2024-2025學年高二語文上學期期中模擬卷（考試時間：150分鐘，分值：150分）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．測試范圍：統(tǒng)編版選必上冊第1~2章。4．難度系數(shù)：0.7。積累與運用（10分）一、名篇名句默寫（共5分）1．（本題5分）補寫出下列句子中空缺部分。（1）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，，進，吾往也。”（2）其在道也，。物或惡之，。（4）普通人常在接近成功的時候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“，”，告誡人們要不忘初心、不改始終，不到最后的勝利絕不放松?！敬鸢浮侩m覆一簣曰余食贅行故有道者不處慎終如始則無敗事【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句和了解并掌握常見的文學文化常識的能力。注意重點字的寫法，“覆”“簣”“贅”“沁”“慎”。二、語言文字運用（5分）2．（5分）完成下列選擇題。(1)下面是在某公司年會上聽到的四句話，其中用語恰當?shù)囊痪涫牵?/p>

）A．王總的講話拋磚引玉，下面請其他人發(fā)言。B．一年來大家給了我許多幫助，我不勝感激。C．我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽。D．公司的慶典活動將于下月舉行，敬請期待。(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）上海博物館日前發(fā)布“大博物館計劃”，將構建“3+X”新發(fā)展格局，打造博物館“航母群”：___________，___________。_____________，____________，____________。與此同時，上海博物館將實施藏品擴增計劃，助力上海加速邁向“博物館之都”。①預計2023年年底前后，東館將建成開放②其中，東館展陳以常設展為主③以人民廣場館、東館、考古主題博物館為核心④人民廣場館也將迎來整體更新改造升級⑤在海內外設立若干分館A．③①④②⑤ B．①④③⑤② C．①④②⑤③ D．③⑤①④②【答案】(1)B(2)D【解析】（1）本題考查學生語言表達得體的能力。A.“拋磚引玉”用語不得體。該詞比喻用自己先發(fā)表的粗淺、不成熟的觀點或文章去引出別人高明的意見或佳作，一般用于自謙，此處用來形容王總的話不合適。B.“不勝感激”感激、感謝，表示非常敬意，正確。C.“聆聽”用語不得體。該詞意為指集中精力、認真地聽，一般用于下級對上級，晚輩對長輩的謙辭，此處用來形容觀眾聽自己的話，謙敬不分。D.“敬請期待”側重對某事或某人即將到來但還未到來的心情，期待下月舉行的慶典活動應用敬請關注。故選B。（2）本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。通讀語段，本題中陳述對象是“大博物館計劃”，句③“以人民廣場館、東館、考古主題博物館為核心”是銜接句中的總括句，故③排在首位，排除BC；句①“預計2023年年底前后，東館將建成開放”，句②“其中，東館展陳以常設展為主”和句④“人民廣場館也將迎來整體更新改造升級”是對分館的介紹，應排在句⑤“在海內外設立若干分館”的后面，故句⑤應放在句③后，排除A。故選D。閱讀（70分）三、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）（16分）閱讀下文，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎，而人性以“情感”為本質特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時期的理學與心學。③一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而展開?！岸Y”，是西周以來所建立的一套建構國家體制的原則、維持社會秩序的規(guī)范與指導民眾行為的禮儀，從倫理的維度來說，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內心的“愛人”之情，《論語·顏淵》曰：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃觽惱硭枷氲倪M步性，不是對“禮”的堅守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)?？鬃诱J為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》》人沒有內心之仁，倫理秩序（禮樂）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義。