一、認(rèn)知起點(diǎn)：環(huán)境與社會的基本概念界定演講人CONTENTS認(rèn)知起點(diǎn)：環(huán)境與社會的基本概念界定互動機(jī)制：環(huán)境與社會的雙向作用網(wǎng)絡(luò)歷史脈絡(luò)：從共生到?jīng)_突的演變軌跡現(xiàn)實鏡像：中國語境下的環(huán)境社會問題行動指南：青年在環(huán)境社會關(guān)系中的角色結(jié)語：在共生中尋找文明的新可能目錄2025高中社會學(xué)入門之環(huán)境與社會關(guān)系課件作為從事社會學(xué)教育十余年的一線教師，我常被學(xué)生問起：“環(huán)境問題不就是種樹、治污嗎？和社會有什么關(guān)系？”每當(dāng)這時，我總會想起去年帶學(xué)生調(diào)研社區(qū)垃圾分類時的場景——一位退休的老工程師蹲在垃圾桶前，耐心教外賣員識別“可回收物”和“其他垃圾”，陽光透過梧桐葉灑在他們身上。那一刻我忽然明白：環(huán)境問題從不是孤立的自然現(xiàn)象，它像一面棱鏡，折射出社會結(jié)構(gòu)、文化觀念、經(jīng)濟(jì)模式的多重投影。今天，我們就從這面棱鏡入手，系統(tǒng)梳理環(huán)境與社會的深層關(guān)聯(lián)。01認(rèn)知起點(diǎn)：環(huán)境與社會的基本概念界定認(rèn)知起點(diǎn)：環(huán)境與社會的基本概念界定要理解二者關(guān)系，首先需明確核心概念的邊界。這里的“環(huán)境”并非單純的自然環(huán)境，而是“人類社會賴以生存和發(fā)展的各種自然因素和人工因素的總和”（參考《環(huán)境社會學(xué)》教材定義）。它包含三個層次：（一）原生自然環(huán)境：未受人類活動顯著影響的生態(tài)系統(tǒng)，如原始森林、深海珊瑚礁；（二）人工改造環(huán)境：經(jīng)人類技術(shù)干預(yù)的自然空間，如城市公園、灌溉農(nóng)田；（三）社會建構(gòu)環(huán)境：被賦予文化意義的環(huán)境符號，如江南水鄉(xiāng)的“小橋流水”、北方村落的“村口老槐”，它們不僅是物理存在，更是社區(qū)認(rèn)同的載體。而“社會”則是“以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體”（馬克思主義社會學(xué)基本觀點(diǎn)）。這里的“聯(lián)系”既包括經(jīng)濟(jì)合作、政治組織等顯性結(jié)構(gòu)，也涵蓋價值觀念、行為規(guī)范等隱性文化。認(rèn)知起點(diǎn)：環(huán)境與社會的基本概念界定二者的本質(zhì)關(guān)聯(lián)在于：環(huán)境是社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會是環(huán)境意義的建構(gòu)主體。舉個簡單例子：長江不僅是一條河流（自然屬性），更是“母親河”（文化符號）、“黃金水道”（經(jīng)濟(jì)載體）、“生態(tài)屏障”（政治責(zé)任），這些多重屬性正是社會賦予的。02互動機(jī)制：環(huán)境與社會的雙向作用網(wǎng)絡(luò)互動機(jī)制：環(huán)境與社會的雙向作用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與社會的關(guān)系絕非單向的“環(huán)境決定社會”或“社會改造環(huán)境”，而是一張動態(tài)交織的作用網(wǎng)絡(luò)。我們可以從三個維度拆解這一機(jī)制：環(huán)境對社會的約束與賦能環(huán)境的約束性主要體現(xiàn)在資源的有限性上。以水資源為例，我國人均水資源量僅為世界平均水平的1/4，且時空分布不均（北方地區(qū)水資源量占全國19%，卻承載46%人口）。這種約束直接影響社會結(jié)構(gòu)——?dú)v史上，黃河流域因水資源相對集中成為農(nóng)業(yè)文明核心區(qū)；今天，南水北調(diào)工程則通過跨區(qū)域資源調(diào)配，支撐了京津冀城市群的發(fā)展。環(huán)境的賦能性則表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能。2023年我參與的“城市綠地生態(tài)價值評估”項目顯示：一片5公頃的城市濕地，每年可吸收23噸二氧化碳、滯留60%的降雨徑流，同時為周邊居民提供休閑空間，提升社區(qū)凝聚力。這種“自然資本”的輸出，是社會可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。