一、追本溯源：法律與文化的內(nèi)涵界定與歷史淵源演講人追本溯源：法律與文化的內(nèi)涵界定與歷史淵源01現(xiàn)實觀照：法律與文化的雙向互動與當(dāng)代實踐02教育使命：高中階段“法律與文化”的教學(xué)價值與實踐路徑03目錄2025高中法學(xué)基礎(chǔ)學(xué)法律與文化課件各位同學(xué)、老師們：作為一名從事中學(xué)法學(xué)教育十余年的教師，我始終認為，法律不是冰冷的條文，而是一個民族文化基因的凝練；文化也不是抽象的概念，而是法律精神的土壤。今天，我們將以“法律與文化”為核心，從歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實互動、教育價值三個維度展開探討，共同揭開這對“共生體”的真實面貌。01追本溯源：法律與文化的內(nèi)涵界定與歷史淵源1基礎(chǔ)概念：什么是法律？什么是文化？在高中階段接觸法學(xué)基礎(chǔ)，首先需要明確兩個核心概念的邊界。法律，是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。但對同學(xué)們來說，更直觀的理解是：它是社會運行的“交通規(guī)則”——既有“紅燈停綠燈行”的明確指令（如《道路交通安全法》），也有“系好安全帶”的保護導(dǎo)向（如《未成年人保護法》）。文化，則是一個民族在歷史實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。它可能具象為春節(jié)的團圓飯、端午的龍舟賽，也可能抽象為“以和為貴”的處世哲學(xué)、“家國同構(gòu)”的倫理觀念。我曾在課堂上讓學(xué)生列舉“身邊的文化符號”，有同學(xué)提到“爺爺總說‘有理走遍天下’”，這其實就是傳統(tǒng)法律文化中“尚法明理”的民間表達。2歷史共生：從“禮法合治”到“法治文明”的脈絡(luò)法律與文化的關(guān)聯(lián)，在中華文明的演進中體現(xiàn)得尤為明顯。2歷史共生：從“禮法合治”到“法治文明”的脈絡(luò)中國傳統(tǒng)：禮法交融的治理智慧西周時期“禮樂刑政，四達而不?！钡睦砟?，已將法律（刑）與文化（禮）視為治理的一體兩面?！短坡墒枳h》作為中華法系的巔峰之作，開篇即言“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，將“孝親”“忠君”等文化倫理直接寫入法律——比如“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年”，用刑罰手段維護家族共財?shù)奈幕瘋鹘y(tǒng)。我在帶學(xué)生參觀西安碑林時，看到《唐律》碑刻中“不孝”被列為“十惡”之首，有學(xué)生感嘆：“原來古人的‘孝順’不只是道德要求，更是法律義務(wù)！”2歷史共生：從“禮法合治”到“法治文明”的脈絡(luò)西方經(jīng)驗：自然法與文化傳統(tǒng)的互構(gòu)西方文明中，法律與文化的關(guān)聯(lián)同樣深刻。古希臘“自然法”思想認為，法律應(yīng)符合“正義”這一普遍文化價值，亞里士多德在《政治學(xué)》中提出“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”，這里的“良好”即指向文化共識。中世紀(jì)教會法將基督教“愛人如己”的倫理融入法律，近代《法國民法典》則以“自由、平等、博愛”的啟蒙思想為根基——這些都印證了法律是文化價值的制度化表達。2歷史共生：從“禮法合治”到“法治文明”的脈絡(luò)現(xiàn)代啟示：法律文化的“本土性”與“世界性”無論是中國“民為邦本”的治理傳統(tǒng)，還是西方“契約精神”的文化基因，都說明法律無法脫離文化土壤生長。我曾參與編寫地方教材，在“鄉(xiāng)土法律文化”章節(jié)中，我們收錄了浙江“楓橋經(jīng)驗”中“以和為貴”的調(diào)解傳統(tǒng)、福建客家土樓“族規(guī)民約”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型案例，學(xué)生們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：那些運行良好的基層治理模式，往往是法律規(guī)則與本地文化默契配合的結(jié)果。