河南省南陽(yáng)市2025—2026學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量評(píng)估語(yǔ)文試題(考試時(shí)間：150分鐘

試卷滿分：150分)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡的相應(yīng)位置上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。錢穆曾言，“游中國(guó)山水，即如讀中國(guó)歷史，全國(guó)歷史盡融入山水中”。從山水信仰到山水哲學(xué)，從山水藝術(shù)到山水美學(xué)，在山水的歷史與山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步轉(zhuǎn)為人們向往的“精神之象”，形成了中國(guó)人獨(dú)特的自然觀照、民族氣質(zhì)與文化習(xí)性，成為體現(xiàn)中華民族思想特征的一個(gè)重要命題。山水精神發(fā)軔于中國(guó)傳統(tǒng)儒道自然觀，這種自然觀集中體現(xiàn)了“天人合一”觀念下人與自然的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的自然理解與生存觀念。對(duì)于山水精神的闡發(fā)，當(dāng)然不是對(duì)其作為客觀物的自然山水之解讀，而是詮釋山水文化傳統(tǒng)中反映的人對(duì)自然的深刻體察與內(nèi)在觀照。人只有與自然共存、對(duì)話，才能夠領(lǐng)略何謂山水之“精神”?！吨芤住酚休d，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。()這些強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系正是“相依相存”與“互濟(jì)共生”，天地運(yùn)作與人的生存具有高度的相似性。進(jìn)一步說(shuō)，山水精神不是單純的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫測(cè)，而是由天至人、由人達(dá)天的一種生存理想境界。在古人眼中，山水生萬(wàn)物，是文明的源頭?！墩f(shuō)文解字》載：“山，宣也。宣氣散，生萬(wàn)物，有石而高。”還載：“水，準(zhǔn)也?！倍斡癫米ⅲ爸^水之平也。天下莫平于水，水平謂之準(zhǔn)”。山水精神在山水崇拜與天地信仰的文化中不斷發(fā)展，并以“天道”為精神內(nèi)核。在人與天的關(guān)系層面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為人要遵循天道，天道就是自然之根本規(guī)律，道始于一，不論是自然法則還是道德法則，都應(yīng)歸統(tǒng)于一個(gè)“天道”中，即使人心不等同于天道，也可將其內(nèi)化于心。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·欣頓提出“荒野宇宙觀”：宇宙核心是具有生發(fā)力的“無(wú)”，有生于無(wú)。宇宙是天下萬(wàn)物的共同棲息地，沒(méi)有主客對(duì)立，也沒(méi)有精神與物質(zhì)的分離。山水在一定程度上就代表了整個(gè)宇宙系統(tǒng)，正是在這般天地宇宙觀念的整一思想中，中國(guó)人對(duì)于山水的想象、神化及崇拜得以展開(kāi)。山水崇拜進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)宇宙天地的思考，追尋物我一體的、非本質(zhì)主義的、同一化存在的世界觀和自然觀。以天道為指引的山水精神，也由此具有了更為宏大的宇宙觀色彩。在自然哲學(xué)與宇宙想象的哲學(xué)涵養(yǎng)中，山水精神便有了新的文化闡釋方向——一種士人審美理想的文化建構(gòu)。由于山水精神特指山水的氣質(zhì)與生命，山水不僅有形質(zhì)，而且有其內(nèi)在的性情和氣韻，而對(duì)山水進(jìn)行審美觀照的主體，正是那些具有學(xué)識(shí)修養(yǎng)的士大夫群體。士人將自我的內(nèi)在性情與價(jià)值追求融入對(duì)山水的審察與理解中，并在山水詩(shī)、山水畫等藝術(shù)實(shí)踐中呈現(xiàn)出超逸的人生觀。山水，成為士人“隱居求志”的特殊場(chǎng)域，士人或登一方孤亭，或乘一葉小舟，徜徉于山水之間，以尋求一種永恒的“漁樵精神”。