中國古代神話試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共40分）1.以下哪部文獻(xiàn)最早記載了盤古開天辟地的神話？A.《山海經(jīng)》B.《淮南子》C.《三五歷紀(jì)》D.《搜神記》2.女媧造人時，最初用黃土捏制的是“富貴者”，后因疲憊改用藤條抽打泥漿造出“貧賤者”，這一細(xì)節(jié)出自：A.《風(fēng)俗通義》B.《楚辭·天問》C.《列子·湯問》D.《述異記》3.伏羲發(fā)明的“結(jié)繩為網(wǎng)”主要用于：A.捕魚狩獵B.占卜記事C.建筑房屋D.紡織衣物4.神農(nóng)嘗百草時，因誤食“斷腸草”而死，這一傳說最早見于：A.《白虎通義》B.《新語》C.《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》D.《路史》5.黃帝與蚩尤大戰(zhàn)中，幫助黃帝制作指南車的是：A.風(fēng)后B.力牧C.應(yīng)龍D.女魃6.顓頊“絕地天通”的核心目的是：A.禁止凡人祭祀天神B.規(guī)范人神溝通的渠道C.懲罰反叛的諸侯D.推廣新的歷法制度7.《山海經(jīng)》中記載的帝俊之妻羲和，其主要職能是：A.生育十日B.管理月宮C.司掌婚姻D.制造樂器8.早期文獻(xiàn)中，西王母的形象特征不包括：A.豹尾虎齒B.掌管瘟疫C.居住昆侖D.賜人長壽9.后羿射日的直接原因是：A.十日并出，莊稼焦枯B.天帝命令其懲戒子民C.嫦娥勸說其拯救蒼生D.蚩尤請其助戰(zhàn)10.嫦娥奔月的傳說中，她服用的不死藥來自：A.西王母B.后羿C.伏羲D.黃帝11.大禹治水時采用的主要方法是：A.堵塞洪水B.疏導(dǎo)河道C.筑壩圍田D.祈求神靈12.共工觸不周山導(dǎo)致的直接后果是：A.天傾西北，地不滿東南B.洪水泛濫，民不聊生C.日月星辰移位D.天地開裂，女媧補(bǔ)天13.夸父逐日的動機(jī)最可能是：A.追趕太陽以阻止其運行B.尋找水源解決干旱C.挑戰(zhàn)自然展示勇氣D.完成部族賦予的使命14.精衛(wèi)填海的原型傳說中，女娃的死因是：A.被惡龍吞噬B.溺水而亡C.被后羿誤射D.觸怒天帝15.《封神演義》中，哪吒鬧海時打死的是東海龍王的第幾個兒子？A.大太子敖丙B.二太子敖乙C.三太子敖丙D.四太子敖申16.八仙過海的經(jīng)典情節(jié)中，張果老用來渡海的工具是：A.漁鼓B.紙驢C.葫蘆D.芭蕉扇17.泰山奶奶（碧霞元君）的主要職能是：A.掌管生育與兒童平安B.司掌科舉功名C.管理冥間事務(wù)D.鎮(zhèn)治水患18.民間傳說中，灶王爺每年臘月廿三上天匯報時，人們用“糖瓜”祭他的目的是：A.祈求來年豐收B.粘住其口，讓他少說壞話C.紀(jì)念其發(fā)明灶火D.希望他多帶福澤下界19.孟姜女哭長城的故事與以下哪一神話母題關(guān)聯(lián)最密切？A.洪水神話B.反抗暴政C.人神感應(yīng)D.自然變形20.牛郎織女傳說中，“七夕”的天文背景與哪兩個星象直接相關(guān)？A.織女星與牽牛星B.北斗星與北極星C.天狼星與獵戶座D.金星與木星二、填空題（每題2分，共20分）1.《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于________之野，最終借助應(yīng)龍與女魃之力獲勝。2.女媧補(bǔ)天的材料是“五色石”，其出處為《________》。3.伏羲與女媧的交尾圖常見于漢代畫像石，象征________與________的結(jié)合。4.帝俊在《山海經(jīng)》中被描述為東方部族的至上神，其另一子________是“十二月之神”，由妻子常羲所生。5.西王母早期形象中“司天之厲及五殘”的記載，說明她曾掌管________與________。6.后羿除射日外，還曾斬殺________（水中怪）、________（吃人的大野豬）等兇獸，見于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。7.大禹治水時“三過家門而不入”，其妻子________因思念他化為望夫石，傳說出自《________》。8.共工與顓頊爭帝失敗后觸山，導(dǎo)致“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故________”。9.夸父死后，其手杖化為________，體現(xiàn)了神話中“死而轉(zhuǎn)化”的生命觀。10.哪吒在《三教搜神大全》中被稱為“________”，其“蓮花化身”的設(shè)定源自________文化影響。三、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述女媧神話的雙重性：作為創(chuàng)世神與救世神的不同表現(xiàn)。2.