學(xué)年杭州市高三語(yǔ)文上學(xué)期期中質(zhì)檢試卷(試卷滿分150分

考試時(shí)間150分鐘)2025.11一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。面對(duì)迅速涌現(xiàn)的新科技成就和加速化的社會(huì)進(jìn)程，社會(huì)科學(xué)研究者需要客觀認(rèn)識(shí)并適應(yīng)技術(shù)迭代產(chǎn)生的變化，善于使用新的技術(shù)工具，并通過(guò)學(xué)習(xí)探索未來(lái)與未知。同時(shí)，研究者也需要放緩腳步，思考人文社會(huì)科學(xué)研究的核心價(jià)值，思考哪些研究方法與寶貴經(jīng)驗(yàn)無(wú)法被人工智能工具所替代。毫無(wú)疑問(wèn)，人工智能的技術(shù)進(jìn)步給社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了明顯優(yōu)勢(shì)，它幫助我們更迅速地接收和處理信息，有效縮短了空間距離，并使信息資源不再稀缺和匱乏。但從人的角度來(lái)看，數(shù)字分析無(wú)法替代田野調(diào)查帶給研究者的經(jīng)驗(yàn)想象力。一名研究者進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)，他需要對(duì)自身進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)不同類(lèi)型和模式的田野環(huán)境。當(dāng)研究者與不同職業(yè)、不同地域、不同年齡的人打交道時(shí)，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”,通過(guò)面對(duì)面的交流獲得研究對(duì)象的接受和認(rèn)可。進(jìn)入田野的實(shí)踐也促進(jìn)著人的觀念改變，研究者在實(shí)踐中生發(fā)出洞察、理解與共情，達(dá)成人與人之間的真實(shí)相處。羅薩認(rèn)為，加速社會(huì)帶來(lái)了個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾。個(gè)體可以通過(guò)“共鳴策略”,即與周邊的人或事物產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)系，由此化解社會(huì)焦慮和自我困境。個(gè)體渴望且需要真實(shí)的社會(huì)聯(lián)結(jié)和社會(huì)關(guān)系，而田野調(diào)查以自身獨(dú)特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往“通道”,重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系。費(fèi)孝通對(duì)田野調(diào)查曾作出“從實(shí)求知”的說(shuō)明，一切要以已發(fā)生的事實(shí)為基礎(chǔ)，觀察和描述“已然”?！皬膶?shí)求知”的過(guò)程對(duì)于人們思維的訓(xùn)練和心靈的震觸非常重要，處于信息膨脹的加速社會(huì)中的個(gè)體更需要有意識(shí)地走出書(shū)齋與網(wǎng)絡(luò)，感受情感的矛盾性、對(duì)意義感的追尋、身體的體驗(yàn)感這些不屬于AI的思考方式。作為一種技術(shù)手段，人工智能的出現(xiàn)和快速崛起給社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究帶來(lái)兩個(gè)核心關(guān)注點(diǎn)。一是作為實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)的手段，它能夠收集、理解、推理并處理大量關(guān)于人類(lèi)情緒、生活的復(fù)雜數(shù)據(jù)，使研究者足不出戶(hù)便能獲得研究資料；二是作為研究對(duì)象，研究者能夠直觀地考察人工智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重塑，二者皆通過(guò)人機(jī)交往得以實(shí)現(xiàn)。在人工智能技術(shù)提高了人文社會(huì)科學(xué)研究便利性的同時(shí)，也可能催生出人們難以擺脫的“技術(shù)依賴(lài)”和看似精致無(wú)誤的“技術(shù)陷阱”。