京星2025年屆高考信息卷試題及答案現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。人工智能技術的爆發(fā)式發(fā)展，正在重塑人類的認知邊界與生存方式。當AlphaGo戰(zhàn)勝圍棋冠軍、ChatGPT能提供流暢的文本時，人們既驚嘆于技術的“智能”，也焦慮于其對人文領域的沖擊。有觀點認為，AI的“理性計算”將取代人類的“感性思考”，人文精神會因技術的“入侵”而式微。但深入分析會發(fā)現(xiàn)，AI本質(zhì)上是人類工具理性的延伸，其發(fā)展恰恰需要更堅定的人文精神作為價值導航。從技術邏輯看，AI的“智能”建立在數(shù)據(jù)訓練與算法優(yōu)化上，其核心是對已有信息的高效處理與模式識別。盡管AI能模仿人類的語言、繪畫甚至情感表達，但其“創(chuàng)作”本質(zhì)是數(shù)據(jù)的重組，缺乏人類獨有的生命體驗與價值判斷。例如，AI提供的詩歌可能符合格律、辭藻華麗，卻難以傳遞“感時花濺淚”的共情，因為它沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)亂中的顛沛流離；AI繪制的肖像可能精準捕捉面部特征，卻無法呈現(xiàn)“望穿秋水”的眼神里蘊含的思念，因為它沒有情感記憶的累積。這種“無立場的智能”，恰恰凸顯了人文精神的不可替代性——后者始終扎根于具體的生活實踐，以獨特的個體經(jīng)驗與群體共識為基礎，承載著人類對真善美的永恒追求。人文精神對AI發(fā)展的規(guī)范作用，體現(xiàn)在技術倫理與社會價值兩個層面。技術倫理上，AI的“自主決策”可能引發(fā)隱私侵犯、算法歧視等問題，需要人文精神中的“公平”“責任”等原則為其劃定邊界。例如，醫(yī)療AI在診斷時若僅依賴數(shù)據(jù)而忽視患者的個體差異，可能導致誤診；教育AI若根據(jù)數(shù)據(jù)給學生貼標簽，可能固化認知偏見。社會價值上，AI的應用需服務于“人的全面發(fā)展”，而非單純追求效率。日本某制造企業(yè)曾引入AI優(yōu)化流水線，卻因過度壓縮工人休息時間引發(fā)罷工，最終企業(yè)調(diào)整方案，將AI的“效率提升”與“工人福祉”結合，才實現(xiàn)了良性發(fā)展。這說明，離開人文精神的引導，技術可能異化為壓迫人的工具。教育作為人文精神傳承的主陣地，在AI時代需完成“雙重使命”：既要培養(yǎng)掌握AI技術的“數(shù)字公民”，更要培育具有人文情懷的“完整的人”。當前，部分學校過度強調(diào)編程、算法等技術課程，忽視了文學、藝術、哲學的教育，這種“重智輕情”的傾向可能導致下一代成為“技術精于計算，靈魂缺乏溫度”的“工具人”。相反，芬蘭的“現(xiàn)象式教學”將AI技術與跨學科人文主題（如“氣候變化的倫理責任”）結合，讓學生在解決實際問題中既掌握技術，又深化對人類命運的思考，這種模式為AI時代的教育提供了有益借鑒。（節(jié)選自《人工智能時代的人文精神重建》，有刪改）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.AI的“智能”基于數(shù)據(jù)訓練，能完全模仿人類的語言、繪畫和情感表達。B.AI提供的詩歌因缺乏生命體驗，無法在辭藻和格律上與人類詩歌媲美。C.醫(yī)療AI若忽視患者個體差異，可能因算法缺陷導致誤診等倫理問題。D.芬蘭“現(xiàn)象式教學”說明，技術課程應完全替代傳統(tǒng)人文課程。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章開篇以AI技術的發(fā)展現(xiàn)狀引出話題，明確提出人文精神不可替代的觀點。B.第二段通過對比AI“無立場的智能”與人類“有體驗的情感”，論證人文精神的獨特性。C.第三段以日本制造企業(yè)的案例，說明AI應用需以“人的全面發(fā)展”為價值導向。D.文章整體采用“總分總”結構，從技術邏輯、倫理規(guī)范、教育使命三方面展開論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.AI的“理性計算”與人類的“感性思考”并非對立，前者需要后者的價值引導。B.AI在醫(yī)療、教育領域的應用可能引發(fā)社會問題，需用人文原則劃定技術邊界。C.