伏羲神話中“觀象于天，觀法于地”的記載，如何體現(xiàn)中國古代文明起源的認(rèn)知邏輯？3.炎黃二帝從“阪泉之戰(zhàn)”到“共同祖先”的神話演變，反映了怎樣的文化融合過程？4.顓頊“絕地天通”神話被解讀為“人神分離”的關(guān)鍵事件，其對中國古代宗教與社會結(jié)構(gòu)的影響是什么？5.西王母形象從《山海經(jīng)》中“豹尾虎齒”的兇神到后世“慈祥女仙”的轉(zhuǎn)變，背后的文化動因有哪些？四、論述題（共50分）試以“英雄神話”為核心，分析中國古代神話中“大禹”“后羿”“哪吒”三個形象的異同，并探討其共同體現(xiàn)的文化價值觀。答案詳解一、單項選擇題1.答案：C解析：盤古神話首見于三國吳人徐整的《三五歷紀(jì)》，《山海經(jīng)》《淮南子》均無記載。2.答案：A解析：東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絙人也?！?.答案：A解析：《周易·系辭下》載：“（伏羲）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！薄柏桀埂奔礉O網(wǎng)，用于捕魚狩獵。4.答案：D解析：南宋羅泌《路史》詳細(xì)記載神農(nóng)“嘗百草之滋味……一日而遇七十毒”，最終因斷腸草而死。5.答案：A解析：《太平御覽》引《志林》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，兵士皆迷。于是作指南車以示四方，遂擒蚩尤。”指南車由風(fēng)后發(fā)明。6.答案：B解析：《國語·楚語下》載顓頊命重“司天以屬神”、黎“司地以屬民”，規(guī)范人神溝通，防止“民神雜糅”。7.答案：A解析：《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！?.答案：B解析：《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”，“厲”指瘟疫，“五殘”指兇星，故早期掌管瘟疫，“賜人長壽”是后期仙話化的演變。9.答案：A解析：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐?！?0.答案：A解析：《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”11.答案：B解析：《尚書·禹貢》載大禹“導(dǎo)河積石，至于龍門”，《孟子·滕文公上》：“禹疏九河……然后中國可得而食也。”12.答案：A解析：《列子·湯問》：“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?3.答案：D解析：《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載夸父“欲追日景”，或為部族首領(lǐng)為解決干旱（太陽過度熾熱）而挑戰(zhàn)自然，體現(xiàn)部族使命驅(qū)動。14.答案：B解析：《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“發(fā)鳩之山……有鳥焉……名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。”15.答案：C解析：《封神演義》第十二回：“哪吒將敖丙的龍筋抽了……（龍王）道：‘我的三太子！’”16.答案：B解析：張果老常騎“紙驢”，《太平廣記》載其驢“日行數(shù)萬里，休則重疊之，其厚如紙”。17.答案：A解析：泰山奶奶信仰核心為“庇佑婦女兒童”，明清方志載“求子者必禱于碧霞元君”。18.答案：B解析：《東京夢華錄》載臘月廿三“以糖涂灶門，謂之‘醉司命’”，民間認(rèn)為糖可粘住灶王口，使其“上天言好事，下界保平安”。19.答案：C解析：孟姜女哭倒長城的“感天動地”情節(jié)，與神話中“人神感應(yīng)”母題（如竇娥冤、鄒衍下獄）一致。20.答案：A解析：《詩經(jīng)·小雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服箱?！睗h代《古詩十九首》將二星擬人化為夫妻。二、填空題1.涿鹿2.淮南子·覽冥訓(xùn)3.陰陽；生命繁衍（或“天地；宇宙秩序”）4.噎5.瘟疫；刑罰（或“災(zāi)異；兇兆”）6.猰貐；封豨7.涂山氏；華陽國志（或《楚辭·天問》）8.水潦塵埃歸焉9.鄧林（或“桃林”）10.三壇海會大神；佛教（或“印度”）三、簡答題1.女媧神話的雙重性體現(xiàn)在：-作為創(chuàng)世神：《風(fēng)俗通義》載其“摶土造人”，賦予人類生命；《楚辭·天問》“女媧有體，孰制匠之？”暗示其為萬物本源。-作為救世神：《淮南子·覽冥訓(xùn)》載“四極廢，九州裂……女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”，拯救天地崩壞。