《論語·學而》中說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎”而不是“根本”，這一點非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因為這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達心聲的特點，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強調仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調——情感是人性的內容，人性是情感的本質；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標準；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時認為，人之情感應該成為哲學最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說：“所謂本體即是不能問其存在意義的最后實在，它是對經(jīng)驗因果的超越?！鼻楦斜旧砑词恰叭松恼嬷B、存在的真實、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。3．(2分)第二段中加點字“基因”在文中的含義是______________。4．(3分)下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎，尊重和肯定合乎自然的情感，認為情感的熏陶是達到“仁”的重要方式。B．孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系展開?！叭省币话阒溉藘刃牡摹皭廴恕敝椋唧w而言，就是血緣之愛。C．“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟；儒家將孝、悌視為“仁”的根本，做到孝悌，意味著最高道德目標的完成。D．被孔子作為儒家倫理基礎的“仁愛”，在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內涵，有的語境中，它是判斷行為善惡的標準。5．(3分)下列選項，不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項是（

）A．廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C．父母在，不遠游，游必有方。D．子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：隱藏）6．(4分)小交同學在閱讀儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中的一段時產生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請結合上文內容和下文材料進行分析，解答他的困惑。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”7．(4分)儒家倫理以“仁愛”作為其重要的情理基礎，而墨子強調以兼愛作為情理基礎。請結合選文與課文《兼愛》，分析兩者在情理邏輯上的異同。【答案】3．(2分)儒家倫理的基礎，即人性4．(3分)D5．(3分)D6．(4分)①以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開始。②若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。③孝是與生俱來的本真之愛、天然之情，唯有這樣心才能“安”。④國君應盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群，統(tǒng)一天下。7．(4分)同：“仁愛”與“兼愛”思想都是基于混亂動蕩的社會背景而提出的救世救民的理想主張。異：①孔子所倡導的“愛人”并不是毫無區(qū)別地愛所有人，而是一種血緣情親，是血親之愛。②墨子所主張的“兼愛”是一種無差別的愛，是以平等互愛為根本的博愛思想。【解析】3．考查學生理解重要詞語含義的能力。由原文“儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎，而人性以‘情感’為本質特征。其所遵循的是‘情理’邏輯，這也成為儒家倫理的一種‘基因’”可知，“基因”指儒家倫理的基礎，即人性。4．考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“將‘仁’作為血緣親情的基礎”錯。原文“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”可以看出，“仁”是奠基于血緣親情之上的。B.“就是血緣之愛”錯。原文“具體而言，‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛”以及“孔子以血緣之愛為仁愛的起點”可以看出，血緣之愛是“仁”的起點，是第一步。C.“儒家將孝、悌視為‘仁’的根本”錯。由原文“孔子認為，只有以‘仁’為基礎，才能……”可知，儒家將孝悌視為“仁”的基礎而非根本。故選D。5．考查學生分析論點、論據(jù)的能力。A.