第七單元檢測一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一在文學的四大文體研究中,散文研究最不受重視。究其因,主要有三:第一,散文最為零碎和復雜,它是一個“余數(shù)”,即無法歸入小說、詩歌和戲劇的文學作品,都被放進散文這個籃子。正因其雜、散、亂的特點,散文文體特征不夠鮮明,所以難以歸類和研究,其價值也就大打了折扣。第二,古今中外沒有成熟的散文理論作為支撐,這給散文研究帶來極大難度,更無捷徑可循。第三,長期以來,新文學價值評估將“創(chuàng)新”作為絕對標準,散文是一個傳統(tǒng)性較強的文體,其價值自然不像小說、詩歌、戲劇那樣引人注目。所以,其他文體的研究成果汗牛充棟,散文研究則門可羅雀。其實,這種狀況既不正常,也是觀念的偏向使然,它反映的是整個學界對于散文及其散文文化的誤解、誤讀與無知。如果改變研究的路徑依賴,打破理論至上及西方文化優(yōu)勢的偏見,散文價值就會獲得新的闡釋。從文體的純粹性來說,散文之“散”與“雜”似乎顯得雜亂無章,是個缺點;但從豐富多樣、包羅萬象、有容乃大的角度進行考量,這又是個優(yōu)點,幾乎沒有哪個文體在開放性與包容性上能與散文比肩。這也是為什么散文可容納一百多個分類。如將小說、詩歌比成一條河流,散文無疑是一個大海,其中有不斷拓展和增殖的研究空間及其可能。以往,學界總是站在向西方學習的角度看待甚至否定散文價值,認為它落伍于時代,在傳統(tǒng)中打轉,沒多少存在價值。事實上,散文可能比其他文體更多保留了傳統(tǒng)文化文學基因密碼,更好地實踐和創(chuàng)新了中西文化文學的現(xiàn)代轉型。從李大釗的《青春》、魯迅的《野草》、林語堂的《個人的夢》、施蟄存的《論老年》、余光中的《聽聽那冷雨》、林非的《浩氣長存》、史鐵生的《我與地壇》、王開嶺的《精神明亮的人》等作品中,可見其端倪。當更多小說、詩歌、戲劇還停留在簡單向西方學習和模仿西方,忽略傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉型,散文卻不棄傳統(tǒng)、悄然進行創(chuàng)新性轉換。散文最深刻影響著人們的日常生活,如果說詩歌靠浪漫的想象與詩意見長,小說重視虛構和編織故事,戲劇著眼于制造激烈的沖突,散文則眼睛向下,直面現(xiàn)實,尤其是寫普通人的日常生活中的瑣碎與光影。在以往的研究者看來,散文這一特點無疑成為過于現(xiàn)實、瑣屑甚至無聊的代名詞。但換個角度看,也正因為散文這一特點,它才被廣泛運用,成為社會生活和工作不可分割的話語表達式。散文的哲學思想與人生智慧隨處可見,其審美趣味也是難得的滋養(yǎng)。一本《古文觀止》不知培育了多少代國人的哲思與高尚的美學趣味,如韓愈《師說》中的“師不必賢于弟子”,歐陽修《秋聲賦》中的不與草木而爭榮,還有豐子愷的《漸》和朱自清的《匆匆》,都是這方面的代表作。我們應充分認識到散文的獨特價值,確立散文文化自信,在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文學的基礎上,克服以往對于西方文化文學尤其是各種理論的過分依賴和盲目崇拜,呼喚散文研究新時代的到來。(摘編自王兆勝《散文的文化自信與價值重估》)材料二王兆勝自由的散文觀在思想上體現(xiàn)為天地之道和人文精神,而在文體上則呈現(xiàn)為“形不散—神不散—心散”的散文觀念。“形不散”是對散文“愛怎么寫就怎么寫”的錯誤思想的反撥。