雙重性反映了先民對“創(chuàng)造”與“護(hù)持”的共同需求，既解釋人類起源，又提供應(yīng)對災(zāi)難的精神依托。2.伏羲“觀象于天，觀法于地”（《周易·系辭下》）體現(xiàn)了中國古代“取法自然”的文明起源邏輯：-觀察天文（如星象運行）制定歷法，規(guī)范農(nóng)時；-模仿地象（如山川紋理）創(chuàng)造八卦，構(gòu)建符號系統(tǒng)；-由此衍生出“結(jié)繩為網(wǎng)”（生產(chǎn)工具）、“制嫁娶”（社會規(guī)則）等文明成果。這一過程強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為文明并非憑空創(chuàng)造，而是對自然規(guī)律的總結(jié)與應(yīng)用。3.炎黃神話的演變反映了華夏族的融合過程：-早期：《列子·黃帝》載“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，體現(xiàn)部族沖突；-中期：《國語·晉語》稱“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”，將二者血緣化，淡化對立；-后期：《史記·五帝本紀(jì)》以黃帝為共祖，炎帝“諸侯咸歸軒轅”，最終融合為“炎黃子孫”的共同記憶。這一演變是先秦至漢代“大一統(tǒng)”觀念在神話中的投射，通過重構(gòu)祖先神話強(qiáng)化文化認(rèn)同。4.“絕地天通”的影響：-宗教層面：將人神溝通權(quán)力收歸“重”“黎”等專職巫師，結(jié)束“民神雜糅”的無序狀態(tài)，形成等級化的祭祀體系；-社會層面：強(qiáng)化部族首領(lǐng)（顓頊）的權(quán)威，將神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，為早期國家形成奠定基礎(chǔ)；-文化層面：推動“理性化”傾向，人神距離拉大，神話逐漸從“神治”向“人治”過渡。5.西王母形象轉(zhuǎn)變的文化動因：-仙話興起：漢代《漢武帝內(nèi)傳》將其塑造為賜仙藥的女仙，契合“長生”需求；-性別文化：魏晉以降，道教女性神仙體系完善，西王母成為“女仙之首”，形象趨于慈祥；-地域融合：昆侖神話（西方）與蓬萊神話（東方）交匯，西王母從兇神演變?yōu)檎乒芟杉臋?quán)威；-民間信仰：民眾對“福澤之神”的需求，推動其職能從“司厲”轉(zhuǎn)向“賜壽”。四、論述題中國古代英雄神話中，大禹、后羿、哪吒的形象既有共性，也各具特色，共同體現(xiàn)了“救世”“抗?fàn)帯薄俺砷L”的文化價值觀。一、共性分析1.救世主題：三者均以“拯救蒼生”為核心使命。大禹治水“三過家門而不入”（《孟子·滕文公上》），解決洪水危機(jī)；后羿射日除害（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》），終結(jié)十日之災(zāi)；哪吒鬧海（《封神演義》），反抗龍族暴政，保護(hù)陳塘關(guān)百姓。2.抗?fàn)幘瘢好鎸?qiáng)大對手（自然或神權(quán)），展現(xiàn)不屈意志。大禹對抗洪水（自然力），后羿挑戰(zhàn)天帝（神權(quán)），哪吒反抗父權(quán)（李靖）與天條（《西游記》中“降妖”），均體現(xiàn)“以弱勝強(qiáng)”的英雄特質(zhì)。3.道德指向：強(qiáng)調(diào)“公義”高于“私利”。大禹犧牲家庭，后羿舍命為民，哪吒“削骨還父”后仍護(hù)佑人間，符合儒家“舍生取義”的倫理觀。二、差異對比1.身份背景：-大禹是“圣王”（《史記·夏本紀(jì)》載其為夏后氏首領(lǐng)），代表“官方英雄”，神話與歷史高度融合；-后羿是“半人半神”（《山海經(jīng)》稱其為帝俊臣子），身份介于神與人之間，帶有“邊緣英雄”色彩；-哪吒是“少年神靈”（《三教搜神大全》載其為靈珠子轉(zhuǎn)世），出身神系，代表“新生力量”。2.抗?fàn)帉ο螅?大禹對抗自然（洪水），體現(xiàn)“人定勝天”的實踐理性；-后羿對抗神權(quán)（天帝放縱十日），隱含“質(zhì)疑權(quán)威”的批判意識；-哪吒對抗父權(quán)與天條（《封神演義》中李靖逼其自盡），反映“個體覺醒”的成長主題。3.結(jié)局走向：-大禹成功治水，受禪為王（《尚書·舜典》），神話導(dǎo)向“歷史化”；-后羿被逢蒙殺害（《孟子·離婁下》），神話帶有悲劇性；-哪吒“蓮花重生”（《封神演義》），神話走向“仙話化”（成為道教護(hù)法神）。三、文化價值觀三者共同體現(xiàn)了中國古代“以民為本”“剛健有為”“善惡有報”的核心價值觀：-“以民為本”：英雄的行為始終圍繞“救民”展開，如大禹