解釋為“馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋?，說：傷人了嗎？不問馬的情況怎么樣?！边@個故事反映了孔子重人輕物的仁愛精神；B.解釋為：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛撫自家的兒女，推廣開也去愛撫人家的兒女。”這里強調由關愛自家人推及關愛他人，能體現(xiàn)“仁”；C.解釋為：“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須告知自己所去的地方。”這是強調子女應奉養(yǎng)并孝敬父母，體現(xiàn)的是血緣之愛，能體現(xiàn)“仁”；D.解釋為“看他的所做所為，考查他的經(jīng)歷，觀察他的興趣，這個人還能夠隱瞞什么呢？這個人還能夠隱瞞什么呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認識他人的科學方法，不符合仁愛的具體體現(xiàn)。故選D。6．考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。由原文“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為‘仁’的基礎，意味著這是道德行為的開始”可知，以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開始。由原文“若言孝、悌是‘仁’的根本，則意味著最高目標的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c，……”可知，言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。由原文“父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能‘安’”可知，孝是與生俱來的本真之愛、天然之情，唯有這樣心才能“安”。由原文“……愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！笨芍?，以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，國君應盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群，統(tǒng)一天下。7．考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。同：由原文“以樸素的孝、悌為‘仁’的起點，以‘心安’為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以‘泛愛眾’為終極目標，走向‘愛人’，確立了儒家倫理的框架?！币约啊肮侍煜录嫦鄲蹌t治”可知，“仁愛”與“兼愛”思想都是基于混亂動蕩的社會背景而提出的救世救民的理想主張，終極目標是“泛愛眾”。異：由原文“體而言，‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛，‘愛’之情感是孔子言‘仁’時的原初含義?！笨芍鬃铀珜У摹皭廴恕辈⒉皇呛翢o區(qū)別地愛所有人，而是一種血緣情親，是血親之愛。由原文“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”可知，我們要將他人的身體、家庭和國家看作是自己的身體、家庭和國家。具體來說，天下百姓是平等互愛的，若天下百姓均能做到“兼相愛”，天下就沒有戰(zhàn)亂，國家就會太平，墨子所主張的“兼愛”是一種無差別的愛，是以平等互愛為根本的博愛思想。（二）（16分）閱讀下文，完成各題。奧格教我的事周潔茹①離開加州以后,我再沒有給奧格寫過信。②奧格是我新到美國時學校派給我的英語拍檔,我在很多文章里寫過她。那個時候我們每周見一次面,她會帶我去當?shù)厝瞬胖赖男』▓@、集市,有時候也會待在她的很漂亮的家,聊一下午的天。那是2000年,我第一次看到有人會把暫時不用的衣物租一個倉庫放起來。我在寫給媽媽的信里說奧格的家很大,但她寧愿用那些空間放一個簡直無用的藝術裝置甚至一盆巨大植物。奧格那個時候已經(jīng)七十歲了,但她對于生活的熱情卻甚于我的,一周一次中國畫,一周一次瑜伽,一周一次飲茶,還有這一周一次的幫助一個新來美國的年輕人了解美國,融入美國的生活。③我那個時候已經(jīng)中止寫作，未來到底會怎樣,我不知道,也許更壞越來越壞,我活得很消沉,每天都在擔憂。我更像是一個老年人。④直到有一天奧格帶我去一個藝術集市,她停留在每一個攤位,跟那些完全不認識的擺攤的藝術家們聊天。我們還站著聽了一場露天音樂會,我沒聽出好來,我克制著不耐煩。表演結束,奧格買了他們的一張CD，封套上四個穿紅西裝的老爺爺,手里的樂器在太陽光下面好像金子做的,閃閃發(fā)光。奧格把CD送給我,我突然跟奧格講:我不會擁有您這樣的生活。奧格說:你將來一定會有一個更好的生活的。⑤我看著她。⑥我之前從來沒有講過。奧格說,我來自洪都拉斯,你一定沒聽過這個名字。剛到美國的時候我們一無所有。奧格說，但是我們年輕啊,唯有努力。我的丈夫直到現(xiàn)在還在工作,沒有休息過一天。