從對(duì)山水性情的體察，再到士大夫?qū)ψ陨淼膶徱?，山水與士人之間結(jié)成了一張隱晦且牢固的網(wǎng)，山水畫成為士人寄情于山水的一種精神載體。如元代畫家吳鎮(zhèn)的《漁父圖》為那些有志于山水的觀者展示了一個(gè)自然淡泊、遠(yuǎn)離塵世的超逸境界。徐復(fù)觀曾言：“人的精神，固然要憑山水的精神而得到超越。但中國(guó)文化的特性，在超越時(shí)，并非一往而不復(fù)返，在超越時(shí)，即是當(dāng)下的安頓，當(dāng)下安頓于山水自然之中。”換言之，山水精神多體現(xiàn)于山水藝術(shù)作品中所折射出的士人精神，山水畫成為士人山水思想的表現(xiàn)載體。人們對(duì)山水的觀察和審視，一直與個(gè)人的處境、政治的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步等多方面因素緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)“山水”成為一種審美對(duì)象時(shí)，“高尚、隱居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。山水精神的文化理解與歷史闡發(fā)不但彰顯了中國(guó)人的自然智慧與空間認(rèn)知，而且觸發(fā)了以山水為中心的哲學(xué)思辨與藝術(shù)表達(dá)，這使得山水成為把握中華文明基因與民族精神內(nèi)核的關(guān)鍵。錢穆曾說(shuō)：“山水勝境，必經(jīng)前人描述歌詠，人文相續(xù)，乃益顯其活處。若如西方人，僅以冒險(xiǎn)探幽投跡人類未到處，有天地，無(wú)人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而發(fā)思古之幽情者，所能同日而語(yǔ)也?！笨傊?，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)、環(huán)境結(jié)構(gòu)以及民族審美的特定語(yǔ)境中，山水精神正是以自然為基準(zhǔn)，從人的精神維度中展開(kāi)對(duì)萬(wàn)物義理、社會(huì)秩序以及個(gè)體生命的深刻體察，最后凝結(jié)為中國(guó)人的一種獨(dú)特價(jià)值意向與審美旨趣。(摘自王天樂(lè)《山水精神的哲學(xué)內(nèi)涵》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.山水由“自然之物”轉(zhuǎn)為“精神之象”的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的自然觀照與文化習(xí)性，是中華民族思想特征的重要體現(xiàn)。B.老子認(rèn)為人要遵循天道，天道就是自然之根本規(guī)律，自然法則和道德法則都應(yīng)歸統(tǒng)于“天道”，人心與天道等同，可直接將其內(nèi)化于心。C.士人將自我性情融入對(duì)山水的審察，山水成為“隱居求志”的場(chǎng)域，這種“漁樵精神”本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的逃避與消極反抗。D.人們對(duì)山水的觀察和審視與個(gè)人處境等因素緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)“山水”成為審美對(duì)象時(shí)，士人形象就固定為“高尚、隱居、淡泊、修身”。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開(kāi)篇即引用了錢穆的話，強(qiáng)調(diào)了山水與中國(guó)歷史的緊密聯(lián)系，進(jìn)而引出對(duì)山水精神的探討。B.文章引用《周易》《說(shuō)文解字》等典籍，佐證了山水精神的歷史淵源，增強(qiáng)論述的權(quán)威性和嚴(yán)謹(jǐn)性。C.“《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也’”，可作為論據(jù)出現(xiàn)在括號(hào)處。D.文章通過(guò)中西對(duì)比論證，指出中國(guó)人重視山水的人文積淀，而西方人更注重自然本身的冒險(xiǎn)探索。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。(3分)《千里江山圖》作為傳世山水畫，不僅描摹自然山水之形，更