散文的“形”,“即‘形體’之謂也,指散文的結構布局、用詞遣句”,王兆勝提出“形聚”的散文觀念,意在督促散文家將散文之“形”聚合起來,按照一定的散文邏輯、規(guī)則撰寫文章?！吧癫簧ⅰ笔巧⑽膭?chuàng)作的固有要求,散文的“神”,王兆勝認為可以理解為“精神、神采、神氣或神韻”等,王兆勝希望散文家在散文創(chuàng)作時注重“神凝”的必要性,創(chuàng)作出富有神采的、精光四射的散文。在強調散文要“形凝神聚”的同時,王兆勝特別重視“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”,即擁有寧靜從容、自由散淡的心靈,即使身處喧囂的都市也能擁有“心遠地自偏”的心境。散文文體的邊緣性特質決定了散文平淡自然的特性,由此王兆勝強調散文家都應該修煉一顆自由平淡的心靈,這樣才能“不受限制,揮灑自如”,創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的散文。對于冰心的《寄小讀者》,王兆勝頗為喜愛,因為在這里沒有世俗功利的一面,只有真、善、美以及一顆珍貴的“童心”。冰心在《寄小讀者》里著意營構一個美好純潔的世界,她不是不懂得人世間的黑暗與殘忍,而是對這些內容進行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗與丑惡并試圖提出解決的方法固然意義重大,但是創(chuàng)造一個美好的世界給人以愛和美的享受也同樣珍貴。正是因為冰心以一顆自由、純凈的心靈進行散文創(chuàng)作,才能創(chuàng)造出這樣一個充滿愛與純潔的世界。史鐵生的《我與地壇》蘊含著天地之心和人文關懷,不失為一部佳作。但是他在創(chuàng)作《病隙碎筆》時卻因為失去了自由寧靜的心靈而造成思想的沉重與心靈的閉塞,這在王兆勝看來是極為可惜的。(摘編自毛蘋清、賀仲明《“真誠與自由”——評王兆勝的散文研究》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.雜、散、亂的特點使散文文體特征不夠鮮明,進而影響其歸類評估,這是散文研究不受重視的原因之一。B.散文直面現(xiàn)實,寫普通人的日常生活瑣碎與光影,被廣泛運用,成為社會生活和工作不可分割的話語表達式。C.冰心在《寄小讀者》中構造了一個對人世間的黑暗與殘忍等有意回避的美好純潔的世界,因為她是用一顆自由、純凈的心靈進行散文創(chuàng)作的。D.“形不散”“神不散”既糾正了“愛怎么寫就怎么寫”的錯誤思想,又是散文創(chuàng)作原本就必須遵循的規(guī)范。2.根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料一中列舉了大量散文經典作品,意在證明散文保留了傳統(tǒng)文化文學基因密碼。B.材料一用“汗牛充棟”“門可羅雀”來對比其他文體和散文的研究狀況,論述語言富有趣味。C.材料二采用“總—分式”的論證結構,先點出“形不散—神不散—心散”的文體觀,然后一一論述。D.材料二論述王兆勝頗為喜愛的冰心的《寄小讀者》,意在證明有的散文能創(chuàng)造一個美好的世界給人以愛和美的享受。3.下列語句中與材料中“形凝神聚”的“神”的內涵最一致的一項是()(3分)A.造化鐘神秀,陰陽割昏曉B.讀書破萬卷,下筆如有神C.用志不分,乃凝于神D.意得神傳,筆精形似4.部編版語文必修上冊第七單元包括《故都的秋》、《荷塘月色》、《我與地壇》(節(jié)選)、《赤壁賦》和《登泰山記》,你認為教材編者選取這些文章組成該單元的原因有哪些?請以這些篇目為例,結合材料一簡要分析。(4分)5.