我們可以將人工智能研究工具看作人體功能的延展，但應(yīng)當(dāng)牢記，它永遠(yuǎn)無(wú)法替代人類(lèi)主體而存在。研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料，但證實(shí)、歸類(lèi)與利用的責(zé)任都?xì)w屬于研究者本人，研究者作為主體應(yīng)對(duì)材料進(jìn)行全局把握與優(yōu)化。這就要求研究者返回現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行驗(yàn)證，在田野調(diào)查的“實(shí)體空間”中觀察、聯(lián)系“現(xiàn)實(shí)世界”,增加研究者作為行動(dòng)者對(duì)于巨量研究材料的解釋力與掌控感。在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒(méi)有高深莫測(cè)的技術(shù)與法門(mén)，參與式觀察與訪談看似容易入門(mén)，網(wǎng)絡(luò)虛擬田野等也沒(méi)有值得“炫技”之處，而這正是田野調(diào)查的樸實(shí)可貴之處：只要全心投入，就一定滿載而歸!唯有“深描”才是人類(lèi)學(xué)家孜孜以求的事業(yè)(格爾茨語(yǔ))。這里的“深描”可能就是田野調(diào)查不可替代的“關(guān)鍵技術(shù)”所在：我們必須身體力行“沉下去”,從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馑麄兩钍澜绲母鱾€(gè)層面，描述當(dāng)?shù)厝说乃妓耄穼て渲须[含的各類(lèi)符號(hào)意義。費(fèi)孝通先生晚年用“將心比心”來(lái)概括社會(huì)學(xué)研究方法的要旨與真意，社會(huì)學(xué)家周飛舟也強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查以“貼近”而“平等”的實(shí)踐給研究者與被研究者的心態(tài)感通創(chuàng)造了條件。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，田野調(diào)查在技術(shù)上的無(wú)可置換正在于把自己“沉下去”的“感同身受”,只有獲得第一手的粗糲而真實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)成對(duì)社會(huì)事實(shí)的深度挖掘，產(chǎn)生數(shù)字分析難以帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)想象力。盡管人工智能工具為社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了全新突破，田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會(huì)文明和文化心理的金鑰匙。研究對(duì)象身處多元化的文化場(chǎng)景之中，他們與生存環(huán)境互動(dòng)塑造的生存和發(fā)展邏輯、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念等要素需要研究者設(shè)身處地感受和挖掘。例如，要研究社會(huì)現(xiàn)代化的影響與后果，人工智能研究工具能夠幫助統(tǒng)計(jì)各種詳細(xì)的相關(guān)數(shù)據(jù)與指標(biāo)，但現(xiàn)代化并非抽象的從落后到先進(jìn)的線性演化過(guò)程，在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段，社會(huì)主體與要素之間的相互作用也發(fā)生著多重變化，僅靠理性分析無(wú)法洞察中國(guó)社會(huì)變遷的內(nèi)容和多層意蘊(yùn)。研究者還需要深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)各階層、各團(tuán)體、各部門(mén)帶來(lái)的影響，探索階層間的社會(huì)流動(dòng)，探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化擴(kuò)散、文化傳輸與文化變遷等。在田野調(diào)查中，我們認(rèn)識(shí)不同群體的行為方式、交往關(guān)系和生活模式，我們思考如何將對(duì)話持續(xù)推進(jìn)，這種對(duì)話過(guò)程也同步實(shí)現(xiàn)著文化之間的碰撞與匯合。