⑦我不知道說什么好。我很羞愧。你還很年輕啊。奧格說,你的未來一定會好的,你會有一個很好的人生。⑧這一件事是“那些奧格教我的事”中最重要的一件,我想我永遠不會忘掉的。⑨我的兒子肖恩出生在斯坦福醫(yī)院,我們收到了好多美麗的禮物,奧格的禮物是一個蒂芙尼銀勺子,特別美國。后來我的女兒喬安在紐約出生,我們也給她買了一個刻了她名字和生日的蒂芙尼銀勺子,我把這些件都歸入“那些奧格教我的事”。肖恩五個月大的時候,我們離開加州搬去新澤西州,奧格送給我一個鑲了藍石頭的印第安鐲子作為告別禮物,送給我的丈夫一個印第安扣子,都是銀做的,我知道我們擁有奧格最美好的祝福。⑩可是我再也沒有寫信給奧格。也許只是我的問題,我不聯(lián)絡,如果沒有得到回信,如果得到一個壞消息,我不知道,我不聯(lián)絡,那么一切都還在原位,一切都好好的。我的奧格一直生活在她的放了好多藝術品的美美的家。我已經(jīng)四十歲了,可是更多的時候還是很幼稚,就像我剛剛到美國的時候。?直到兩年前我重新開始寫作的第三年,我給大家群發(fā)了一封地址更新郵件。奧格給我回了信,說她很高興終于收到我的信,并且希望我再給她寫信,告訴她我一直都在做什么。我的電話一直沒有變,她說,給我打電話。?可是我沒有給她打電話,我也沒有寫信給她。?十六年以后了,我又回到加州,帶著我的小女兒喬安。車開在大教堂前面的大路,兩旁是高大的棕櫚樹,一切好像回到二十年前。我說不出更多的感受,已經(jīng)四十多歲的我,不只是消沉,又加上了疲憊。我有沒有過上更好的生活?我不確定。?我拿出手機,搜出奧格兩年前的回信給奧格打了一個電話。奧格的聲音完全沒有變,我相信她也是馬上認出了我的聲音。可是真的是過去了十六年了啊,卻好像一切都沒有改變。?再見到奧格,我覺得像在做夢一樣。奧格一點沒變,她的房子也沒有變,那些藝術品們,雕塑和畫,仍然放在原來的地方。?只是,奧格的丈夫病了,在醫(yī)院。她經(jīng)常去醫(yī)院看他。但是，她已經(jīng)不能開車,她在停車場出了車禍,有人撞到了她和她已經(jīng)停下的車,她被送到醫(yī)院,躺了好幾天。所以她不再開車了。?奧格給我看一個中國結,她說有一天回家發(fā)現(xiàn)這個中國結掛在她的門上,一定是一個好心的過路人送給她的禮物。我說不出話,我一直在微笑,我還在做夢。?回到洛杉磯,我托朋友給奧格寄去了本我的小說，小說里有我離開加州以后的生活。希望您喜歡這篇小說。我寫信給奧格，期待下次再見。?奧格一直沒有回信,我很快就忘了這件事,我越來越忙了。我也不再寫小說,也許寫作就是一場長跑,有人永久離場,有人好不容易返場仍然很難跑到終點。?九月的最后一天,凌晨三點,我突然醒了,奧格發(fā)來了一封信,她說很抱歉回信遲了,她一直在忙著照顧丈夫,他在九月中的一個午夜過世了。eq\o\ac(○,21)現(xiàn)在對我來說是一個非常悲傷的時刻,我需要做很多事情才能使我的生活重新恢復。奧格說,我用讀你的書來幫助我度過這個時期。eq\o\ac(○,22)我從床上坐起來,讀這封信。eq\o\ac(○,23)你不知道你和你家人的來訪給我?guī)砹硕嗌倏鞓?。奧格說,真為你感到驕傲,你有這么可愛的女兒,還有肖恩,很希望下次會見到他。而且你不知道我有多喜歡你寄來的書,這是一個最特別的禮物,讓我知道,你成為了你想要成為的樣子,一位母親,同時也是一位作家。你有一個很好的人生。eq\o\ac(○,24)愛你的,奧格。eq\o\ac(○,25)我的眼淚終于沒能忍住。（選自《散文》，有刪改）8．(4分)第②段畫線句多次重復“一周一次”，賞析其獨特的表現(xiàn)力。9．(4分)“我沒有給奧格寫信”在文中多次出現(xiàn)，請從構思角度分析其作用。10．(4分)文章敘述視角有變化，以?—eq\o\ac(○,24)段具體內容為例對此加以賞析。11．(4分)結合全文，評析文章結尾段?！敬鸢浮?．(4分)（1）句式相似多次重復，突出人物生活安排豐富而規(guī)律，表現(xiàn)人物熱愛生活(有規(guī)劃)（2）多個每周一次與70歲關聯(lián),表現(xiàn)人物年老而積極的精神狀態(tài)，與我形成對比。（3）整齊中有變化，暗示人物時間精力愛好與“我”中國身份的關系，表現(xiàn)奧格對我的關注和用心。9．(4分)（1）作為全篇敘事主線，以自敘回憶形式，串起前半部分我與奧格交往過程中的重要事件。（2）以我沒寫信的經(jīng)歷、心理與態(tài)度與奧格形成對比，呈現(xiàn)不同文化背景、年齡懸殊兩個人物相遇交往過程中不同的心理、行為，突出奧格對我真誠持久的關心、幫助、祝福與期待。（3）為后半部分我16年后看望奧格并給奧格寫信蓄勢，體現(xiàn)奧格影響下我的轉變，表達我對奧格的感激與愧疚。10．(4分)以20-24節(jié)為例，主要以“我”的視角敘述奧格生活經(jīng)歷、交往細節(jié)，輔以奧格視角向“我”和讀者傾訴信件內容；“我”的視角便于客觀敘述奧格人生經(jīng)歷，呈現(xiàn)我作為“旁觀者”“受助者”“讀信者”的心理感受，展示我內在情緒、情感的微妙變化，表現(xiàn)奧格對我的影響；以奧格視角自述信件內容，營造現(xiàn)場感，將讀者帶入與奧格直接對話的情境，體會感受奧格的心理情感。兩種視角轉換貫穿全文，突破單一敘事視角的局限，引領讀者不斷轉換角色，體會人物經(jīng)歷，走進人物內心，有獨特的表現(xiàn)力。