假如你校擬開展散文征文活動,請根據(jù)材料二談談在散文創(chuàng)作時作者要注意哪幾點。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。與泰山對視桑新華①第一次,這樣整天地坐下來,靜靜地與泰山對視,是因為陪朋友登山受陰雨所阻而形成的。②好友自遠方來,專為登臨久仰而從未謀面的泰山。準備了半天,誰知一冬一春少雨雪,艱難孕育的好雨偏偏下在了今天。雨霧籠罩了整個世界,天濕了,地濕了,登山的心情全濕了,沉甸甸的,煩躁躁的?？纯从杲z在微風中舞呀舞,不緊不慢,沒完沒了。無奈,我們在窗前坐下來,望著山,等……③泰山是一道世人矚目的風景,居室樓是山懷里的一顆紐扣,我的蝸居僅是紐扣上的一個小點,高掛樓頂,恰恰與大山形成極好的對視角度。只可惜整天疲于奔波,人乏心更累,哪顧得上認認真真地看它一回。值此閑暇,以漸漸靜下來的心,細細看風雨中的山。④山整個地浸在雨中,濕漉漉地裝在我窗里。正對著的是層層疊疊后面的主峰,兩翼延綿東西。草木蔥蘢的繁華讓寒冬脫去了,雨幕擋住了雀躍攀登、觀賞膜拜的人群,連同紛亂與嘈雜,只有細雨微風裹著無言的沉默,在山的臉頰上涂抹。掛上主峰的是雪,白皚皚的,落進山包的是水,悄無聲息地把土石樹木濡濕浸黑,黑和白隨意一疊,自然構成一幅茫茫大海上泊著一艘潔白巨輪的寫意。簡單、清麗,透著初春疏雨特有的朦朧。所有細節(jié)被刪去,令人心儀的景觀珍寶和被人忽略的山巖頑石模糊成沒有差別的一片,平日里鬧得滿山沸沸揚揚的歷史卷帙和永遠說不完的榮枯生滅故事,早已被收藏進大山深處。山,頭頂著天,腳踏著地,袒露出自自在在、從從容容的風骨,留一個空空靈靈、清清靜靜的境地,任我們審視。久久凝望它安然端踞的姿容,體驗到一種肅穆的深邃,一種由靜而彌漫升騰起的蒼莽大氣。古往今來,那么多人頻頻臨訪、苦苦思辨泰山偉大之所在,是否只在感受到了它守中持恒、超然物外的從容寧靜氣質之后,才有了“穩(wěn)如泰山”“重如泰山”的結語?⑤友人也在全神貫注,突然頭也不回地問我:“山上有河嗎?”有啊,直貫上下的中溪、通天河,穿行西麓的彩石河,還有……何止一條。不過它們隨季節(jié)變化而消長,不像大山,始終如故地迎送無常的四季。雨季來了,任雨暴風狂、雷劈電擊,山默默承受,把創(chuàng)傷埋進心底,坦然地把豐水供給草木,送給河流。于是,河水翻騰飛濺,隨勢應變地跳躍奔流,水聲回響在山城間。多彩的卵石趁機擁擠著、碰撞著,嘁嘁喳喳,熱鬧得令人炫目。雨季去了,山無言地忍受烤裂的暴曬,不惜輸出脈管里的血液支撐草木撒下一片綠蔭。而河水頓失滔滔,消落到流細聲微,枯竭到河道自身迷失。此時此地,你怎能看得到呢?還記得這樣一句哲言:自然界的奇跡都在相對的靜態(tài)中醞釀。動是宇宙的本能,靜是自然的靈魂。靜是動之后的一種沉淀、恢復、修整、提升。靜是一種美,一種境界,具有超凡的影響力。泰山了悟了這一道理,從而獲得了對事物、對自己把握的力量,形成了寵辱不驚的莊重品格,不愧是自然界的仁者。⑥主峰西側平坦的一段,那是天街。其實山與城本來就是一體,山與人始終共生共存、相親相伴。城從南向北走到頭便是山,由盤道接天街直到極頂,沿途的各種營生與城里一樣紅火。這影響不了山的靜,它形態(tài)靜心更靜,靜到了人們一走進它,就自覺不自覺地多一些持重和規(guī)矩。從山頂開始就有居民,一路下來到山腳,匯聚成人挨人的城池。山因有了居其中、行其中的人,才除去許多橫空蓋世的孤苦和傲氣;人因有了雄偉、聞名、可親可靠的山,才多了生活的自信和情趣。正因如此,山在泰城人心中更增加了分量,增加了敬仰的虔誠。外地人誠惶誠恐地前來對山頂禮膜拜,卻對挑行李的山民頤指氣使、不屑一顧。