①

。畫中青綠山水的意境，

②

的敬畏，也融入了士人“超逸安頓”的精神追求。觀賞此畫，能讓人

③

的獨(dú)特氣質(zhì)。4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，概括山水精神的發(fā)展脈絡(luò)。(4分)5.文本指出：“山水精神正是以自然為基準(zhǔn)，從人的精神維度中展開(kāi)對(duì)萬(wàn)物義理、社會(huì)秩序以及個(gè)體生命的深刻體察?！闭?qǐng)以蘇軾《赤壁賦》為例，任選兩個(gè)角度簡(jiǎn)要分析。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：逆流而上的大山(節(jié)選)西元魏老騾子坐在悶罐車?yán)?，車板上鋪滿了稻草，車門在外面用小手指粗細(xì)的鐵絲扭上了。當(dāng)火車跑到第三天，出了陜西地界，進(jìn)入河西走廊，一團(tuán)團(tuán)黃色沙塵從車廂木板間的縫隙里鉆進(jìn)來(lái)時(shí)，魏老騾子就明白了，這要去的地方肯定不是啥“好地方”。不過(guò)，他一點(diǎn)也不慌張。從他決定跟著部隊(duì)走的那一刻，他就做好了思想準(zhǔn)備，絕不后悔，這條命是豁出去了。與魏老騾子肩并肩坐在草鋪上的是步兵學(xué)校后勤處供給科科長(zhǎng)李大耳朵。之所以有這個(gè)外號(hào)，是因?yàn)樗囊恢欢涫羌俚?，橡膠做的。不僅比另一邊的真耳朵大了一圈，而且時(shí)間久了老化嚴(yán)重，顏色也深了許多，一眼就能看出是假的。李大耳朵把假耳朵摘下來(lái)，用袖口蹭了蹭上面的灰。魏老騾子這才發(fā)現(xiàn)他的臉頰一側(cè)只剩下一截暗紅色的肉芽，假耳朵大概是卡在上面的。假耳朵看上去很可笑，可不戴上更可笑，活像放久的土豆上生了芽。李大耳朵道：“這個(gè)耳朵是在長(zhǎng)津湖附近凍掉的。太冷了，咱南方人沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)?！崩畲蠖溧溃骸昂芏嗳硕純鏊懒?，還有很多人回來(lái)了，但沒(méi)了胳膊沒(méi)了腿。那一仗我們贏了，可打得苦?。　彼贸獞虻那徽{(diào)道：“至今不敢憶，長(zhǎng)津湖……”然后他說(shuō)了一句魏老騾子終生難忘的話：“可以不死了，去哪兒都是享福啊！”石塊砸在臉上。魏老騾子睜開(kāi)眼，戈壁灘上一片漆黑，耳朵里灌滿風(fēng)聲。帳篷給吹跑了，無(wú)影無(wú)蹤。四五個(gè)裝豆腐的保溫桶叮叮咣咣地在石頭間笨重地亂滾。他顧不得多想，一手拉住一只桶，另一手抱住一塊巨石，臉埋在軍大衣里。其他的東西，隨它們?nèi)グ?。只要一撒手，肯定沒(méi)命啦！天亮之后，風(fēng)幾乎是一下子就停了。太陽(yáng)初升，東面的天空黃澄澄的，泛著細(xì)碎的耀眼的金光，而西面的天空碧藍(lán)碧藍(lán)的，仿佛風(fēng)平浪靜的海面，平靜而又安詳，似乎什么都沒(méi)發(fā)生過(guò)。魏老騾子從黃土中把臉探出來(lái)，抖掉頭發(fā)里、脖子里、褲筒子里的沙子。偌大戈壁灘上一片狼藉，四處散落著各式物品，就像個(gè)剛打完惡仗的戰(zhàn)場(chǎng)。一個(gè)一個(gè)小小的黑點(diǎn)穿梭在其中，試著找回屬于自己的東西。東西還沒(méi)找全，來(lái)了一輛卡車。司機(jī)讓魏老騾子把裝豆腐的保溫桶統(tǒng)統(tǒng)搬上車，送到一百公里外的特種工程團(tuán)那兒去。戈壁灘上根本沒(méi)有路，魏老騾子蹲著，不敢坐，否則屁股肯定給車廂板撞壞。他死死拽住邊沿，像夜里摟著巖石一樣使勁兒。他突然注意到平坦的戈壁灘北面，竟然有一座長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色大山。陽(yáng)光照在上面，每一條山梁，每一道溝壑都纖毫畢現(xiàn)。上面沒(méi)有一棵樹(shù)、一根草，那黑色的是裸露巖石。大山似乎就在近處，其實(shí)不然?？ㄜ嚻疵靶辛藥讉€(gè)小時(shí)，把多少地形地貌都甩在了后面，但大山卻依舊立在那兒，動(dòng)也不動(dòng)。魏老騾子望著它，有些走神。大山很有點(diǎn)像某種猛獸，低著頭，藏起獠牙，脊背拱起，渾身緊繃，拼命地保持著縱身一躍的姿態(tài)。胡亂琢磨著，魏老騾子的心情豁然開(kāi)朗了不少，不禁嘿嘿一樂(lè)，戈壁灘上似乎也沒(méi)那么可怕。這人世間難得一見(jiàn)的風(fēng)景換不來(lái)什么有用處的東西，可在那個(gè)豫北小城里，你就是活十輩子也肯定看不到。這么一想，生活似乎就有了點(diǎn)意思。一到特種工程團(tuán)駐地，就遇到了件令人悲痛的事情。一位入伍第二年的新兵昨夜爬到鐵塔上去檢查螺栓牢固程度，從三十多米高處墜落身亡。他是怕風(fēng)太大，對(duì)鐵塔有威脅才上去的，可也是大風(fēng)要了他的命。一營(yíng)長(zhǎng)趙大鉗子站在遺體前，黑臉黑脖子，用胸腔吼話，幾百米外都聽(tīng)得見(jiàn)。趙大鉗子只有一條胳膊，這條胳膊上也只有兩根手指，大拇指和食指。平日里無(wú)論做什么事，都用這兩根黑黑粗粗的手指頭一夾，活像把大鉗子，所以得了這個(gè)綽號(hào)。魏老騾子雖然離趙大鉗子挺遠(yuǎn)，但聽(tīng)著他吼出來(lái)的聲音仍然不由自主地心驚肉跳。趙大鉗子把話講完，隊(duì)伍解散，魏老騾子不知自己該走還是該留，腿卻不聽(tīng)使喚，挪不開(kāi)步子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著。