11．(4分)以“我的眼淚終于沒能忍住”結尾，“終于沒忍住”回扣全文我一直壓抑著的控制著的情感交流狀態(tài)，"眼淚"突出年邁(86歲)奧格經(jīng)歷失夫巨痛仍堅強樂觀自我療愈的精神狀態(tài)以及一如既往對我的珍視、關心與真誠祝福，給我?guī)淼木薮笄楦袥_擊，形象呈現(xiàn)奧格教給我、帶給我的巨大的生命影響。結尾獨句成段，在感情高潮中戛然而止，引人回味思考。【解析】8．考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力?！耙恢芤淮沃袊嫛薄耙恢芤淮舞べぁ薄耙恢芤淮物嫴琛薄斑€有這一周一次的幫助一個新來美國的年輕人了解美國，融入美國的生活”，這句話中的“一周一次”重復出現(xiàn)了四次，說明人物對每周的安排很有規(guī)律，同時每周的活動有“中國畫”“瑜伽”“飲茶”“幫助一個新來美國的年輕人了解美國”，可見人物的生活很豐富。結合畫線句前文的內容“奧格那個時候已經(jīng)七十歲了，但她對于生活的熱情卻甚于我的”，和后文的內容“我那個時候已經(jīng)中止寫作，未來到底會怎樣，我不知道，也許更壞越來越壞，我活得很消沉，每天都在擔憂。我更像是一個老年人”，可知是把年輕的“我”和70多歲的奧格形成對比的，用多個每周一次與70歲關聯(lián)，表現(xiàn)人物年老而積極的精神狀態(tài)。“一周一次中國畫，一周一次瑜伽，一周一次飲茶”這三個句子句式整齊，而“還有這一周一次的幫助一個新來美國的年輕人了解美國，融入美國的生活”這句句式相對于前文有變化，突出表現(xiàn)奧格對我的關注和用心。9．考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。從結構和線索上思考，“我沒有給奧格寫信”分別出現(xiàn)在文章開頭的第一段，中間的第十段、第十二段中，可見“我沒有給奧格寫信”是行文的一條線索，貫穿全文。后文寫到我16年后看望奧格并給奧格寫信，而“我”之前是“我沒有給奧格寫信”，作者用“我沒有給奧格寫信”在文中多次出現(xiàn)為后文“我”給奧格寫信蓄勢，體現(xiàn)奧格影響下我的轉變。從主題展開角度思考，文章的2—9段記敘了“我”和奧格之間交往的往事，突出奧格對我真誠持久的關心、幫助、祝福與期待；后文還寫到“奧格給我回了信，說她很高興終于收到我的信，并且希望我再給她寫信，告訴她我一直都在做什么。我的電話一直沒有變，她說,給我打電話”，而“我”是“我沒有給奧格寫信”，文中寫到“也許只是我的問題，我不聯(lián)絡,如果沒有得到回信，如果得到一個壞消息，我不知道，我不聯(lián)絡，那么一切都還在原位，一切都好好的”，通過我沒寫信的經(jīng)歷、心理與態(tài)度與奧格形成對比，呈現(xiàn)不同文化背景、年齡懸殊兩個人物相遇交往過程中不同的心理、行為。10．考查對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞。敘述視角主要有第一人稱、第二人稱和第三人稱，解答找出敘述視角的變化，并分析效果即可。如第二十至二十二段中“我突然醒了，奧格發(fā)來了一封信，她說很抱歉回信遲了，她一直在忙著照顧丈夫，他在九月中的一個午夜過世了”“現(xiàn)在對我來說是一個非常悲傷的時刻，我需要做很多事情才能使我的生活重新恢復。奧格說，我用讀你的書來幫助我度過這個時期”這幾段中是以“我”的視角敘述奧格生活經(jīng)歷、交往細節(jié)，輔以奧格視角向“我”和讀者傾訴信件內容，這樣以第一人稱“我”的視角來敘事，可以使讀者產生一種真實、親切的感覺；從作者方面來說，它更便于直接表達作者自己的思想感情，展示我內在情緒、情感的微妙變化，表現(xiàn)奧格對我的影響。第二十三段至二十四段中“你不知道你和你家人的來訪給我?guī)砹硕嗌倏鞓贰W格說，真為你感到驕傲，你有這么可愛的女兒，還有肖恩，很希望下次會見到他。而且你不知道我有多喜歡你寄來的書，這是一個最特別的禮物，讓我知道，你成為了你想要成為的樣子，一位母親，同時也是一位作家。你有一個很好的人生”“愛你的，奧格”，這兩段中是以奧格的視角自述信件內容，可以將讀者帶入與奧格直接對話的情境，使讀者身臨其境，體會感受到奧格的心理情感。11．考查學生分析文章重要語段的作用的能力。文章結尾段就一句話“我的眼淚終于沒能忍住”，賞析這句話要分析出我流淚的原因。結合前文“你不知道你和你家人的來訪給我?guī)砹硕嗌倏鞓?。奧格說，真為你感到驕傲，你有這么可愛的女兒，還有肖恩，很希望下次會見到他。而且你不知道我有多喜歡你寄來的書，這是一個最特別的禮物，讓我知道，你成為了你想要成為的樣子，一位母親，同時也是一位作家。你有一個很好的人生”，可知是奧格的信的內容讓我感動，奧格雖然年邁，且經(jīng)歷了失去丈夫的痛苦，但她仍然堅強樂觀的活著，并且一如既往對我很關心，并給我真誠祝福，這些都給我?guī)淼木薮笄楦袥_擊和影響，所以禁不住流下了熱淚。從表達式效果來看，結尾一句話單獨成段，用“淚”收束全文，把感情推到高潮后戛然而止，可起到引人回味思考的效果。四、古代詩歌閱讀（8分）（8分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題卻赴南邑留別蘇臺知己①〔唐〕劉長卿又過梅嶺上，歲歲此枝寒。落日孤舟去，青山萬里看。猿聲湘水靜，草色洞庭寬。已料生涯事，唯應把釣竿。【注】①至德三年，劉長卿剛而犯上，謫守南巴。此詩是其將要赴任時所寫。12．(1分)你認為本詩可以收錄于以下哪本詩集？（