殊不知,在這里山與人不可分離,偉大與平凡之間不存在明確的界限?！吲c友相對。⑧我說:山,是我窗上的一幅巨畫,有了它,高掛的斗室就是我靈魂的棲息地,永遠。⑨她說:不虛此行。(有刪改)6.下列對文章內容的理解和藝術特色的分析,不正確的一項是()(3分)A.文章用詞精當,如“雨霧籠罩了整個世界,天濕了,地濕了,登山的心情全濕了”,一個“濕”字寫出了天氣的情況與人的心情。B.文中描寫泰山主峰時,將其比作“一幅茫茫大海上泊著一艘潔白巨輪的寫意”,意在突出泰山的高大雄偉與莊嚴肅穆。C.作者認為泰山能獲得對事物、對自己把握的力量,是因為它領悟了“靜是動之后的沉淀、恢復、修整、提升”這一道理。D.文章情景交融,情理相生,表達了作者對泰山深刻的感悟,引導讀者在欣賞景色的同時深入思考人與自然的關系。7.文章除了描寫泰山的自然風景,還寫了泰山腳下的城和人,下列內容表述不正確的一項是()(3分)A.泰山腳下城與山緊密相連,如“城從南向北走到頭便是山,由盤道接天街直到極頂”,展現(xiàn)出山城一體的和諧畫面,體現(xiàn)了山與人共生共存的關系。B.“它形態(tài)靜心更靜,靜到了人們一走進它,就自覺不自覺地多一些持重和規(guī)矩”,表明泰山的靜對人們的積極影響,能規(guī)范和引導他們的心態(tài)與行為。C.外地人對山民的態(tài)度反映出他們不理解泰山與人的緊密聯(lián)系,而泰山在泰城人心中分量非常重,這說明外地人缺乏對泰山文化內涵的認識。D.文中寫泰山腳下的城和人,豐富了文章內容,側面展現(xiàn)了泰山對周邊環(huán)境和人的深遠影響,深化了泰山在人們生活和精神層面的重要意義。8.文章第⑤段在寫雨中觀山時插入了朋友對河的詢問,這樣寫的用意何在?(4分)9.文章④⑤⑥三段都描述了泰山的“靜”,請結合文本理解其內涵。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一浮山自東南路入,曰華嚴寺。寺在平曠中,竹樹殆以萬計。自華嚴之寺西行,背金谷而當山之豁者,會勝巖也。巖縱三十尺,橫五十尺,即巖內為殿,而架閣于其右。一日坐閣上,值大雷雨,云霧窈冥。閣前老松數(shù)十株,隱見云際,森然如群龍欲上騰之狀。出連云之峽,又西北行,有巖曰壁立之巖。其右有泉,自峽而出,曰桃花之澗。跨澗為橋。澗以全石為底,雨后泉穿橋而墮。游其下者仰見飛流如噴雪其聲轟然人語不能相聞也。逾橋而西有巖,石壁陡立不可入,乃穴石為門,架石為樓而居之,名之曰嘯月。浮山在桐城縣治之東九十里,登山而望之,蓋東西南北皆水匯,而山石嵲空虛,幾欲乘風而去,故名之曰浮山。北起而為黃鵠峰,自黃鵠東南復起而為妙高峰。妙高者,浮山之最高處也。峰之半有巖曰凌霄,登之則飛鳥皆在其下。自黃鵠北迤,是為翠微峰。翠微峰之西南壑中,其水流而為胡麻溪。折而南,有小峽,峽有巖曰談玄。出峽而北,有石梁二,相并而跨于溪上。溪以全石為底,而仰承二梁為一石,名之曰仙人之橋。雨則登橋而下見溪水奔流,霽則橋下可通往來,可羅幾榻而居之。自翠微之東別起而為抱龍峰。登抱龍之巔,有大石,上平如砥,曰露臺。四望無所蔽,而風自遠來甚勁,立其上則人輒欲仆。臺前有老松,枝干虬曲,蓋千歲物云。(節(jié)選自劉大櫆《浮山記》)材料二昔余嘗與仲郛以事同舟,中夜乘流出濡須,下北江,過鳩茲,積虛浮素,云水郁藹,中流有微風擊于波上,發(fā)聲浪浪,磯碕薄涌,大魚皆砉然而躍。諸客皆歌呼,舉酒更醉。余乃慨然曰:“他日從容無事,當裹糧出游。北渡河,東上太山,觀乎滄海之外;循塞上而西,歷恒山、太行、大岳、嵩、華,而臨終南,以吊漢、唐之故墟;然后登岷、峨,攬西極,浮江而下,出三峽,濟乎洞庭,窺乎廬、霍,循東海而歸,吾志畢矣?！