這出《單刀會》唱得連我這個垂暮之人都熱血滿腔，何況陣前將士。這把長弓，是我?guī)煾傅牧?xí)武之器。他駕鶴后，就再也沒有人拉得開了。如今見了真英雄、生關(guān)公，是緣分到了，我就將它贈與你，算是物得其所?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“耳畔炮火的轟鳴，似乎還未冷卻”，運用通感的手法，說明軍隊剛剛經(jīng)歷了一場戰(zhàn)斗，為后文的情節(jié)作了鋪墊。B.文中燉臘鵝和熬草藥的味道交織在一起，營造了祥和溫暖的氛圍，舒緩了行文的節(jié)奏，體現(xiàn)了人與人之間的相互體恤之情。C.阿響“眾將士！”一句喊得豪氣干云，這句臺詞是戲中的號召，也是現(xiàn)實中阿響作為軍隊領(lǐng)袖對戰(zhàn)斗士氣的鼓舞。D.段老板的一出《單刀會》，既是對關(guān)羽英雄故事的精彩演繹，也暗合他本人以武立身、以義服人的精神特質(zhì)。7.關(guān)于錫堃這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.錫堃是一名戲劇編劇，在行軍途中即使生了病，也仍然“奮筆疾書”地創(chuàng)作，可見他對戲劇的熱愛。B.錫堃為了不讓重傷兵睡著，唱起《陸文龍歸宋》來鼓舞士氣，體現(xiàn)出他作為隨軍劇團成員的擔(dān)當(dāng)精神。C.錫堃思念家人，所以在編排《梳洗望黃河》時，突出了“家人團圓”的主題，這也引起了觀眾的共鳴。D.文中畫橫線的句子說明錫堃主張戲劇創(chuàng)新，《梳洗望黃河》演出的成功鼓舞了他，使他更加堅信這一主張。8.段老板拉弓“先敗后成”，這一情節(jié)設(shè)計巧妙，請簡要分析。9.本文展現(xiàn)了中國軍人（不含隨軍劇團）怎樣的精神風(fēng)貌？請結(jié)合文本簡要概括，并談?wù)劚疚倪\用了哪些藝術(shù)技巧來展現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳尤胩珡R，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！保ā栋速罚┳釉唬骸笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┤~公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┳釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語》）材料二：子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸疁毓С?，執(zhí)事有恪?！戮y，事君焉可息哉！”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子。”孔子曰：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤蘸跛酪玻【酉⒀?，小人休焉。”（節(jié)選自《荀子·大略》）材料三：孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾眨俊痹唬骸拔崆笾诙葦?shù)，五年而未得也?！崩献釉唬骸白佑謵汉跚笾眨俊痹唬骸拔崆笾陉庩枺卸甓吹?。”老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者無他也中無主而不止外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。”（節(jié)選自《莊子·天運》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。然［A］而不可者［B］無他也［C］中［D］無主［E］而不止［F］外［G］無正［H］而不行。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”兩句中的“之”意思不相同。B.焉，怎么，和《兼愛》中“必知亂之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。C.惡，音wū，何處，和《〈老子〉四章》中“物或惡之”的“惡”音義均不相同。D.與，給，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，請與之”的“與”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子以好學(xué)自詡，他進入太廟，每件事情都要問一問，他認為自己忠信的品格比不上其他人，但是沒有人比他更好學(xué)。B.孔子指出廢寢忘食地空想是沒有益處的，不如勤奮地學(xué)習(xí)。他表示自己的知識不是與生俱來的，而是從后天勤奮的學(xué)習(xí)中獲得的。C.材料二中孔子大量引用《詩經(jīng)》的句子來教育子貢，這與《論語》“小子何莫學(xué)夫《詩》”章都能體現(xiàn)孔子對《詩經(jīng)》的重視。D.材料三中，孔子為了追求道，而拜見老子，向老子求教，這與材料一“朝聞道，夕死可矣”章，都體現(xiàn)了孔子對道的孜孜追求。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（2）子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！?4.請用材料一中的一句話來概括材料二和材料三中孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度，并作簡要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。尹村道中①王安石滿眼霜吹宿草根，謾知新歲不逢春。卻疑青嶂非人世，更覺黃云是塞塵。萬里張侯②能奉使，百年曾子③肯辭親。自憐許國終無用，何事紛紛客此身?！紓渥ⅰ舰俦驹娛峭醢彩缒瓿鍪蛊醯さ穆飞纤?。②張侯：指西漢時出使西域的張騫，他被封為博望侯。③曾子：即曾參。齊國曾欲聘曾子為卿，曾子因父母老邁而推辭。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“霜”“宿草根”意象突出了環(huán)境的寒冷、荒涼，“滿眼”凸顯了景色的單調(diào)。B.“新歲”說明在年份上已經(jīng)到了新年，“不逢春”表明在季節(jié)上春天還沒到來。C.頷聯(lián)用“青嶂”“黃云”兩種典型的邊塞風(fēng)物，勾勒出獨特、新奇的塞外景色。D.從頸聯(lián)中“萬里”“百年”兩個表示時空的詞語來看，本詩借鑒了杜甫的《登高》。16.本詩表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合頸聯(lián)和尾聯(lián)簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張老師引用《〈論語〉十二章》中“_______________，_______________”兩句告誡同學(xué)們要有反思精神，看到別人的優(yōu)缺點時，想想自己能不能從中汲取經(jīng)驗或教訓(xùn)。（2）小明在讀《〈老子〉四章》中“______________，________________”時，發(fā)現(xiàn)這兩句話與《勸學(xué)》中“駑馬十駕，功在不舍”兩句都是用行路為喻，強調(diào)積累的重要性。（3）古詩詞中，常用自然的永恒來反襯世事的變遷，如“_______________，______________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語是比較適宜于用短句的，這可以說是漢語的一個特點。A在漢語里，不用實詞的形態(tài)變化來表示語法關(guān)系，一個句子的語法關(guān)系往往靠詞的排列次序和虛詞來表示。B一個句子過長，詞語就多，這些詞語的次序就很難安排妥當(dāng)，它們之間的關(guān)系也就表示不清。關(guān)系沒有表示清楚，那這句話理解起來就有困難了。C，我們說話的時候，往往是用只包含幾個詞的短句，很少用到長句子。從修辭的效果上看，短句子的好處是明確、敏捷、有力。當(dāng)然，（）。漢語用長句，是漢語自身發(fā)展的結(jié)果，也是受到歐洲語言影響的結(jié)果。漢語中一些歐化的句法先由翻譯作品介紹進來，逐漸影響了一部分人的寫作，寫作再影響了口語。句子長起來的原因主要有兩個：一是修飾語用