趙大鉗子注意到了魏老騾子，朝這邊招招手。趙大鉗子問(wèn)：“你是哪個(gè)部隊(duì)的?”魏老騾子答：“我是某某步校的，過(guò)去是九兵團(tuán)二十七軍的。”他其實(shí)從未在二十七軍待過(guò)，只在來(lái)時(shí)的火車上聽(tīng)李大耳朵講過(guò)一些往事，但他不愿戳破這層窗戶紙。他覺(jué)得只要跟著這支隊(duì)伍，就是這支隊(duì)伍的人。趙大鉗子自言自語(yǔ)道：“去過(guò)朝鮮，參加過(guò)第二次戰(zhàn)役?！彼麃?lái)了興致，說(shuō)：“我是三兵團(tuán)十五軍的。我們比你入朝晚。我參加過(guò)第四第五次戰(zhàn)役，還打過(guò)上甘嶺戰(zhàn)役。”魏老騾子道：“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)，大名鼎鼎，步校里放了好幾回電影《上甘嶺》呢，我都去看了?！壁w大鉗子哼了一聲，說(shuō)：“那個(gè)電影?像我這樣在上甘嶺高地待過(guò)的人看不下去?！蔽豪向呑訂?wèn)：“為啥?”趙大鉗子困惑地說(shuō)道：“為啥?你在朝鮮打過(guò)仗，你不知道為啥?電影嘛，和真實(shí)的情況相比是萬(wàn)不及一?！彼又f(shuō)：“最主要的是，不敢看，怕一看就記起當(dāng)年坑道里的事情啊！”趙大鉗子一聲長(zhǎng)嘆，道：“我所在的7號(hào)坑道，前前后后進(jìn)來(lái)了十幾支連隊(duì)。打光一支，上來(lái)一支，上來(lái)了就不下去。戰(zhàn)役結(jié)束時(shí)，坑道里還有五十多人，一大半是奄奄一息，連站都站不起來(lái)的重傷員，沒(méi)受傷的沒(méi)有。重傷員懷里都摟著一枚手榴彈，敵人要是沖進(jìn)坑道，就和他們同歸于盡。我們?nèi)歉鱾€(gè)連隊(duì)的，上高地之前都不認(rèn)識(shí)?！彼又f(shuō)：“進(jìn)了坑道，我也就沒(méi)再打算活著下高地。咬牙扛著吧，扛到死為止。每個(gè)人都得在死這面鏡子前照照自己。我們和敵人都得照，誰(shuí)怕了，誰(shuí)就輸了。結(jié)果呢，是敵人先怕了。”沉默了很久，魏老騾子他打定了主意，過(guò)幾年，一定要把兒子接過(guò)來(lái)，就放在趙營(yíng)長(zhǎng)手下當(dāng)兵。文本二：革命傳統(tǒng)的再造與自我認(rèn)同的辯證崔慶蕾西元的小說(shuō)注重對(duì)革命傳統(tǒng)以及英雄主義精神的重塑和召喚，《逆流而上的大山》中的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)與在西北戈壁灘的軍事實(shí)驗(yàn)構(gòu)成了一條軍事敘事的線索，從戰(zhàn)火紛飛的抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)到靜寂無(wú)聲的西北荒漠，都是軍人的戰(zhàn)場(chǎng)，都是鍛造革命精神的熔爐，都是革命事業(yè)的重要組成部分。兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)歸屬不同的性質(zhì)，但在內(nèi)里卻顯現(xiàn)了革命傳統(tǒng)的傳承與再造。除了重構(gòu)這樣一種革命精神，作品觸及的另外一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，這種戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期鍛造的革命精神在和平年代如何進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與再造?和平時(shí)期是“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)”，雖然刀槍入庫(kù)，但政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)并未停止，如何激發(fā)一種歷史精神的當(dāng)下價(jià)值，賦予其新的動(dòng)能和意義是每個(gè)時(shí)代的共同課題。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一開(kāi)篇通過(guò)魏老騾子在悶罐車?yán)锏母惺芤约翱吹缴硥m進(jìn)入車廂，營(yíng)造出神秘且充滿未知的氛圍，引發(fā)讀者興趣。B.文本一對(duì)李大耳朵假耳朵的描寫，主要是為了體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)軍人身體的傷害，同時(shí)以幽默的語(yǔ)言風(fēng)格緩解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。C.文本一通過(guò)魏老騾子與李大耳朵、趙大鉗子的對(duì)話，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及軍人的英勇無(wú)畏，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的側(cè)面描寫。D.文本二認(rèn)為抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)與戈壁建設(shè)戰(zhàn)場(chǎng)雖性質(zhì)不同，但都是鍛造革命精神的“熔爐”，契合文本一的主題思想。7.