在社會(huì)科學(xué)研究中，許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無(wú)法被研究者用智能化工具測(cè)量和調(diào)控，但在身臨其境的田野調(diào)查中，這些細(xì)節(jié)正是研究者體察當(dāng)?shù)厣钆c社會(huì)變遷的關(guān)鍵。(摘編自《AI時(shí)代更需田野調(diào)查的人文意蘊(yùn)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.在轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”并與研究對(duì)象進(jìn)行當(dāng)面交流的過(guò)程中，研究者的觀念才能改變，進(jìn)而達(dá)成與研究對(duì)象的真實(shí)相處。B.在塑造人與人交往“通道”的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查重組了研究者與不同主體間的聯(lián)系，滿足了個(gè)體對(duì)真實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)的渴望。C.田野調(diào)查的樸實(shí)可貴之處，在于從技術(shù)層面看，它似乎沒(méi)有特別高深莫測(cè)的技術(shù)與法門(mén)，只要研究者全身心投入就能有收獲。D.在研究社會(huì)現(xiàn)代化的影響與后果時(shí)，深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)各階層、團(tuán)體、部門(mén)帶來(lái)的影響，比理性分析更重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.田野調(diào)查，能幫助發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)祠堂祭祀在維系族人情感認(rèn)同上的作用，揭示人工智能技術(shù)無(wú)法捕捉的社會(huì)運(yùn)行深層邏輯。B.AI工具能快速處理數(shù)據(jù)，提高人文社會(huì)科學(xué)研究的便利性，但由于算法偏見(jiàn)等因素，也可能產(chǎn)生一些“技術(shù)陷阱”。C.田野調(diào)查時(shí)，如果遇到與傳統(tǒng)、自己的價(jià)值觀等不一致的現(xiàn)象，研究者需秉持尊重的態(tài)度，以當(dāng)?shù)厝说囊暯沁M(jìn)行理解。D.研究者無(wú)法使用智能化工具研究“潑水節(jié)”之類(lèi)習(xí)俗，只有身臨現(xiàn)場(chǎng)才能深入理解，進(jìn)而體察當(dāng)?shù)厣钆c社會(huì)變遷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。(3分)田野調(diào)查法是一種深入研究對(duì)象實(shí)際生活環(huán)境的社會(huì)科學(xué)研究方法，通過(guò)(1)等方式獲取第一手資料，以全面理解(2)。針對(duì)田野調(diào)查，費(fèi)孝通先生提出“從實(shí)求知”的思想原則，他強(qiáng)調(diào)既要從實(shí)踐中去觀察真實(shí)，盡可能地貼近調(diào)查對(duì)象，更要(3),盡可能地接近認(rèn)識(shí)本真。4.第三段引用了羅薩與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，各有什么作用?(4分)5.在學(xué)習(xí)“家鄉(xiāng)文化生活”單元時(shí)，老師布置了調(diào)查“家鄉(xiāng)(家族)住房變遷”的任務(wù)。有同學(xué)認(rèn)為學(xué)業(yè)緊張，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有必要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，完全可以借助生成式人工智能等獲取資料，完成作業(yè)。根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的認(rèn)識(shí)。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。雪花禪葉彌男人要把每一個(gè)地方都變成戰(zhàn)場(chǎng)，但是真的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了，何文澗卻要逃到西安。