過度強調(diào)技術課程會導致學生缺乏人文情懷，難以成為“完整的人”。D.只要將AI技術與人文主題結合，就能培養(yǎng)出既有技術能力又有溫度的人才。4.結合文本，概括AI時代人文精神重建的必要性。（4分）5.請以“AI繪畫”為例，說明人文精神如何應對AI的“理性霸權”。（6分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的小說，完成6~9題。木刻記周伯的木匠鋪在巷子盡頭，門楣上“承古齋”三個字已有些褪色。我第一次見他時，他正伏在案前刻一塊木版，刻刀在椴木上游走，木屑像金色的雨落進銅盆。“小川，過來。”他頭也不抬，“摸摸這木紋?！蔽疑焓钟|到木板，粗糲中帶著溫涼，像觸到一截凝固的時光。那時我剛大學畢業(yè)，學的是數(shù)字媒體設計，本想在城里做游戲建模，卻被父親硬拽回來“跟周伯學手藝”?！澳銧敔斈禽吘透懿麕煾缚棠景?，這門手藝不能斷在你這兒?！备赣H說。我心里直犯嘀咕：現(xiàn)在誰還看木刻？手機、電腦上什么圖案沒有？但周伯似乎沒察覺我的敷衍。他教我選木，要選向陽坡的椴木，樹齡二十年以上，“木性穩(wěn)，刻出來的版不變形”；教我磨刀，從粗石到細石，每道工序不能省，“刀不利，刻不出線的筋骨”；最耗時間的是刻“毛發(fā)”——給《清明上河圖》木版刻人物胡須，要一刀接一刀，細得像蛛絲。我總嫌慢，偷偷用掃描儀把木版輪廓掃進電腦，用3D建模軟件勾線，再導到雕刻機上。周伯發(fā)現(xiàn)后，把雕刻機關了電閘：“你刻的是木版，還是數(shù)據(jù)？”那天他少見地說了許多話。他說他師父在文革時被批斗，木版堆在院子里要燒，師父跪下來求：“這不是四舊，是宋朝的刻工傳給明朝的，明朝的傳給清朝的，到我這兒，得傳給下一輩?！被饹]點著，師父卻吐了血。他說他刻《瑞鶴圖》時，為了找宋瓷的釉色，跑了二十多個博物館，用指甲刮瓷片的落灰，和著桐油調(diào)顏料，“機器調(diào)不出那個‘舊’，那是歲月滲進木頭的顏色”。我開始認真看他刻版。他右手握刻刀，左手按木版，腕子微微發(fā)顫——那是五十多年握刀留下的老寒腿。陽光從窗欞漏進來，照在他斑白的鬢角上，照在刻刀的鋒刃上，也照在木版上逐漸清晰的虹橋、酒旗、撐傘的婦人。有次我問：“周伯，現(xiàn)在都數(shù)字化了，咱們刻這木版圖個啥？”他停下刀，指節(jié)敲了敲木版：“你看這木紋，每道都是樹長過的歲月；你看這刀痕，每道都是手走過的路。機器能復制圖案，可復制不了這些‘活’的東西?！比ツ昵锾?，市博物館要辦“木版年畫展”，請周伯復刻一套清代《歲朝圖》。我主動請纓：“周伯，我用建模軟件先做個數(shù)字小樣，您看了再改？”他想了想，點頭：“行，但最后得手刻。”數(shù)字小樣出來那天，周伯湊到屏幕前，瞇著眼睛看了很久：“顏色倒是準，可這牡丹的瓣兒，怎么這么‘硬’？”他拿過刻刀，在木版上輕輕一挑：“你看，手刻的瓣尖會帶點顫，像風剛吹過。”我突然懂了，那些被他反復強調(diào)的“慢”和“笨”，原來都是為了留住木版里的“呼吸”。展開新刻的《歲朝圖》時，陽光正好。木版上的梅花紅得透亮，不是電腦屏幕里那種刺眼的紅，而是像浸過晨露，帶著點潤潤的暖。周伯摸著版邊的刀痕，輕聲說：“小川，以后這‘承古齋’的牌子，該你扛了?！蔽彝劢堑陌櫦y，又望向窗外的巷子——那里有快遞車呼嘯而過，有穿漢服的姑娘舉著手機拍照，有幼兒園的孩子追著泡泡跑。忽然明白，傳統(tǒng)不是放在玻璃柜里的老物件，而是活在每一次刻刀落下、每一次指尖觸摸里的溫度。（有刪改）6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.“我”最初對木刻手藝的敷衍，反映了年輕人對傳統(tǒng)技藝價值的認知偏差。B.周伯師父護版的情節(jié)，暗示了傳統(tǒng)木刻技藝在歷史變遷中的艱難傳承。C.周伯反對“我”用雕刻機，是因為機器無法呈現(xiàn)木版中蘊含的歲月與手澤。D.數(shù)字小樣的“硬”與手刻瓣尖的“顫”對比，說明AI技術完全不適合傳統(tǒng)工藝。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開頭對周伯刻木版的細節(jié)描寫（“刻刀游走”“木屑如雨”），突出其技藝的精湛。B.小說以“我”的視角展開敘述，通過“敷衍—困惑—理解”的心理變化，推動情節(jié)發(fā)展。C.文中多次出現(xiàn)“陽光”的描寫（如“陽光從窗欞漏進來”“陽光正好”），象征傳統(tǒng)技藝的生機。