關(guān)于文本一中畫橫線的句子，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.風(fēng)停之后的天空“黃澄澄”與“碧藍(lán)”交織，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，暗示了戈壁灘氣候變幻無(wú)常的典型特征。B.“平靜而又安詳”的描寫與上文狂風(fēng)肆虐的場(chǎng)面形成巨大反差，舒緩敘事節(jié)奏，為下文敘事提供過(guò)渡。C.此段描寫以樂(lè)景寫哀情，用美景反襯魏老騾子劫后余生的狼狽與失落，突出體現(xiàn)他內(nèi)心的孤獨(dú)與無(wú)助。D.天空的平靜，與下文新兵墜亡形成對(duì)照，以描寫自然景象的舉重若輕，反襯人類犧牲的沉重與殘酷。8.文本一標(biāo)題“逆流而上的大山”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.文本二指出，小說(shuō)探討了“革命精神在和平年代如何進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與再造”。請(qǐng)結(jié)合文本一中的人物形象，簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！泵垦裕骸八茌d舟，亦能覆舟，民者國(guó)之本也。”故輕徭薄賦，推行均田，務(wù)使民以休息。房玄齡、魏征等直臣在列，太宗虛懷納諫，君臣同心，共成治道。嘗曰：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！庇墒呛?nèi)升平，四夷賓服，史稱貞觀之治，蓋德政懷民之效也。(節(jié)選自《貞觀政要·君道》)材料二：文帝詔曰：“夫刑至斷支體刻肌膚終身不息何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！”遂廢肉刑，代以笞、徒。嘗謂：“法正則民恚，罪當(dāng)則民從。”故輕刑慎罰，務(wù)在寬仁。帝躬行節(jié)儉，衣弋綈、履革舄，后宮不飾錦綺，欲以德化民。時(shí)有司請(qǐng)?jiān)雎蓷l，帝曰：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄。吏安民懷，遠(yuǎn)近何服?”由是囹圄空虛，刑罰大省，天下稱仁，史載其“德厚侔天地”，蓋德刑相濟(jì)之效也。(節(jié)選自《漢書(shū)·刑法志》)材料三：文王姬昌治西岐，躬行仁德，勤政恤民。嘗親耕于隴畝，與民同勞；路遇耕者讓畔，行者讓路，民皆化其禮。時(shí)姜尚隱于渭濱，文王三往謁之，載與同歸，拜為師尚父。故《淮南子》載：“文王舉太公于渭濱，而天下之士莫不歸心?！庇秩斡蒙⒁松㈤b夭等賢臣，修德振兵，諸侯傾附。其言曰：“欲流榮華者，必取之于身；欲致遠(yuǎn)者，必先親近?！庇墒前傩諝w心，賢士云集，為周室八百年基業(yè)奠基，蓋以身懷德而天下歸之也。(節(jié)選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)材料四：夫欲富國(guó)強(qiáng)威，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，必取之于身。故據(jù)萬(wàn)乘之國(guó)，持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力；而功不存乎身，名不顯于世者，乃統(tǒng)理之非也。天地之性，萬(wàn)物之類，懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域。故設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠(yuǎn)也。(選自陸賈《新語(yǔ)·至德第八》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫刑至A斷B支體C刻D肌膚E終身F不息G何其痛H而不德也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.存，使……存活，與《短歌行》“枉用相存”的“存”，意義不相同。B.知，音zhī，明白，與《燭之武退秦師》“失其所與，不知”的“知”，讀音和意義都不相同。C.而，表承接，與《諫逐客書(shū)》“而愿忠者眾”的“而”，用法相同。D.服，使……服從，與《促織》“昂其直，居為奇貨”的“昂”，用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.唐太宗先以“割股啖腹”為喻，后又提出“水能載舟、亦能覆舟”的理念，都強(qiáng)調(diào)以民為本的重要性。B.漢文帝認(rèn)為肉刑非常殘忍，決定廢除刑罰制度，依靠德政感化百姓，最終達(dá)到囹圄空虛的效果。C.周文王多次去渭濱拜訪姜尚，一同乘車返回，任命姜太公為“師尚父”，體現(xiàn)了他禮賢下士的胸襟。D.陸賈提出治國(guó)需“得之于民”“取之于身”，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)重德輕刑，通過(guò)懷德實(shí)現(xiàn)“親近致遠(yuǎn)”。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(8分)(1)設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄。吏安民懷，遠(yuǎn)近何服?