昨天，不知誰(shuí)把一個(gè)條幅掛在他書(shū)房外面，寫(xiě)著：你走了，城就空了。何文澗見(jiàn)此條幅，流了淚。何文澗不喜歡死亡，不喜歡告別，喜歡在自己的土地上，自由快樂(lè)、風(fēng)花雪月。所以，你看：何家的馬廄里，養(yǎng)著兩匹高頭大馬，不時(shí)地噴出威武鼻息。院子里的噴水池邊，停著吳郭第一輛小轎車(chē)，車(chē)夫是從上海雇來(lái)的。兩輛自行車(chē)，時(shí)常亮閃閃地倚靠在假山邊上。何家的大門(mén)口，永遠(yuǎn)停著一輛黃包車(chē)，拉車(chē)的小江，也是何家的花工。后院子里，放著一乘四人抬的小轎子，何文澗的父親用過(guò)的。除了騎馬，有時(shí)候，何文澗也會(huì)坐上小轎子出游，轎邊走著幾個(gè)盛裝丫鬟，有時(shí)都穿旗袍，有時(shí)全穿洋裝。何宅后門(mén)口的私人碼頭上，停著他的畫(huà)船。為了這畫(huà)船，他用了兩位廚師，一位點(diǎn)心師傅，一位燒菜師傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，搖著櫓，師傅做菜，丫頭上酒，他們吃著綠豆糕，沿著碧清的小河悄悄滑行?，F(xiàn)在，他要與這些風(fēng)趣甜美的生活告別了。早晨，仆人阿進(jìn)來(lái)報(bào)告，門(mén)口站著一個(gè)人，是何文澗最喜愛(ài)的學(xué)生潘新北的叔叔。見(jiàn)到何文澗，叔叔跪下叩個(gè)頭，說(shuō)：“我就把話都說(shuō)了吧。何老爺，我臨街的房子賣(mài)給日本人竹下四郎開(kāi)了公司這件事你是知道的。四郎叫我和你說(shuō)，不要走，留下與日本人一起建立大東亞王道樂(lè)土?！焙挝臐菊f(shuō)：“哦，你做漢奸了。這么說(shuō)，這城里現(xiàn)在就有好多日本人的眼線了?難道我離開(kāi)吳郭，日本人就會(huì)殺了我?”潘叔叔說(shuō)：“四郎給我透過(guò)消息，說(shuō)住在吳門(mén)橋的楊蔭榆，對(duì)大東亞理念沒(méi)有一點(diǎn)理解，還一直亂說(shuō)話，恐怕沒(méi)有好下場(chǎng)。你是個(gè)有趣謙和的人，我家新北又受了你大恩，有我在，他們不敢對(duì)你怎樣。你要走就悄悄地走吧?！焙挝臐咀l(fā)呆，想哭，又哭不出。忽然聽(tīng)得一片喧囂，阿進(jìn)跑進(jìn)來(lái)，慘白著臉說(shuō)：“潘叔叔剛出門(mén)就被人捅死在街上……有人看見(jiàn)是潘新北叫住潘叔叔說(shuō)話，然后邊上就竄出一個(gè)人，朝他后脖子、后腰、扎了十幾刀……”何文澗問(wèn)：“那潘新北呢?”書(shū)房門(mén)口，漢白玉臺(tái)階下，有人說(shuō)：“何先生，我來(lái)了?！敝楹熞粍?dòng)，潘新北走了進(jìn)來(lái)，說(shuō)：“老師怎么這樣沒(méi)骨氣?別人打上門(mén)來(lái)，屁都不放一個(gè)，還說(shuō)什么自由?”何文澗站起來(lái)拍了桌子，吼道：“書(shū)生不是用來(lái)打仗的!”潘新北卻也執(zhí)拗，也拍了桌子問(wèn)道：“那書(shū)生是用來(lái)干什么的?難道等著以后每天向日本天皇的畫(huà)像三鞠躬?”何文澗說(shuō)：“書(shū)生是用來(lái)傳道授業(yè)和風(fēng)花雪月的，外邦皇帝想讓我鞠躬，也不是那么容易。”潘新北說(shuō)：“說(shuō)來(lái)說(shuō)去一句話，你就是貪生怕死?！苯稚戏磻?zhàn)的傳單四處飄，卻沒(méi)有人，一片凄涼。走過(guò)一隊(duì)游行隊(duì)伍，有人交頭接耳說(shuō)：“看，這是何文澗……他當(dāng)逃兵……”立刻，隊(duì)伍里嗡嗡地冒出一些詞：民族、危亡、寧死不屈……一個(gè)聲音突然刺耳地從嗡嗡聲里響起來(lái)：“上前打死他，防止他去做了漢奸?！焙挝臐径吨郑泵Πl(fā)動(dòng)汽車(chē)，逃離這條街道。拐彎時(shí)回頭一看，身后的街道空空蕩蕩，一個(gè)人也沒(méi)有。他不禁如此想，歷史的長(zhǎng)河中，他，何文澗，不過(guò)是一只偷生螻蟻，人畜無(wú)害，怎么會(huì)有人大動(dòng)干戈取他性命?他渾身汗津津的，愈加想念那念念寺的蠟梅花浴。寺里香火很盛，吳郭人都說(shuō)住持背月通神，是半仙?？匆?jiàn)何文澗走過(guò)來(lái)，小和尚寂歡說(shuō)：“前天剛收的蠟梅花，花油已經(jīng)滲出來(lái)，正好趁著新鮮花油洗一洗身子?！