D.結尾“活在每一次刻刀落下、每一次指尖觸摸里的溫度”，用反復手法強調(diào)傳承的本質(zhì)。8.小說中的周伯是一個怎樣的形象？請結合文本簡要分析。（4分）9.有人認為小說標題“木刻記”包含多重含義，請結合文本談談你的理解。（6分）古代詩文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。張儉，字師約，京兆新豐人。隋相威之孫。父植，車騎將軍、連城縣公。儉幼篤學，舉秀才。高祖起，儉以功除右衛(wèi)郎將，遷朔州刺史。時突厥方強，朔州當寇沖，前后刺史不能守，儉至，勸課農(nóng)桑，修堡障，虜不敢犯。貞觀初，朔州旱，民多饑。儉開倉賑之，僚屬咸曰：“宜待詔報，不可擅發(fā)?！眱€曰：“民饑如此，顧俟奏報，是坐視其死，吾寧以一身活數(shù)州命?！彼彀l(fā)粟，即日上狀。太宗嘉之，比詔許，因謂侍臣曰：“儉可謂識大體矣?！焙髾z校代州都督。突厥犯塞，儉勒兵不戰(zhàn)，遣譯諭以恩信，虜引去。儉遂勸民墾田，歲收谷數(shù)十萬斛。有司劾儉聚斂，太宗曰：“邊谷實，乃以備寇，何罪之有？”儉素廉，所得俸祿，分贍宗親，家無余貲。嘗典管軍糧，見士卒食粗糲，乃自減奉，與下同食。士卒感悅，爭效死力。二十三年，卒，贈荊州都督，謚曰密。（節(jié)選自《新唐書·張儉傳》，有刪改）10.下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.朔州當寇沖當：處于B.勸課農(nóng)桑課：督促C.即日上狀狀：情形D.嘗典管軍糧典：主持11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.儉幼篤學/舉秀才/高祖起/儉以功除右衛(wèi)郎將/遷朔州刺史/B.儉幼篤學舉/秀才/高祖起/儉以功除右衛(wèi)郎將/遷朔州刺史/C.儉幼篤學/舉秀才/高祖起儉/以功除右衛(wèi)郎將/遷朔州刺史/D.儉幼篤學舉/秀才/高祖起儉/以功除右衛(wèi)郎將/遷朔州刺史/12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.張儉出身官宦世家，自幼好學，因功被任命為右衛(wèi)郎將，后調(diào)任朔州刺史。B.朔州遭遇旱災時，張儉不顧僚屬反對，擅自開倉賑災，事后得到太宗肯定。C.突厥侵犯邊塞，張儉率軍不戰(zhàn)，派翻譯用恩信勸說，敵人最終退去。D.張儉廉潔自律，將俸祿分給宗親，與士兵同粗食，深受士卒愛戴。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）前后刺史不能守，儉至，勸課農(nóng)桑，修堡障，虜不敢犯。（4分）（2）有司劾儉聚斂，太宗曰：“邊谷實，乃以備寇，何罪之有？”（4分）14.結合文本，概括張儉“識大體”的具體表現(xiàn)。（3分）語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成15~19題?！皵?shù)字非遺”是近年來文化領域的熱詞。隨著虛擬現(xiàn)實、全息投影等技術的發(fā)展，①。例如，敦煌莫高窟通過數(shù)字孿生技術，將壁畫的色彩、紋理精準還原，觀眾戴上VR眼鏡，就能“走進”洞窟，近距離觀察“飛天”飄帶的每一處褶皺。這種“沉浸式體驗”不僅突破了空間限制，②。過去，非遺傳承主要依賴“口傳心授”，年輕人常因?qū)W習周期長、難度大而卻步；現(xiàn)在，通過3D建模、動態(tài)捕捉等技術，可將復雜的技藝分解為可視化步驟，降低了學習門檻。但“數(shù)字非遺”不是簡單的技術疊加，③。以傳統(tǒng)戲曲為例，若僅用高清鏡頭記錄表演，雖能保留畫面，卻可能丟失“一桌二椅”的寫意之美；而結合AI算法分析演員的身段、唱腔，提供“虛擬戲班”，既能復現(xiàn)經(jīng)典劇目，又能為創(chuàng)新提供素材。這說明，技術只有與非遺的文化內(nèi)核深度融合，才能真正實現(xiàn)“活態(tài)傳承”。15.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。（6分）16.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。