）A．《樂府詩集》 B．《古詩精選》 C．《律詩選集》 D．《絕句精選》13．(3分)以下對本詩的表現(xiàn)手法分析錯誤的一項是（

）A．動靜結合 B．虛實結合 C．運用典故 D．以景結情14．(4分)請結合詩歌中的意象分析作者要表達的情感?！敬鸢浮?2．(1分)C13．(3分)D14．(4分)①借梅花這一意象，表現(xiàn)詩人對自己命運坎坷的悲涼之情。②以“落日”“孤舟”“青山”三個意象，抒發(fā)了詩人飄泊旅途的孤單寂寞。③通過“猿聲”“湘水”“草色洞庭”等意象，表現(xiàn)了詩人在旅途時倍感凄涼傷悲，以及對前路的迷茫。④借“釣竿”意象，抒發(fā)了詩人忠而被謗、報國無門的怨憤之情?！窘馕觥?2．考查學生掌握文學常識判斷詩歌體裁的能力。詩歌是唐朝劉長卿的作品，有8句，每句5字；押韻的是雙數(shù)句尾字“寒”“看”“寬”“竿”；中間兩聯(lián)對仗工整。這些都符合五言律詩的特點，應收入《律詩選集》。故選C。13．考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。A．“猿聲”是動景，“湘水靜”是靜景，屬于動靜結合；B．“落日孤舟去”是眼前實景，“青山萬里看”是想象的景色，是虛寫，此句虛實結合；C．“把釣竿”出自《莊子集釋》卷九上?！叭喂訛榇筱^巨緇，五大犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚”，作者運用典故表達了想要擺脫俗世之苦，超然物外，過隱居生活的愿望；D．詩歌結尾“已料生涯事，唯應把釣竿”，是議論，也是作者的心聲，表面寫詩人要學垂釣者與世無爭，“唯應”兩字卻含憤激不平之意。此句并非寫景，因此不是“以景結情”。故選D。14．考查學生評價詩歌意象和情感的能力。（1）首聯(lián)“歲歲此枝寒”，借梅花這一意象，表現(xiàn)詩人對自己命運坎坷的悲涼之情。（2）頷聯(lián)以“落日”渲染惜別的情意，以“孤舟”比喻詩人孤單飄泊的際遇，此句寫路途之遙遠唯有青山相伴，抒發(fā)了詩人旅途的孤寂。（3）頸聯(lián)寫猿聲的凄切，湘水寧靜，詩人倍感孤寂、凄涼。洞庭湖的浩渺，進一步突出前路的迷茫邈遠，展現(xiàn)出內心的無限傷悲之思。（4）尾聯(lián)，前句寫詩人早已料想到人生的結局，詩人表面寫詩人要學垂釣者與世無爭，實含憤激不平之意；后句中“釣竿”意象可看出他是故作反語，實際上抒發(fā)的是忠而被謗、報國無門的怨憤。五、文言文閱讀（30分）（19分）閱讀下面文字，完成各題。①孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云‘匪兕匪虎，率①彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”②子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也故天下莫能容夫子夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農能稼而不能為穡②，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”③子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀娫啤速罘嘶?，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰③?！雹苡谑鞘棺迂曋脸３淹跖d師迎孔子，然后得免。（選自《史記·孔子世家》）【注釋】①率：行走。②稼：種莊稼，穡：收莊稼。③宰：家臣，總管。15．(2分)解釋下列加點詞。（1）安有伯夷、叔齊()

（2）使爾多財()16．(2分)文章劃線句中的“貶”的正確譯義應為（

）A．貶低 B．貶謫 C．降低 D．挖苦17．(4分)用“/”為劃線句斷句。夫子之道至大也故天下莫能容夫子夫子蓋少貶焉18．(2分)第③段畫線句反映了孔子對顏回怎樣的心情（

）A．擔憂 B．欣賞 C．羨慕 D．嘲諷19．(5分)請把下面文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。20．(4分)為什么孔子從三個人中選擇了子貢出使楚國，而不是另外兩個人？【答案】15．(2分)安：哪里/怎么使：假使，如果16．(2分)C17．(4分)夫子之道至大也/故天下莫能容夫子/夫子蓋少貶焉18．(2分)B19．(5分)君子能夠修明自己的學說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容忍。20．(4分)子貢認為天下難容夫子，他想著改變自己去適應天下，說明他是一個懂得變通的人。出使并不是逞口舌之快，而是要能夠審時度勢。子路的想法是改變別人適應自己，這實在是無法實現(xiàn)的理想主義。顏回認為過不在夫子，不要因為不容而感到困苦?？