第六單元學習之道

0612拿來主義A組必備知識基礎練閱讀下面的文字,完成1~3題。中國一向是所謂“閉關主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷,單是學藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系,總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進步了。但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來!1.“自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子”這句話所用的修辭手法依次是()A.比擬、借代 B.借代、借喻C.借代、夸張 D.借喻、夸張2.【本課語用專練點】對下列語句中引號的用法,理解不正確的一項是()A.中國一向是所謂“閉關主義”(標示特殊含義),自己不去,別人也不許來。B.近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”(標示引用)。C.還有幾位“大師”(標示輕蔑、鄙視)們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去。D.但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”(標示強調(diào))的儀節(jié),說道:拿來!3.【本課語用專練點】文中畫波浪線的“總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進步了”句子中,“算得”“進步”應如何理解?閱讀《拿來主義》一文,完成4~6題。4.下列表述,不符合原文意思的一項是()A.“送去主義”是近代中國繼“閉關主義”之后實行的另一種對外政策,過去的“閉關主義”導致現(xiàn)在的“送去主義”。B.送去主義者先是送古董,送畫,后是準備送活人,能夠只是送出去,可見送去主義者的“豐富”和“大度”。C.在當時“送去”是“摩登”,送去主義者與自詡太陽、“光熱無窮,只是給與,不想取得”的哲學家尼采一樣“發(fā)了瘋”。D.送去主義者不給后代留下一點東西,則當佳節(jié)大典之際,他們的子孫只好磕頭賀喜,向別人討一點殘羹冷炙做獎賞。5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.一味實行“閉關主義”,不實行“拿來主義”,就沒法借鑒吸收外來文化的精華。B.八十多年前,帝國主義國家“送來”;八十多年后,它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來”。C.否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化,都不利于創(chuàng)造新時期自己民族的新文化。D.失去“放出眼光,自己來拿”的要旨,“拿來主義”就不能批判繼承,推陳出新。6.第3段在論證方法上有何特點,請作簡要分析。B組能力素養(yǎng)提升練(2025·山東臨沂高一階段練習)閱讀下面的文字,完成1~4題。人體需要維持適當?shù)难撬?。例?當糖尿病患者血糖升高時,胰腺中的β細胞可通過釋放胰島素來恢復血糖平衡。血糖水平過高或過低都可能帶來危險。了解β細胞如何工作并協(xié)調(diào)其對血糖升高的反應,有助于開發(fā)更好的糖尿病治療方法。為了A,研究人員將目標轉(zhuǎn)向斑馬魚。這種熱帶魚的胰腺工作原理與人類相似。此外,斑馬魚的透明特性允許研究人員實時觀察魚體內(nèi)胰腺的工作情況。

研究發(fā)現(xiàn),一小部分β細胞對血糖水平的敏感度高于其他β細胞,其對葡萄糖的反應更快,因此被稱為“第一反應”細胞。它們作為“首領”首先啟動對葡萄糖的反應,其余的“跟隨者”細胞緊隨其后。為了驗證“跟隨者”是否需要“首領”才能對葡萄糖做出反應,研究人員在斑馬魚身上應用了光遺傳技術。結果顯示,關閉“第一反應”細胞會降低跟隨細胞對血糖的反應。與此同時,當“第一反應”細胞被選擇性激活時,B。

研究人員比較了對葡萄糖高度敏感的β細胞與不太敏感的β細胞的基因表達。他們發(fā)現(xiàn),“第一反應”細胞參與維生素B6的產(chǎn)生。當研究人員抑制了斑馬魚和小鼠胰腺中維生素B6的產(chǎn)生時,這兩個物種的β細胞對高血糖做出反應的能力都顯著下降。這表明維生素B6在對葡萄糖的反應中發(fā)揮著進化上保守的作用?！暗谝环磻奔毎赡軙﨏,并向其余β細胞提供維生素B6,以調(diào)節(jié)其活性。

①根據(jù)多項研究表明,②低水平的維生素B6與代謝性疾病、2型糖尿病的發(fā)病率增加有關。③了解維生素B6如何調(diào)節(jié)胰腺中的β細胞,④可能會為糖尿病的病理學研究提出新視角。1.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整篇文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過12個字。A.