笨陀袘蛴嗾咴?“君居里中,一出戶輒有難色,尚安盡天下之奇乎?”余笑而不應。今浮渡[注]距余家不百里,而余未嘗一往,誠有如客所譏者。(節(jié)選自姚鼐《左仲郛浮渡詩序》)注浮渡:浮渡山,浮山的別稱。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請選出相應位置的答案標號()(3分)游其下A者B仰見C飛流D如噴雪E其聲轟然F人語G不能H相聞也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是()(3分)A.見,看見,與荀子《勸學》中“不如登高之博見也”的“見”意思相同。B.穴,名詞活用為動詞,與曹操《短歌行》“烏鵲南飛”的“南”用法不同。C.墟,廢址,與陶淵明《歸園田居》(其一)中“依依墟里煙”的“墟”意思不同。D.循,順著,與姚鼐《登泰山記》中“余始循以入”的“循”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述和分析,不正確的一項是()(3分)A.材料一前兩段以游蹤為序,分別介紹了華嚴寺、會勝巖、壁立巖等幾處浮山勝境,描寫了它們周圍的景致。B.材料一運用側面描寫,以見飛鳥在下表現(xiàn)出凌霄巖的高峻,以人在露臺上站立不穩(wěn)表現(xiàn)出此處風力的強勁。C.材料二視聽結合,形象生動地描寫了中夜泛舟所遇之景,又連續(xù)使用動詞表達出游之志,語言簡潔明快。D.材料二中作者許下未來要歷覽勝景的誓言,旅客卻戲言他絕不可能實現(xiàn),作者無法反駁,就此打消了念頭。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)雨則登橋而下見溪水奔流,霽則橋下可通往來,可羅幾榻而居之。(2)君居里中,一出戶輒有難色,尚安盡天下之奇乎?14.兩則材料由觀山水而引發(fā)的情感各有側重,請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。和子山春日雨中書事見寄(其二)文同青春[注]已破六十日,正好共攜歌管游。鶯花有意欲惱亂,風雨何事相淹留。南園彩棚映綠樹,西湖畫舫臨清流。幾時云陰得斂霽,愿把一樽相獻酬。注青春:指春天。春季草木茂盛,其色青綠,故稱。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)寫進入春天已有一段時間,正是外出游覽、盡情享受歌舞音樂的好時節(jié),與標題中的“春日”相照應。B.頷聯(lián)上句將鶯啼花開的美景與詩人懊惱、紛亂的心情作對比,表現(xiàn)了詩人內心的微妙變化。C.頷聯(lián)下句是詩人對天氣變化的抱怨,詩人渴望與友人一同攜手出游,然而風雨阻攔了詩人的計劃。D.尾聯(lián)表達了詩人對天氣轉晴的期盼,以及在晴好的日子里與友人共飲美酒、酬謝友情的愿望。16.請從藝術手法的角度對頸聯(lián)進行簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小梅在參觀天文館時,講解員介紹了很多天文知識,并說古人對天文的認知在古詩文中有所體現(xiàn),如蘇軾《赤壁賦》中的“,”兩句寫月亮升起,在星宿之間徘徊。

(2)小華晨跑時,看到日出的景象,忽然想到《登泰山記》中“,”兩句,寫日出之時氣勢磅礴之景。

(3)古詩詞中有很多以“自”或“空”營造意境氛圍的,或寫獨守的孤寂,或寫空寂蒼涼的環(huán)境,或寫英雄的失意,如“,”。