02現(xiàn)實觀照：法律與文化的雙向互動與當(dāng)代實踐現(xiàn)實觀照：法律與文化的雙向互動與當(dāng)代實踐如果說歷史是法律與文化的“基因庫”，那么現(xiàn)實就是它們的“試驗場”。今天，我們能從三個維度觀察到二者的動態(tài)互動。1文化對法律的“塑造力”：法律如何回應(yīng)文化需求？法律不是“空中樓閣”，它必須回應(yīng)社會文化的現(xiàn)實需求。1文化對法律的“塑造力”：法律如何回應(yīng)文化需求？倫理文化推動法律更新2021年《民法典》新增“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚家庭美德”條款，正是對“家文化”的回應(yīng)。我曾在課堂上播放過一個真實案例：一位老人因子女長期“啃老”將其告上法庭，法官在判決中引用“優(yōu)良家風(fēng)”條款，不僅支持老人的經(jīng)濟訴求，更在判詞中寫道：“贍養(yǎng)不僅是物質(zhì)供給，更是精神關(guān)懷?！边@讓學(xué)生們意識到：法律不僅要“定分止?fàn)帯?，還要“導(dǎo)人向善”。1文化對法律的“塑造力”：法律如何回應(yīng)文化需求？網(wǎng)絡(luò)文化倒逼法律創(chuàng)新Z世代熟悉的“彈幕文化”“虛擬財產(chǎn)”，正在推動法律邊界的擴展。2023年《網(wǎng)絡(luò)暴力信息治理規(guī)定》出臺前，立法者調(diào)研發(fā)現(xiàn)：年輕人對“網(wǎng)絡(luò)侮辱”的感知更敏感，“陰陽怪氣”“斷章取義”等新型語言暴力，其傷害程度不亞于傳統(tǒng)辱罵。這促使法律將“軟暴力”納入規(guī)制范圍。有學(xué)生在討論中說：“原來我們刷手機時的‘不適’，也能推動法律進步！”1文化對法律的“塑造力”：法律如何回應(yīng)文化需求？地域文化影響法律實踐在民族地區(qū)，法律的實施往往需要與民族文化“對話”。比如西藏自治區(qū)在執(zhí)行《婚姻法》時，結(jié)合“一妻多夫”“一夫多妻”等傳統(tǒng)婚俗已基本消失的現(xiàn)實，保留了“結(jié)婚年齡男不得早于20周歲，女不得早于18周歲”的變通規(guī)定；云南傣族地區(qū)在推廣《森林法》時，將“神山圣林”的生態(tài)保護傳統(tǒng)融入普法宣傳，使法律更容易被接受。這些實踐印證了費孝通先生“各美其美，美美與共”的文化觀。2法律對文化的“引導(dǎo)力”：法律如何形塑文化觀念？法律不僅是文化的“鏡子”，更是文化的“雕刻刀”。2法律對文化的“引導(dǎo)力”：法律如何形塑文化觀念？權(quán)利意識重塑傳統(tǒng)觀念過去“父為子綱”的文化中，父母偷看子女日記被視為“關(guān)心”；如今《未成年人保護法》明確“未成年人的隱私和個人信息受法律保護”，越來越多家庭開始討論“邊界感”。我曾收到學(xué)生的周記：“媽媽看了我的日記后，主動道歉說‘以后會尊重你的隱私’——這是法律教會我們的平等。”2法律對文化的“引導(dǎo)力”：法律如何形塑文化觀念？規(guī)則意識培育現(xiàn)代精神“排隊”看似是小事，卻折射出法律對文化的塑造。早年間“湊夠一撥人就走”的“中國式過馬路”，在《道路交通安全法》嚴(yán)格執(zhí)行、“文明交通”宣傳普及后，逐漸被“等紅燈”的規(guī)則意識取代。有學(xué)生在社會實踐中統(tǒng)計：所在社區(qū)的路口，自覺等待紅燈的行人比例從3年前的62%上升到現(xiàn)在的89%——這正是法律對公共文化的改造。2法律對文化的“引導(dǎo)力”：法律如何形塑文化觀念？法治文化滋養(yǎng)社會生態(tài)近年來“誰執(zhí)法誰普法”的政策推行，讓法律從“書本”走向“生活”。我?guī)W(xué)生參與過社區(qū)“法律夜市”，看到交警用快板講“酒駕危害”，法官用情景劇演“高空拋物責(zé)任”，老人們說：“原來法律不是‘官管民’，是‘護民安’。”這種互動正在培育“遇事找法、解決問題用法”的社會文化。03教育使命：高中階段“法律與文化”的教學(xué)價值與實踐路徑教育使命：高中階段“法律與文化”的教學(xué)價值與實踐路徑回到高中法學(xué)基礎(chǔ)課的課堂，我們?yōu)楹我劢埂胺膳c文化”？