(4分)

(2)欲流榮華者，必取之于身:欲致遠(yuǎn)者，必先親近。

(4分)

14.請(qǐng)結(jié)合材料一、三的內(nèi)容，分別概括唐太宗和周文王是如何通過(guò)“得之于民”和“取之于身”來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(5分)

(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。送盧尚書(shū)赴靈武張

蠖西北正傳烽候①急，靈州共喜信臣居。從軍盡是清才去，屬郡無(wú)非大將除。新地進(jìn)圖移漢界，古城遺碣見(jiàn)蕃書(shū)。山川不異江湖景，賓館常聞食有魚(yú)②?！咀⑨尅竣俜楹颍杭捶檐?，烽火臺(tái)。②食有魚(yú)：《戰(zhàn)國(guó)策·其四》：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：客何好？曰：客無(wú)好也。曰：客何能？曰：客無(wú)能也。孟嘗君笑而受之曰：諾。左右以君賤之也，食以奉具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。左右以告。孟嘗君曰：食之，比門下之客?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫西北邊境戰(zhàn)事緊急，靈州百姓為有賢臣鎮(zhèn)守而欣喜，情感表達(dá)鮮明。B.頷聯(lián)稱贊從軍者都是清雅之才，屬地將領(lǐng)皆是由朝廷選拔的能人良將擔(dān)任。C.本詩(shī)與高適《燕歌行并序》中都有對(duì)邊塞環(huán)境的描寫，但表達(dá)的目的不同。D.全詩(shī)以敘事為主，兼用議論、抒情，融情于景，表達(dá)了對(duì)邊疆時(shí)局的憂慮。16.有人認(rèn)為尾聯(lián)是閑筆，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共3小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在郊外踏青時(shí)，有同學(xué)感慨：“迎著風(fēng)漫步、唱歌，和伙伴享受春光的日子，真像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》里‘

，

，描繪的理想生活??！”(2)老年大學(xué)課堂上，幾位學(xué)員因自己年齡比授課老師大而拘謹(jǐn)，老師引用韓愈《師說(shuō)》中“

，

”兩句開(kāi)導(dǎo)大家，只要在學(xué)問(wèn)或技藝上各有專長(zhǎng)，便可互為師長(zhǎng)。(3)小新同學(xué)結(jié)合“

，

”兩句古詩(shī)詞，運(yùn)用AI軟件繪制出了如圖所示畫面。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。炎炎夏日，高溫如炙，你可能也有這樣的體驗(yàn)：心煩意亂時(shí)，仿佛置身蒸籠；而當(dāng)沉下心時(shí)，

①身處同一環(huán)境，悶熱感②

會(huì)減退，③生出一絲清涼?？梢?jiàn)，廣為流傳的“心靜自然涼”，不是簡(jiǎn)單的心理安慰，其蘊(yùn)含的道理(

)。中醫(yī)認(rèn)為“形與神俱”，即身體狀態(tài)與精神活動(dòng)相互依存、相互影響。當(dāng)人處于情緒躁動(dòng)時(shí)，心神被外界事物牽引，對(duì)“熱”的感知會(huì)出現(xiàn)放大效應(yīng)。而心靜時(shí)，心神能客觀地反映身體的真實(shí)狀態(tài)，減少主觀因素的干擾。就像一面平靜的鏡子，能如實(shí)映照出物體的本來(lái)面目，安寧的心神也能準(zhǔn)確感知外界溫度，不會(huì)出現(xiàn)過(guò)度的燥熱感。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，“心靜自然涼”是心理狀態(tài)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)，對(duì)“產(chǎn)熱—散熱”平衡進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)強(qiáng)烈情緒應(yīng)激時(shí)，人體基礎(chǔ)代謝率會(huì)升高，產(chǎn)熱量顯著增加，散熱減少。而“心靜”時(shí)，交感神經(jīng)活動(dòng)減弱，此時(shí)代謝放緩，產(chǎn)熱減少；皮膚血管舒張，血流量增加，散熱效率提高。就像打開(kāi)了“散熱窗”，熱量隨血液流向體表，再通過(guò)汗液蒸發(fā)帶走，體感自然轉(zhuǎn)涼。①不僅“心靜自然涼”是生活智慧，②更是心身互動(dòng)的科學(xué)規(guī)律。③所以與其依賴空調(diào)、冷飲，④不妨試試“心理降溫”，⑤當(dāng)我們讓“心”真正平靜下來(lái)時(shí)，⑥身體自會(huì)給出最舒適的回映，⑦或許就是古今醫(yī)學(xué)共同傳遞的健康啟示———⑧心身和諧便是最好的“恒溫劑”。18.請(qǐng)?jiān)谥形臋M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。(3分)