三、語言文字運用(本題共5小題,20分)閱讀下面的文字,完成18~22題。漫山紅葉的美景,令人A。為何天變冷樹葉才會變得有紅有黃有橙……形成一幅B的圖畫?原來,樹葉變色與氣象條件密切相關,光照和氣溫條件起著重要作用。

深秋到初冬時節(jié),白晝縮短,日照減少,氣溫下降,植物無法形成新的葉綠素。隨著葉綠素減少,葉黃素、類胡蘿卜素、花青素等其他色素作用開始顯露,(甲)。一般來講,當日最低氣溫小于或等于2攝氏度的天數(shù)超過3天,我國大部分紅葉樹種的葉子就會開始變紅。此外,晝夜溫差大于10攝氏度也有利于紅葉“上妝”。(乙),不同樹種樹葉的變色時間和顏色都有所不同。深秋、初冬時節(jié),銀杏、胡楊、懸鈴木等的葉片會變?yōu)榻瘘S色或橙色,而五角楓、雞爪槭、漆樹等樹種的葉片會變?yōu)榧t色,這是樹種自身的生理特性和外部環(huán)境因素共同作用的結果。①我國遼闊的地域,②南北方氣象條件差異明顯,③樹葉變色現(xiàn)象有所不同。④秋冬季北方降溫較快、晝夜溫差大,⑤光照強度減弱,⑥不利于葉綠素的分解和花青素的合成,⑦導致樹葉變黃、變紅。南方降溫較慢、晝夜溫差較小,樹葉變紅的現(xiàn)象相對較少。不過,只要氣象要素變化滿足樹葉變色條件,南方地區(qū)也會出現(xiàn)紅葉景觀,只是紅葉的最佳觀賞期比北方略晚。(丙),北至東北大小興安嶺、南至海南五指山都可以觀賞到紅葉。9月底至10月上旬,新疆北部、內蒙古大部、東北地區(qū)中北部,能看到萬山紅遍;進入10月中下旬,華北地區(qū)以及南方高緯度地區(qū)的紅葉逐漸出現(xiàn);11月中下旬至12月初,江蘇南京棲霞山、湖南長沙岳麓山等地都是觀賞紅葉的好去處。我國最南端的紅葉觀賞地是海南五指山,當北方千里冰封、萬里雪飄時,這里依然可以觀賞到漫山紅葉。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)A.B.

19.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)甲:

乙:

丙:

20.文中第4段標序號的部分有兩處表述不當,請指出其序號并做修改,使語言準確流暢,邏輯嚴密,不得改變原意。(4分)21.下列句子中的“相對”,與文中加點的“相對”意義和用法相同的一項是()(3分)A.他一向以頑皮出名,而在與同學們相對而坐、正面交流時,變得拘束起來了。B.雖然她倆一塊兒長大,但一遇到什么事,她們總是有兩個相對的意見。C.在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的。D.他的心理素質相對哥哥來說較好,不管遇到多大事,都能很快沉著應對。22.文中畫波浪線的句子,若修改成“海南五指山是我國最南端的紅葉觀賞地,當北方下雪時,這里依然可以觀賞到漫山紅葉”,語義基本相同,但原文表達效果更好,為什么?(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)天上的月亮,一旦圓滿了,馬上就要虧缺;樹上的果子,一旦熟透了,馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺,才能持恒。上述材料讓你有怎樣的感悟或思考?請結合材料寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