B.

C.

2.【本課語用專練點】請簡要分析畫波浪線句子中的“首領”和“跟隨者”的表達效果。3.【本課語用專練點】下列選項中的雙引號,與文中“跟隨者”處的雙引號用法相同的一項是()A.中國在現(xiàn)在和將來相當長的歲月里,都是一個農(nóng)業(yè)大國,“民以食為天”的說法自古流傳。B.當學生和老師進行雙向選擇時,有些學生可能因選不到合適的導師而“流落街頭”。C.我拉開一個重彩號的符號時,“通訊員”三個字使我突然打了個寒戰(zhàn),心跳起來。D.郭沫若的《立在地球邊上放號》表達了“五四”時期狂飆突進的時代精神。4.文中最后一段標序號的內(nèi)容有兩處表述不當,請指出序號并修改。閱讀下面的文字,完成5~9題。人都生活在自己的時代,沒有哪個人能夠超越自己的時代。人的時代性,也就是人的歷史性,因為任何時代都是歷史過程中的一個階段。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的,因此歷史性和時代性既是人類認識的特點,也可以說是不可超越的命運。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對精神的體現(xiàn)者,而是偉大的思想家,他們都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大,是因為他們創(chuàng)造的思想學說不僅反映他們所處時代的要求,而且具有超越時代的智慧。真正的思想既有時代性,又具有超越時代的永恒性。有人說,“取其精華,去其糟粕”的提法是不對的。儒學中凡是能流傳下來的都是精華;不是精華,早就被歷史淘汰了。對于整個傳統(tǒng)文化來說,也是如此。這樣說對嗎?只說對了一半。流傳下來的既有精華,也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身,而是人的選擇,尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標準來進行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關的文化自身的演變,而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選。而過濾與篩選的標準不可能脫離階級的標準,因為在任何社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》合編為四書,當然有他的標準。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標準。我們處于社會主義中國,我們對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標準,這就是“取其精華,去其糟粕”。有人說,什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。的確,文化不像蘋果,爛在哪里,一目了然,可以一分為二,去掉爛的,保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體,①對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義,必須經(jīng)過自己的咀嚼,經(jīng)過腸胃的消化,這就是閱讀和理解?！叭∑渚A,去其糟粕”,是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做,歷朝歷代都在這樣做。只是每個時代、每個階級關于“精華”與“糟粕”的標準不同而已。②文化在發(fā)展過程中,既有篩選又有保留和增加,像流動著的水一樣。對我們來說,區(qū)別精華與糟粕的標準是馬克思主義的標準。毛澤東早就說過,傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學的、大眾的文化的因素就是精華,與之相反的就是糟粕。在中國特色社會主義建設中,有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華,一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設社會主義先進文化,使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要思想資源。對傳統(tǒng)文化的解讀,其實都是解讀者的解讀。能讀出什么,取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時期的社會生活中,他有自己的立場、學術背景或見解。因此,從什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關重要的。以西釋儒、以儒釋儒,抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化,其差別之大是不言自明的。在當代中國,儒學研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法,肯定是個有爭論的問題。我們認為,馬克思主義不可能取代儒學,但如果當代儒學研究仍然超不出儒學原有視角,那么無論是照著講還是接著講,都仍然囿于儒學傳統(tǒng)范圍內(nèi),充其量是新儒學。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中,而不能生發(fā)出新的與時代相適應、與歷史進步方向相一致的思想,那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢?傳統(tǒng)之所以可貴,就在于它能通過激活、碰撞、吸收,產(chǎn)生新的思想。對于當代人而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤,是營養(yǎng)劑,而不只是可以食用的果實。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中,結出當代的果實。我們確實需要儒學專家,但不是在社會主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。(摘編自陳先達《文化的時代性》)5.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.人類的認識具有歷史性和時代性,而偉大的思想家偉大之處,在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時代的永恒性。B.經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選而流傳下來的傳統(tǒng)文化,仍然精華與糟粕并存,我們要“取其精華,去其糟粕”。C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情,而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級標準進行選擇的結果。D.解讀者的立場、學術背景或見解決定了他對傳統(tǒng)文化解讀的結果,也就是說傳統(tǒng)文化怎樣解讀,取決于解讀者。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.第3段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫全書》的材料,是為了論證新時代中國對傳統(tǒng)文化取舍標準的正確性。B.文章第5段中,毛澤東對傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷,體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標準。C.在作者看來,儒學研究必須堅持馬克思主義的基本理論和方法,否則無論是照著講還是接著講,充其量只是新儒學。D.當代儒學研究如果超不出以儒釋儒的局限,不能生發(fā)出適應時代、促進歷史進步的新思想,那就失去了儒學研究的價值。7.下列選項,不能作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是()A.春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時代,這為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺,“百家爭鳴”的文化盛宴應運而生。B.魏晉時期政局動蕩,以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱,縱情山水,形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風度”。C.盛唐時期經(jīng)濟繁榮,在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢,當時文學、繪畫、音樂、建筑等領域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。D.以西學作為理解儒學的理論參照系統(tǒng),借助西學的理論框架揭示儒學的深層意蘊,是對待儒學比較合理的一種方式。8.【本課閱讀專練點】文化具有時代性,新時代的我們應該怎樣對待傳統(tǒng)文化?請根據(jù)文本簡要說明。9.【本課閱讀專練點】文中第4段畫橫線處的句子運用了比喻說理的方式,請簡要分析各自闡述了什么道理。