社會對環(huán)境的改造與反饋社會對環(huán)境的改造最直接的表現(xiàn)是技術(shù)干預(yù)。從原始社會的刀耕火種，到工業(yè)革命的大規(guī)模采礦，再到今天的光伏電站建設(shè)，人類改造環(huán)境的能力呈指數(shù)級增長。但這種改造必然引發(fā)反饋——2019年澳大利亞山火導(dǎo)致30億動物死亡、2022年歐洲干旱致萊茵河航運(yùn)中斷，都是“改造-反饋”的典型案例。更值得關(guān)注的是社會文化對環(huán)境的隱性塑造。我曾在云南哈尼族村寨調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)亍吧?村寨-梯田-水系”四素同構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)，并非單純的自然產(chǎn)物，而是源自“萬物有靈”的信仰體系——村民認(rèn)為破壞森林會觸怒山神，這種文化規(guī)范比現(xiàn)代法律更有效地保護(hù)了生態(tài)。這說明，社會價值觀會通過行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為環(huán)境治理的“軟約束”。關(guān)鍵中介：技術(shù)、制度與文化的橋梁作用技術(shù)是環(huán)境與社會互動的“工具中介”。比如，污水處理技術(shù)的進(jìn)步（從一級沉淀到膜生物反應(yīng)器），既提升了水資源利用率，也改變了城市排水系統(tǒng)的規(guī)劃邏輯；制度是“規(guī)則中介”。我國2021年實施的《長江保護(hù)法》，通過禁止非法捕撈、規(guī)范岸線開發(fā)等條款，將社會對長江的保護(hù)訴求轉(zhuǎn)化為法律約束；文化是“意義中介”。近年來“低碳生活”成為年輕人的時尚標(biāo)簽，這種文化認(rèn)同推動了共享經(jīng)濟(jì)、二手交易等新業(yè)態(tài)的興起，反過來又影響環(huán)境治理模式。03歷史脈絡(luò)：從共生到?jīng)_突的演變軌跡歷史脈絡(luò)：從共生到?jīng)_突的演變軌跡要理解當(dāng)下的環(huán)境社會關(guān)系，必須回溯其歷史演變。我們可以將其劃分為三個階段：前工業(yè)社會：低強(qiáng)度共生（農(nóng)業(yè)文明時期）這一階段，人類改造環(huán)境的能力有限，社會發(fā)展高度依賴自然節(jié)律。以傳統(tǒng)農(nóng)耕為例，二十四節(jié)氣既是天文歷法，也是指導(dǎo)農(nóng)時的環(huán)境知識體系；“天人合一”思想則從哲學(xué)層面強(qiáng)化了人與自然的和諧關(guān)系。我在江西婺源考察時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)毓糯迓涞牟季謬?yán)格遵循“背山面水”原則，這種選址既規(guī)避了山洪風(fēng)險，又利用了向陽坡地的光照資源，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)智慧。工業(yè)社會：高強(qiáng)度沖突（18世紀(jì)-20世紀(jì)末）工業(yè)革命后，“征服自然”成為主流價值觀，環(huán)境與社會的關(guān)系轉(zhuǎn)向沖突。數(shù)據(jù)顯示，1900-2000年全球二氧化碳排放量增長了13倍，與此伴隨的是倫敦“大煙霧事件”（1952年致1.2萬人死亡）、日本水俁?。ü廴局聰?shù)千人致殘）等環(huán)境災(zāi)難。這種沖突本質(zhì)上是工業(yè)文明“線性經(jīng)濟(jì)”模式（開采-生產(chǎn)-廢棄）與生態(tài)系統(tǒng)“循環(huán)規(guī)律”的根本矛盾。后工業(yè)社會：再平衡探索（21世紀(jì)至今）進(jìn)入21世紀(jì)，環(huán)境問題的全球性（如氣候變化）和社會性（如環(huán)境公平）日益凸顯，推動社會向“可持續(xù)發(fā)展”轉(zhuǎn)型。典型案例是歐盟“循環(huán)經(jīng)濟(jì)行動計劃”——通過產(chǎn)品設(shè)計延長使用壽命、建立廢棄物回收網(wǎng)絡(luò)，將經(jīng)濟(jì)模式從“線性”轉(zhuǎn)向“循環(huán)”。在國內(nèi)，浙江“千萬工程”通過農(nóng)村環(huán)境整治帶動鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)了“環(huán)境改善-經(jīng)濟(jì)增長-文化傳承”的良性循環(huán)，這正是“再平衡”的生動實踐。