參考答案1.D解析D項,“‘形不散’‘神不散’既糾正了‘愛怎么寫就怎么寫’的錯誤思想”錯誤。由材料二“‘形不散’是對散文‘愛怎么寫就怎么寫’的錯誤思想的反撥”可知,“神不散”不是對錯誤思想的反撥。2.A解析A項,“意在證明散文保留了傳統(tǒng)文化文學基因密碼”錯誤。文中列舉了大量散文經典作品,便于闡釋散文新的價值,同時增強了文章論述的說服力。3.D解析“形凝神聚”的“神”的內涵是“精神、神采、神氣或神韻等”。A項,“神”指神奇,強調大自然景象的神奇秀麗。B項,“神”指神助,強調讀書的重要性。C項,“神”指精力、注意力,強調用心專一,精神集中。D項,“神”指的是主旨、神韻,強調創(chuàng)作時形與神的結合。4.①這些文章體現(xiàn)出散文文體的豐富性和包容性;②對自然事物和個人經歷的抒寫具有現(xiàn)實意義;③充滿人生哲學和智慧,富有高尚的審美趣味;④體現(xiàn)出堅持文學傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新轉型。5.①強化文體意識,結構布局、遣詞造句等都必須遵循邏輯和規(guī)則;②作品必須內容集中,富有神采和氣韻;③作品要主題明確,表現(xiàn)真善美,拒絕功利,給讀者愛和美的享受;④創(chuàng)作心態(tài)寧靜自由、從容平淡。6.B解析B項,“意在突出泰山的高大雄偉與莊嚴肅穆”錯誤。原文描述為“黑和白隨意一疊,自然構成一幅茫茫大海上泊著一艘潔白巨輪的寫意。簡單、清麗,透著初春疏雨特有的朦朧”,重點強調的是畫面簡單、清麗且朦朧的美感,并非突出泰山的高大雄偉與莊嚴肅穆。7.C解析C項,“這說明外地人缺乏對泰山文化內涵的認識”錯誤。此選項過度解讀外地人對山民的態(tài)度與對泰山文化內涵認識之間的關系。外地人對山民頤指氣使、不屑一顧,這只是一種待人的不良態(tài)度,并不能確鑿地證明他們不理解泰山與人的緊密聯(lián)系以及缺乏對泰山文化內涵的認識。不能簡單地將這種個體行為直接等同于對文化內涵的認知缺失,這種推斷過于絕對。8.①豐富內容與層次。增添河的元素,豐富對泰山自然景觀的描寫,使讀者對泰山的自然風貌認識更全面。改變行文節(jié)奏,避免單調,增強文章的節(jié)奏感與可讀性。②襯托泰山特質,以河隨季節(jié)消長與泰山始終如一對比,突出泰山沉穩(wěn)、從容、守中持恒的氣質及莊重品格。③引發(fā)哲理思考,引出動靜關系思考,啟示讀者在變化世界中保持內心寧靜,沉淀提升,升華主題。9.①泰山在風雨中展現(xiàn)寧靜,如文章第④段描述泰山在細雨中袒露出從從容容的風骨,留一個清清靜靜的境地,展現(xiàn)出深邃寧靜的氣質。②泰山在環(huán)境變化中展現(xiàn)泰然自若的沉靜,在雨季,盡管風雨狂暴、雷電交加,它默默承受并積極應對;旱季時,即便遭受烈日烤裂,依然堅守自我,“山無言地忍受烤裂的暴曬”。③泰山歷經歲月洗禮,卻能展示超脫于世俗紛擾的安靜。山與人共生共存,泰山形態(tài)靜心更靜,展現(xiàn)出對自身存在和周圍世界的深刻理解。10.BEF解析“游其下者”是句子的主語,表示“在它下面游覽的人”,在“者”后B處斷開;“仰見飛流如噴雪”是謂語和賓語部分,表達看到的景象,意思完整,應在“雪”后E處斷開;“其聲轟然”描述聲音,“人語不能相聞也”是結果,兩者之間F處應斷開。11.A解析A項,錯誤。同“現(xiàn)”,動詞,顯現(xiàn)/看見。B項,正確。名詞作動詞,穿,穿洞/名詞作狀語,向南。C項,正確。廢址/村落。D項,正確。都是“順著”的意思。12.D解析D項,“就此打消了念頭”錯誤,實際上原文中并沒有這樣的描述。原文中作者只是笑著不回答,且只說到誠如朋友所說離家不到百里的地方,自己都未曾去過一次,沒說打消了未來要歷覽勝景的念頭。