偨Y：三個人中，只有子貢最了解那些王侯的想法，懂得變通，能言善辯，因此是出使的最佳人選。【解析】15．考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：怎么會有伯夷、叔齊(的遭遇)？（2）句意：假使你(將來)擁有很多財產。16．考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。貶：降低。句意：老師是否可以稍微降低一點標準呢？故選C。17．考查學生文言文斷句的能力。句意：老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點標準呢？“夫子”是子貢對孔子的敬稱，文中出現(xiàn)三個“夫子”，“夫子……也”中的“也”表結尾語氣，后面要斷開；第二個“夫子”作賓語，第三個“夫子”作主語，中間也要斷開。故劃線句可斷句為：夫子之道至大也/故天下莫能容夫子/夫子蓋少貶焉18．考查學生理解文章內容的能力。第三段內容是顏回應對孔子提問的回答，回答完畢，孔子“欣然而笑”，十分高興，排除AD；孔子說假使顏回將來有了很多錢，他愿意給顏回做管家。通過這句話，孔子委婉地贊美了顏回，認為顏回將來會有大作為，排除C。故選B。19．考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！熬V、統(tǒng)”，名作狀，用法度、用道統(tǒng)；“紀”，名作動，規(guī)范；“為”，表被動，被。20．考查學生對人物進行評價探究的能力。從“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也”中可知，子路認為他們淪落到這個地步是因為別人不信任，不實行他們的學說，只有他們達到“仁”和“智”，才能讓人信任、接受?？墒聦嵶C明，即使是伯夷、叔齊、比干這樣的仁者、智者，依舊會不被當權者信任，所以子路的想法比較天真，也不夠了解當權者的想法。從“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉”中可知，子貢認為天下難容孔子的原因是孔子的學說太過弘大，所以建議孔子可以降低一些標準來讓大家接受，說明他是一個務實、靈活、懂得變通的人。從“雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子”中可知，顏回認為孔子的學說已經(jīng)弘大美好，不被接受是當權者的錯，就是因為不被接受才能顯現(xiàn)出君子本色，說明顏回是一個擁有崇高理想、信念堅定、不屑妥協(xié)的人。而向楚王求救，需要一個審時度勢，懂得變通和適當妥協(xié)的人，三人中顯然子貢最適合。參考譯文：孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見子路而詢問道：“《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。’我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子路說：“猜想是我們還沒有達到仁吧！所以別人不信任我們。猜想是我們還沒有達到智吧！所以別人不實行我們的學說?！笨鬃诱f：“有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會有伯夷、叔齊（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么還會有王子比干（的遭遇）？”子路出去，子貢進入見面?？鬃诱f：“賜啊，《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。’我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子貢說：“老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點標準呢？”孔子說：“賜，優(yōu)秀的農夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學說卻去追求被世人接受。賜，你的志向太不遠大了！”子貢出去，顏回入門進見。孔子說：“回啊，《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”顏回說：“老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能夠容納。即使如此，老師推廣而實行它，不被容納怕什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學說不修明，這是我們的恥辱。老師的學說已經(jīng)弘大美好而不被采用，這是當權者的恥辱。不被容納怕什么？不被容納然后才現(xiàn)出君子本色?！笨鬃痈吲d地笑道：“有道理啊，顏家的孩子！假使你（將來）擁有許多財產，我給你當管家?！庇谑强鬃优勺迂暤竭_楚國。楚昭王發(fā)動軍隊迎接孔子，孔子然后得以脫身。（選自《史記·孔子世家》）（二）（11分）閱讀下文，完成下面小題。