因為這不僅是知識的傳授，更是價值觀的培育、文化認同的建構(gòu)。1教育價值：為何要在高中講“法律與文化”？打破“法律工具論”的認知誤區(qū)很多學(xué)生最初認為“法律就是懲罰壞人的”，但通過“法律與文化”的學(xué)習(xí)，他們會明白：法律是文化的凝練，是祖先智慧的結(jié)晶，是當(dāng)代人共同的生活準(zhǔn)則。我曾問學(xué)生：“《民法典》為什么要規(guī)定‘拾得遺失物應(yīng)當(dāng)返還’？”有學(xué)生回答：“因為‘路不拾遺’是我們文化中推崇的美德，法律把這種美德變成了人人必須遵守的規(guī)則?！边@種認知轉(zhuǎn)變，正是教育的意義。1教育價值：為何要在高中講“法律與文化”？培育“文化自覺”的法治認同費孝通先生說：“文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’?！碑?dāng)學(xué)生了解中國“禮法合治”的傳統(tǒng)、看到《民法典》對“家庭美德”的強調(diào)，就能理解中國法治道路的“文化基因”，避免盲目崇拜西方模式。我?guī)W(xué)生對比過中美“隱私權(quán)”立法差異：美國更強調(diào)“個人空間不受侵犯”，中國則在保護隱私的同時，注重“家庭、鄰里的和諧”——這種差異背后，是“個人主義”與“集體主義”文化的分野。1教育價值：為何要在高中講“法律與文化”？奠定“知行合一”的成長根基高中階段是價值觀形成的關(guān)鍵期。當(dāng)學(xué)生意識到“法律與文化共生”，就會更主動地將法律知識內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。我曾布置過“尋找身邊的法律文化”實踐作業(yè)，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)：小區(qū)里的“議事廳”既符合《居民委員會組織法》，又延續(xù)了“鄉(xiāng)賢調(diào)解”的傳統(tǒng)；有學(xué)生記錄：媽媽作為社區(qū)調(diào)解員，用“情理法結(jié)合”的方式化解了鄰里糾紛——這些觀察讓他們明白：法治不是“外來物”，而是本土文化的現(xiàn)代演進。2實踐路徑：如何讓“法律與文化”課“活起來”？案例教學(xué)：用“文化透鏡”解讀法律條文比如講解《刑法》“侮辱罪”時，可引入“地域歧視言論”案例，討論“為什么針對特定地區(qū)的侮辱性言論會被追責(zé)？”引導(dǎo)學(xué)生思考：這不僅是對個人的傷害，更是對地域文化認同的破壞。2實踐路徑：如何讓“法律與文化”課“活起來”？實踐調(diào)研：走進“活的法律文化”組織學(xué)生參觀博物館（如中國法律史博物館的“刑具”與“契約”展）、訪問基層法院（觀察“巡回審判”如何結(jié)合鄉(xiāng)土文化）、參與社區(qū)普法（用方言快板、地方戲曲傳播法律知識）。我曾帶學(xué)生到陜西合陽調(diào)研“鄉(xiāng)約”文化，當(dāng)?shù)刂两癖Ａ舻摹洞逡?guī)民約》中，“贍養(yǎng)老人”“愛護古樹”等條款既符合《民法典》，又延續(xù)了明清“圣諭鄉(xiāng)約”的傳統(tǒng)，學(xué)生們在訪談中感嘆：“原來老祖宗的智慧和現(xiàn)在的法律是相通的！”2實踐路徑：如何讓“法律與文化”課“活起來”？跨學(xué)科融合：連接歷史、語文與法學(xué)在歷史課學(xué)“漢謨拉比法典”時，可討論其“以眼還眼”的規(guī)定與兩河流域“同態(tài)復(fù)仇”文化的關(guān)聯(lián)；在語文課分析《紅樓夢》“葫蘆僧判斷葫蘆案”時，可探討清代“人情與王法”的沖突；在政治課講“全面依法治國”時，可結(jié)合“和為貴”“無訟”等傳統(tǒng)法律文化，分析當(dāng)代“多元糾紛解決機制”的文化基礎(chǔ)。這種融合能讓學(xué)生更深刻地理解：法律是文化長河中的航船，既承載傳統(tǒng)，又駛向未來。結(jié)語：法律與文化，是根脈，更是未來同學(xué)們，今天我們共同走過了一段“法律與文化”的探索之旅：從《唐律疏議》的碑刻到《民法典》的條文，從“禮法合治”的傳統(tǒng)到“法治中國”的實踐，我們看到的不僅是規(guī)則的演變