13.參考答案(1)下雨時就登上橋向下看見溪水奔流,天晴時在橋下就可往來通行,可擺放(排列)幾案床榻休息。(2)您居住在鄉(xiāng)里,一出門就有為難的神色,還怎么盡覽天下的奇景呢?解析(1)“雨”,下雨;“霽”,天晴;“羅”,擺放。(2)“里”,鄉(xiāng)里;“輒”,副詞,就,總;“難色”,為難的神色;“安”,疑問副詞,怎么;“奇”,形容詞活用為名詞,奇景、奇觀。14.①材料一側重以欣賞的眼光描寫風景,表現(xiàn)了作者對浮山山水的喜愛之情;②材料二側重表達作者想要縱覽天下名山大川的豪情,以及未能游覽浮山的遺憾。參考譯文材料一浮山從東南方向進入,名為華嚴寺。寺廟位于平曠之地,竹林和樹木大約數(shù)以萬計。從華嚴寺向西行進,背對金谷且位于山的開闊處的,是會勝巖。巖石縱向三十尺,橫向五十尺,就在巖石內部建成了殿堂,而在巖石右側架設了樓閣。有一天坐在樓閣上,正遇到大雷雨,云霧深遠幽暗。樓閣前的幾十株老松樹,在云霧之間若隱若現(xiàn),森然如同群龍想要騰空而上的樣子。走出連云峽,又往西北行進,有一塊巖石名叫壁立之巖。巖石右側有泉水,從峽谷中流出,名為桃花澗?？缭缴綕窘ㄆ饦蛄?。山澗底部全由石頭構成,雨后泉水穿過橋梁而落下。在山澗下游玩的人,抬頭仰望飛瀉的流水如同噴雪一般,水流的聲音轟鳴,人的話語無法相互聽見。越過橋梁往西有一塊巖石,石壁陡峭豎立無法進入,于是穿透石壁作為門戶,在巖石上架設石頭建成樓閣居住在里面,將這里命名為嘯月。浮山在桐城縣城的東面九十里處,登山眺望它,大概東西南北都是水流匯聚之處,而山石高峻空曠,幾乎想要乘風而去,所以將這里命名為浮山。北部起始成為黃鵠峰,從黃鵠峰東南方再度聳起成為妙高峰。妙高峰,是浮山的最高處。山峰的半山腰有巖石名叫凌霄,登上巖石則飛鳥都在它的下面。從黃鵠峰往北曲折延伸,這里是翠微峰。翠微峰的西南方的壑谷中,那里的水流形成了胡麻溪。水流折向南,有條小峽谷,峽谷中有巖石名叫談玄。走出峽谷往北,有兩條石橋,相互并列跨越在溪流之上。溪流底部全由石頭構成,而且仰面承接兩條橋梁成為一塊石頭,將這里命名為仙人橋。下雨時就登上橋向下看見溪水奔流,天晴時在橋下就可往來通行,可擺放(排列)幾案床榻休息。從翠微峰的東面另外聳起成為抱龍峰。登上抱龍的巔峰,有大石頭,上面平坦得如同磨刀石,叫作露臺。四面望去沒有遮擋,而且風從遠方吹來非常強勁,站在露臺上的人往往要跌倒。露臺前面有老松樹,樹枝干枯彎曲,大概是千年的古樹。材料二過去我曾與左仲郛因事同乘一條船,半夜順流出濡須,下北江,經過鳩茲,江上積聚著若有若無的薄霧,飄浮著一片茫茫的白色,云水深厚溫潤,江河中央微風吹打波浪,發(fā)出陣陣水流之聲,浪濤與巖石相激而騰涌起來,大魚都砉然躍出江面?？腿藗兌己艉案吒?一次又一次地舉酒醉飲。我于是感慨地說:“日后悠閑無事,應當帶上干糧出游。北渡黃河,往東登上泰山,觀滄海之外的遠景;沿著長城而西行,游歷恒山、太行山、大岳山、嵩山、華山,登臨終南山,而憑吊漢、唐的舊址;然后登上岷山、峨眉,飽覽西部美景,然后乘船順長江而下,出三峽,橫渡洞庭湖,游覽廬山、霍山,順著東海而歸,我意愿就完成了?！甭每椭杏腥碎_玩笑對我說:“您居住在鄉(xiāng)里,一出門就有為難的神色,還怎么盡覽天下的奇景呢?”我笑著不回答。現(xiàn)在浮渡山距離我家不到百里,但我從來沒有去過一次,確實像那個旅客譏笑我的一樣。15.B解析B項,“將鶯啼花開的美景與詩人懊惱、紛亂的心情作對比”錯誤?！皭纴y”的意思是打擾,這句話運用擬人的修辭手法,說鶯花有意擾亂詩人的心境,表現(xiàn)了詩人因無