（3分）原句：過去，非遺傳承主要依賴“口傳心授”，年輕人常因?qū)W習周期長、難度大而卻步；現(xiàn)在，通過3D建模、動態(tài)捕捉等技術，可將復雜的技藝分解為可視化步驟，降低了學習門檻。17.下列選項中，和文中“一桌二椅”所用修辭手法相同的一項是（3分）A.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（李白）B.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（蘇軾）C.何以解憂？唯有杜康。（曹操）D.感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫）18.請根據(jù)下面的圖表，概括2020-2024年某市非遺傳承人年齡分布的變化趨勢，并針對這一趨勢提出一條合理建議。（5分）（注：圖表顯示，2020年60歲以上傳承人占比68%，30歲以下占比12%；2024年60歲以上占比75%，30歲以下占比5%。）19.學校擬舉辦“非遺文化節(jié)”，請你以學生會名義寫一則通知，要求包含活動時間（6月15日9:00-16:00）、地點（校大禮堂）、內(nèi)容（傳統(tǒng)工藝展示、非遺講座、互動體驗），語言簡潔，格式規(guī)范。（3分）寫作（60分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：2024年，AI繪畫作品《千面敦煌》在國際數(shù)字藝術展上斬獲金獎。評委評價：“作品將敦煌壁畫的傳統(tǒng)紋樣與AI的隨機提供算法結合，重新定義了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界?！辈牧隙憾鼗脱芯吭盒迯蛶熇钤弃Q，從事壁畫修復60年，堅持用“麥草泥打底、礦物顏料上色”的傳統(tǒng)技法。他說：“機器能掃描壁畫的每一個像素，卻掃描不出千年歲月留在壁上的溫度；手藝人的每一次觸摸，都是與古人的對話。”請結合以上材料，寫一篇議論文，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C（A項“完全模仿”錯誤，原文說“模仿……甚至情感表達”，但“本質(zhì)是數(shù)據(jù)重組”；B項“無法在辭藻和格律上媲美”錯誤，原文說“可能符合格律、辭藻華麗”；D項“完全替代”錯誤，原文強調(diào)“結合”。）2.D（文章是“總分”結構，未“總”結。）3.D（“只要……就”表述絕對，原文是“有益借鑒”。）4.①AI的“無立場智能”缺乏生命體驗與價值判斷，需人文精神填補其情感空缺；②AI發(fā)展可能引發(fā)倫理問題（如隱私侵犯、算法歧視），需人文原則劃定邊界；③AI應用需服務于“人的全面發(fā)展”，避免技術異化為壓迫工具；④教育需通過人文精神培育“完整的人”，防止“工具人”傾向。（每點1分，共4分）5.示例：AI繪畫雖能高效提供符合視覺規(guī)律的圖像（1分），但可能缺乏對敦煌文化精神的深層理解（如飛天的“慈悲”、藻井的“圓滿”）（2分）。人文精神可引導創(chuàng)作者挖掘敦煌壁畫的歷史背景、宗教內(nèi)涵（1分），將AI的“技術賦能”與人類的“文化闡釋”結合（1分），使作品既具視覺沖擊力，又傳遞傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核（1分）。（共6分）6.D（“完全不適合”錯誤，文中“我”用數(shù)字小樣輔助周伯，說明AI可作為工具。）7.D（“反復”錯誤，是“細節(jié)強調(diào)”。）8.①技藝精湛：刻《清明上河圖》胡須如蛛絲，復刻《歲朝圖》梅花透亮；②堅守傳統(tǒng)：反對依賴機器，強調(diào)木版中的“歲月”“手澤”；③傳承責任感：用師父護版的往事、自身經(jīng)歷感染“我”，最終將“承古齋”交予“我”；④樸實堅韌：五十多年刻版留下老寒腿，仍堅持手刻。（每點1分，共4分）9.①表層：記錄木刻技藝的操作過程（選木、磨刀、雕刻等）；②中層：記錄木刻技藝的傳承歷史（從宋到清到現(xiàn)代，師父到周伯到“我”）；③深層：記錄傳統(tǒng)技藝中蘊含的文化溫度（木紋里的歲月、刀痕里的手澤、傳承中的精神）。（每點2分，共6分）10.C（狀：奏狀，奏疏。）11.A（“舉秀才”為動賓結構，“高祖起”指高祖起兵，故斷為“儉幼篤學/舉秀才/高祖起/儉以功除右衛(wèi)郎將/遷朔州刺史/”。）12.B（“擅自”錯誤，張