19.填入文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.意猶未盡B.耐人尋味C.回味無(wú)窮D.余韻悠長(zhǎng)20.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“散熱窗”得名方式最接近的一項(xiàng)是(3分)A.旋轉(zhuǎn)門B.平底鍋C.魚(yú)子醬D.飲水機(jī)21.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)和一處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?5分)

22.生活中有這樣的現(xiàn)象——在高溫環(huán)境中與人爭(zhēng)執(zhí)后，很快出現(xiàn)頭暈、心慌、出汗等癥狀，測(cè)量體溫可能只是輕度升高，但自覺(jué)酷熱難耐。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中，有“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的詠嘆；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，有“軍民同心，共赴國(guó)難”的全民抗戰(zhàn)實(shí)踐；在新時(shí)代的國(guó)際合作中，我國(guó)提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇演講稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.A（B項(xiàng)“人心與天道等同”“直接”有誤；C項(xiàng)“消極反抗”有誤；D項(xiàng)“固定為”表述絕對(duì)）2.C（此句強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的認(rèn)知）3.①承載自然山水之精神；②既體現(xiàn)了文人對(duì)天道自然；③感受到文人審美（精神）。（每空1分，共3分。意思對(duì)即可）4.①山水精神發(fā)軔于中國(guó)傳統(tǒng)儒道自然觀，體現(xiàn)了“天人合一”觀念；②在山水崇拜與天地信仰的文化中，山水精神不斷發(fā)展，具有了宏大的宇宙觀色彩；③在自然哲學(xué)與宇宙想象的哲學(xué)涵養(yǎng)中，山水精神有了士人審美理想的文化建構(gòu)；④最終凝結(jié)為中華民族獨(dú)特的價(jià)值意向與審美旨趣，成為中華文明的重要基因。（每點(diǎn)1分，共4分。意思對(duì)即可）5.①《赤壁賦》中通過(guò)主客問(wèn)答，從江水的奔流和月亮的盈虧中，蘇軾體悟到萬(wàn)物都有其變化的規(guī)律，但又有其不變的本質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物義理的深刻思考；②“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，面對(duì)自然山水之永恒，蘇軾感慨個(gè)體生命的短暫和渺?。虎邸扒曳蛱斓刂g，物各有主……雖一毫而莫取”，蘇軾認(rèn)為世間萬(wàn)物都有其歸屬，反映對(duì)社會(huì)秩序的一種理性認(rèn)識(shí)。（每點(diǎn)3分，答出其中兩點(diǎn)即可得6分。若有其他答案，言之成理可酌情給分）6.D（A項(xiàng)“神秘且未知”有誤；B項(xiàng)“緩解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷”有誤；C項(xiàng)“側(cè)面描寫”有誤）7.C（“樂(lè)景寫哀情”“孤獨(dú)與無(wú)助”有誤）8.①指巍然不動(dòng)的戈壁黑色山巒；②象征李大耳朵、趙大鉗子為代表的革命軍人，如大山般堅(jiān)韌，是承載苦難、逆流而上的國(guó)家脊梁；③象征從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)到西北戈壁，在不同時(shí)代、不同戰(zhàn)場(chǎng)上被傳承、再造的民族精神。（答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答出三點(diǎn)給4分。意思對(duì)即可）9.①魏老騾子：精神傳承者。他雖未經(jīng)歷抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，但受李大耳朵等老兵的影響，決心將兒子送到部隊(duì)，讓革命精神在下一代延續(xù)。②李大耳朵：精神轉(zhuǎn)化者。他在戰(zhàn)場(chǎng)失去了耳朵，卻獲得了“可以不死了，去哪兒都是享?！钡臉?lè)觀，并將戰(zhàn)爭(zhēng)年代的犧牲精神轉(zhuǎn)化為和平環(huán)境中的奉獻(xiàn)堅(jiān)守。③趙大鉗子：精神再造者。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去手臂，在和平年代成為指揮官，將戰(zhàn)場(chǎng)上“同歸于盡”的決絕意志，再造為愛(ài)護(hù)士兵、為國(guó)家做貢獻(xiàn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。（每點(diǎn)2分，共6分。意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理可酌情給分）10.CEG11.C（“而愿忠者眾”中的“而”表轉(zhuǎn)折）12.B（廢除的是殘酷的肉刑）13.（1）制定刑罰的人不嫌棄刑罰輕緩，執(zhí)行處罰的人不擔(dān)心處罰輕微。（只要）官吏安心盡職，百姓心懷感念，遠(yuǎn)近的人會(huì)不順?lè)幔浚ā皡挕薄皯选备?分，大意2分）（2）想要使榮華延續(xù)流傳的人，必須從自身做起（加強(qiáng)自我修養(yǎng)）；想要招來(lái)遠(yuǎn)方人才的人，一定要先親近身邊的人。（“流”“致”各1分，大意2分）14.第一問(wèn)：①材料一中唐太宗以“自省納賢”立身，以“輕徭安民”得眾；②材料三中周文王以“躬身修德”聚信，以“勤政恤民”凝心。第二問(wèn)：自省修德和勤政恤民之道，既是古代治國(guó)精髓，也是當(dāng)代國(guó)家理政的明鑒。（第一問(wèn)3分，第二問(wèn)2分，意思對(duì)即可）15.D（“以敘事為主”“對(duì)邊疆時(shí)局的憂慮”有誤）16.不認(rèn)同。①尾聯(lián)寫山川景物與內(nèi)地沒(méi)有不同，并用馮諼客孟嘗君的典故，相信盧尚書(shū)一定會(huì)得到禮遇，表達(dá)對(duì)他的寬慰，和對(duì)他治邊的信心與期許，緊扣送別主題；②前三聯(lián)寫朝廷派賢臣良將鎮(zhèn)守靈武，邊疆將會(huì)有新的發(fā)展，尾聯(lián)與之形成呼應(yīng)。（每點(diǎn)3分，共6分。不表明態(tài)度，扣1分。若有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）17.（1）風(fēng)乎舞雩詠而歸（2）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（3）人生如夢(mèng)一尊還酹江月/春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾/醉不成歡慘將別別時(shí)茫茫江浸月/舉杯邀明月對(duì)影成三人③甚至（每空1分，共3分）18.①哪怕/即使②也19.B