04現(xiàn)實鏡像：中國語境下的環(huán)境社會問題現(xiàn)實鏡像：中國語境下的環(huán)境社會問題回到中國本土，環(huán)境與社會的互動呈現(xiàn)出獨(dú)特的復(fù)雜性。我們可以通過三個典型場景來觀察：城市擴(kuò)張中的“鄰避困境”近年來，垃圾焚燒廠、污水處理廠等“必要但不受歡迎”的設(shè)施（NIMBY，NotInMyBackyard）引發(fā)的沖突屢見不鮮。2022年我參與某二線城市垃圾焚燒廠選址調(diào)解時發(fā)現(xiàn)：居民反對的核心并非“設(shè)施本身”，而是對“信息不透明”“補(bǔ)償不合理”的擔(dān)憂。這反映出環(huán)境問題已從“技術(shù)問題”演變?yōu)椤吧鐣湃螁栴}”——當(dāng)公眾缺乏參與環(huán)境決策的渠道時，再科學(xué)的規(guī)劃也可能引發(fā)抵制。鄉(xiāng)村振興中的“生態(tài)價值轉(zhuǎn)化”在貴州黔東南，苗族村寨通過發(fā)展生態(tài)旅游，將傳統(tǒng)的“吊腳樓”“苗繡”“古歌”轉(zhuǎn)化為文化資本。我曾采訪一位參與旅游開發(fā)的村民：“以前砍樹賣錢，現(xiàn)在守著青山綠水就能賺錢，誰還愿意破壞？”這種“綠水青山就是金山銀山”的實踐，本質(zhì)上是通過社會經(jīng)濟(jì)機(jī)制激活環(huán)境的多重價值，實現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的雙贏。代際公平視角下的“氣候正義”2023年聯(lián)合國氣候大會（COP28）上，“損失與損害基金”的設(shè)立引發(fā)熱議。這一議題的核心是：工業(yè)化國家歷史排放占全球70%，卻讓發(fā)展中國家承擔(dān)更多氣候災(zāi)害后果，這是典型的“環(huán)境不正義”。在中國，“雙碳”目標(biāo)（2030碳達(dá)峰、2060碳中和）的提出，不僅是應(yīng)對全球氣候問題的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是對“代際公平”的實踐——我們這代人減少的每一噸碳排放，都是為子孫后代留存的生態(tài)空間。05行動指南：青年在環(huán)境社會關(guān)系中的角色行動指南：青年在環(huán)境社會關(guān)系中的角色作為未來社會的建設(shè)者，同學(xué)們在環(huán)境與社會的互動中絕非旁觀者。這里有三個具體的行動方向：做“環(huán)境知識”的傳播者2024年我?guī)W(xué)生參與“社區(qū)環(huán)境教育”項目時發(fā)現(xiàn)，許多老年人對“可降解塑料是否可回收”“廚余垃圾如何正確分類”存在認(rèn)知誤區(qū)。同學(xué)們可以通過制作科普手冊、拍攝短視頻等方式，用年輕人的語言傳播環(huán)境知識。記住：知識的流動能打破信息壁壘，而信息壁壘是環(huán)境問題的重要誘因。做“可持續(xù)生活”的踐行者可持續(xù)生活不是刻意的“苦行”，而是更智慧的選擇。比如，用帆布袋替代塑料袋，不僅減少白色污染，還能避免“每次購物花2毛錢買塑料袋”的隱性支出；參與二手物品交換，既能節(jié)省開支，又能延長物品生命周期。去年我的學(xué)生發(fā)起“舊衣改造工作坊”，將120件舊T恤制成環(huán)保袋和收納盒，這個過程本身就是對“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的實踐。做“環(huán)境公共事務(wù)”的參與者從參與學(xué)校“綠色校園”規(guī)劃，到為社區(qū)垃圾分類方案提建議，再到通過“12369環(huán)保舉報熱線”監(jiān)督環(huán)境違法行為，同學(xué)們有很多渠道參與環(huán)境公共事務(wù)。2023年，上海某中學(xué)學(xué)生通過調(diào)研提出“校園雨水收集系統(tǒng)改造方案”，被區(qū)水務(wù)局采納并推廣。這說明：青年的參與能讓環(huán)境政策更貼近實際需求，而這正是社會進(jìn)步的動力。06結(jié)語：在共生中尋找文明的新可能結(jié)語：在共生中尋找文明的新可能回顧今天的課程，我們從概念界定到互動機(jī)制，從歷史演變到現(xiàn)實鏡像，最終落腳于青年行動。核心結(jié)論可以凝練為三句話：二者的關(guān)系從“低強(qiáng)度共生”到“高強(qiáng)度沖突”，再到“再平衡探索”，本質(zhì)上是人類文明模式的轉(zhuǎn)型；環(huán)