參考答案A組必備知識基礎練1.B解析B項,正確。借代,“槍炮”借代“戰(zhàn)爭”;借喻,“釘子”是喻體,但是本體沒有出現(xiàn),本體是“鴉片戰(zhàn)爭后,清政府與帝國主義列強簽訂的一系列喪權辱國的不平等條約”。2.B解析“不知后事如何”這句話通常用于小說中,用來說明不知情節(jié)發(fā)展最后發(fā)生了什么變化,或者說不知結局如何,但在此文中,那些古董被送到外國去展覽,最后“肉包子打狗有去無回”,古董都被送給帝國主義列強了,所以,作者在這里說“不知后事如何”,此處“不知后事如何”引號標示特殊含義。3.①“算得”一詞體現(xiàn)了作者的情感態(tài)度,表明“活人替代了古董”,不是學術進步、文化昌明,而是學術退步、文化墮落,作者對此是不齒的。②“進步”諷刺“送去主義”之風愈演愈烈,日益猖獗,大有執(zhí)迷不悟,愈陷愈深之勢。4.A解析A項,“導致”強加因果,文章說“中國一向是所謂‘閉關主義’……自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是‘送去主義’了”,可見是“自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子”才導致現(xiàn)在的“送去主義”。5.C解析C項,曲解文意。原文“放一把火燒光”是完全否定,“接受一切”是完全肯定,C項“否定或者肯定”前缺少“完全”這樣的修飾語,表達不準確。6.一是采用了“欲抑先揚”的手法,“能夠只是送出去,也不算壞事情”,作者順著對方的觀點往下說,有意識地將敵論引入荒謬的境地;二是“類比論證”的方法,用尼采“只是給與,不想取得”而最后卻“發(fā)了瘋”,類比說明中國如實行“送去主義”將亡國滅種。B組能力素養(yǎng)提升練1.A.研究胰腺工作原理B.跟隨細胞的反應就會增強C.產(chǎn)生維生素B62.①將β細胞對葡萄糖的反應過程比喻成一個有組織的群體行動,使抽象的科學概念變得更加具體、可感,有助于讀者更好地理解β細胞的工作機制。②這兩個詞語簡潔地概括了不同β細胞在反應中的角色和順序,使句子表達更加精練,避免了冗長的解釋,增強了表達的效果。3.B解析文中“跟隨者”的雙引號標示特殊含義。A項,標示引用。B項,標示特殊含義。C項,標示強調(diào)。D