20.D（“散熱窗”是根據(jù)其功能特點(diǎn)來(lái)命名的，“飲水機(jī)”是根據(jù)其具有提供飲用水的功能命名，與“散熱窗”得名方式最接近。）21.①“心靜自然涼”不僅是生活智慧（2分）⑦這或許就是古今醫(yī)學(xué)共同傳遞的健康啟示（2分）⑥“回映”改為“回應(yīng)”（1分）22.①?gòu)闹嗅t(yī)角度看，與人爭(zhēng)執(zhí)時(shí)情緒躁動(dòng)，心神被外界事物牽引，對(duì)“熱”的感知會(huì)出現(xiàn)放大效應(yīng)，所以自覺(jué)酷熱難耐；②從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，強(qiáng)烈情緒應(yīng)激時(shí)，人體基礎(chǔ)代謝率升高，產(chǎn)熱量顯著增加，交感神經(jīng)活動(dòng)增強(qiáng)，導(dǎo)致身體出現(xiàn)頭暈、心慌、出汗等癥狀。（每點(diǎn)2分，共4分。意思對(duì)即可）23.參考立意：（1）團(tuán)結(jié)為筆，繪就時(shí)代華章；（2）同擔(dān)時(shí)代責(zé)，共筑地球村；（3）賡續(xù)團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)，勇?lián)鷷r(shí)代使命；（4）團(tuán)結(jié)一心筑前路，命運(yùn)與共譜新章。附文言譯文材料一：唐太宗對(duì)身邊的大臣說(shuō)：“做君主的原則，必須先讓百姓得以生存。如果損害百姓來(lái)供養(yǎng)自己，就好比割下大腿上的肉來(lái)填飽肚子，肚子填飽了，人卻會(huì)死掉。”他常常說(shuō)：“君主如同船，百姓如同水，水能承載船，也能傾覆船，百姓