心源亭記[明]李賢①鄧①之儒學，在古城巽隅②，規(guī)制宏敞，殿后曰“明倫堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史項君題之曰“心源”。州守崔君富謂予郡人也，請記之。②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井內之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時靜焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。③清而明者，莫不皆由乎靜，濁而昏者，莫不皆由乎動，然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉，此心之明德，無或昏也。故曰：學問之道無他，求其放心③而已矣。④或曰：項君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項君之意，雖不可知，要之不出此理之外也。⑤于是乎記。（李賢《古穰集·卷三》）【注】①鄧：地名。今河南鄧州。②巽隅：東南角。③放心：喪失了的善良之心。21．(1分)可填入第②段方框處的虛詞是（

）A．哉 B．也 C．焉 D．耳22．(2分)第①段理解不正確的一項是（

）A．高大寬敞的鄧州官學坐落于古城的東南角。B．殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C．御史將當?shù)毓賳T修建的井命名為“心源”。D．州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請李賢作記。23．(2分)對文中“心源”的理解不正確的一項是（

）A．本性清明的心源，會因為被個人欲望蒙蔽而變混濁。B．變得混濁的心源，可以通過適當?shù)姆椒ɑ謴捅拘?。C．尋找喪失了的善良之心，其實就是尋找清明的心源。D．“學問之道”在于讓道德不昏昧，進而讓心源清明。24．(3分)下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（

）居是學者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉？A．第①段末尾 B．第②段末C．第③段末尾 D．第④段末尾25．(3分)第③段的論述在第②段的基礎上推進了一層，請加以分析?！敬鸢浮?1．(1分)A22．(2分)D23．(2分)D24．（3分)C25．(3分)答案示例：第②段論述了“心”和“源”的相似處，指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎上進一步指出“心”和“源”的不同處，強調了“心”的由昏復明，除“靜”之外，還必須有“主敬之功”?！窘馕觥?1．考查學生理解和正確運用虛詞的能力。“哉”表示感嘆的語氣?！耙病倍嘤脕肀硎九袛啵蛘呔淠?、句中語氣詞，沒有感情色彩。此處是一種喜悅，夸贊的情感。因此“哉”合適。“焉”用于句尾，補足某種語氣，例如“寒暑易節(jié)，始一反焉。”也沒有感嘆語氣?！岸苯?jīng)常翻譯成“罷了”，用于此處不合適。故選A。22．考查學生理解文本內容的能力。D.“州守崔君富謂予郡人也，請記之”意思是：鄧州太守崔君說我是本郡人，讓我寫一篇記。因此，崔君請李賢作記。故選D。23．考查學生理解文本內容和主旨的能力。D.“在于讓道德不昏昧，進而讓心源清明”錯誤，由“此心之明德，無或昏也”可知，應該首先保證心源清明，然后才能讓道德不昏昧。選項順序反了。故選D。24．考查學生理解文本內容和語言表達連貫的能力。“居是學者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉”中的“是”作為代詞，承接的是“求學問之道”，因此應當放到第③段末尾。故選C。25．考查學生分析文本論述過程的能力。由“夫源者，井內之泉也”“湛然以清者，水之本體也”可知，第②段論述了“心”和“源”有其相似之處，它們都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉”可知，第③段在此基礎上進一步分析論述了“心”和“源”的不同處，強調了“心”的由昏復明，除“靜”之外，還必須有“主敬之功”。參考譯文：鄧州的儒學，在古城的東南角，規(guī)格宏大寬敞，大殿的后面叫做“明倫堂”。明倫堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一個亭子，御史項君題寫叫做“心源”。鄧州太守崔君說我是本郡人，讓我寫一篇記。呀！美好呀，心源這個名字，這個亭子。源，是井內的泉水，而一定要加上心字，為什么呢？清澈，水的本性。如果整天搖蕩，沒有不混濁的。虛空靈動不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，沒有昏庸的。水被搖蕩而混濁，有時靜止下來，那么本性的清明于是顯現(xiàn)出來了。心被遮蔽昏庸，有時靜止下來，那么本性的清明于是存在了。太過了，水的清澈混濁，就像人心的昏庸清明。清澈與清明，沒有不源于靜，混濁與昏庸，沒有不源于動，然而水的混濁，靜止就清澈了，起初不要在中間用力，而心的清明，雖然源于靜止，一定需要主敬的功夫，這心的光明德行，是