焙挝臐灸朁c(diǎn)點(diǎn)頭，直接去見(jiàn)背月。兩人見(jiàn)了，便去書(shū)房磨墨寫(xiě)字，一邊寫(xiě)，一邊重溫兩人第一次見(jiàn)面的情景。何文澗說(shuō)：“想活，都那么難。”突然，他扔下毛筆，跪在背月腳下說(shuō)：“我心里害怕，這些天，走路腳飄，像踩著棉花?！北吃乱膊环鏊?，只安靜地寫(xiě)字：“世上一切全是幻境，生與死，全是造化弄人。參不透‘生死’二字，一生苦惱?！焙挝臐練鈶嵉卣酒饋?lái)指著他說(shuō)：“這個(gè)時(shí)候你還說(shuō)這種空話?讓你現(xiàn)在就死，你舍得嗎?”背月笑起來(lái)。外面的天空上飄起了零星雪花，今天的雪花飄落得分外緩慢，就似無(wú)比留戀天空、不忍與天分離的模樣。何文澗只看了一眼，眼角就有淚花涌出，說(shuō)：“我先去雪地里坐一會(huì)兒，誦一誦大悲咒。誦完了再洗澡。我想起中午飯也沒(méi)吃，到現(xiàn)在也不餓，游魂一樣。人要是不知饑餓，生活樂(lè)趣起碼少了一半?！北吃逻€在寫(xiě)字：“你就念心經(jīng)吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了。”寂歡把何文澗扶到寺廟東邊的巨石上坐下，說(shuō)：“何先生，要是雪大，就回屋來(lái)吧。”這雪沒(méi)有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懶頹廢地飄蕩，何文澗閉上眼睛，帶著眼角邊的一滴淚花，開(kāi)始誦心經(jīng)。梅香撲鼻、天寂靜、地空遠(yuǎn)、他在誦經(jīng)聲里顫抖、知道自己的恐懼有多深。槍聲在山下響起，難民攜兒扶老，從山下?lián)砣胨聫R，寺廟里所有的屋子都亮起了蠟燭光。上山的一條道，密密地行走出一條人龍。何文澗在巨石上紋絲不動(dòng)，氣息孱弱，對(duì)槍聲和人聲充耳不聞，口中的誦經(jīng)也不知不覺(jué)換成他平時(shí)酷愛(ài)的柳永和杜牧，他們的詩(shī)句才是他的心頭之愛(ài)，才能在此時(shí)與他融為一體。不知過(guò)了多久，寺里的蠟燭光一個(gè)一個(gè)地熄了，寂靜中有一支蠟燭微光踏雪而來(lái)，是寂歡和寂行。他倆走過(guò)來(lái)，把何文澗推倒在地，把他抬到洗浴的地方。背月和尚說(shuō)：“你為了求生，差點(diǎn)把自己凍死。既然你這么執(zhí)著，我把你的三魂七魄封存可好?封到歲月太平，你自然會(huì)醒過(guò)來(lái)?！北吃律袂閯C然，朝何文澗一指，他就昏沉沉地睡過(guò)去了。這一睡，時(shí)光如梭，斗轉(zhuǎn)星移。醒來(lái)時(shí)，是八年以后，歲月太平了，太陽(yáng)重新?tīng)N爛。寺里空無(wú)一人，墻壁坍塌，浴室外面長(zhǎng)滿雜草。山下鑼鼓喧天，他聽(tīng)了一會(huì)兒，知道抗戰(zhàn)勝利了，山下的百姓正在慶祝。何文澗又驚又喜，他逃過(guò)了劫難，他又能在這片可愛(ài)的土地上受用無(wú)邊的風(fēng)花雪月。他嚅動(dòng)著嘴唇練習(xí)說(shuō)話：“我，我，愛(ài)，生活!”門(mén)外出現(xiàn)一個(gè)瘦削漢子，一臉胡須，身上背著槍?zhuān)掷锾嶂蟮?，大步走進(jìn)來(lái)，朝何文澗瞪著眼，說(shuō)：“我找得你好苦，原來(lái)躲在這里?”何文澗認(rèn)出來(lái)了，是潘新北。潘新北掄起大刀就砍。何文澗在凜厲刀風(fēng)下喊出最后一句話：“我要活，何其難?”蒼穹之中，黑暗無(wú)光。一根火柴劃亮，半根殘燭光明。寂歡說(shuō)：“山里風(fēng)穿過(guò)門(mén)縫，把蠟燭弄熄了。何先生，你醒了?起來(lái)用飯吧?！焙挝臐颈犙垡豢矗瑳](méi)有背月，沒(méi)有山下鑼鼓，更沒(méi)有提著大刀的潘新北。寂歡體貼地說(shuō)：“何先生，泡了一泡花澡，你現(xiàn)在能說(shuō)話了吧?你說(shuō)句話吧?！焙挝臐菊f(shuō)：“我要活，何其難?”(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.“你要走就悄悄地走吧”這句，表明潘叔叔雖為日本人傳話，但仍對(duì)何文澗懷有善意，體現(xiàn)了亂世中人性的復(fù)雜性。B.“書(shū)生不是用來(lái)打仗的”,是何文澗對(duì)他逃避行為的開(kāi)脫，體現(xiàn)了他固守自己認(rèn)同的文人價(jià)值觀和生活方式。C.在寺廟中，何文澗從誦讀心經(jīng)轉(zhuǎn)為吟詠柳永和杜牧的詩(shī)句，表明他已經(jīng)克服了對(duì)死的恐懼，真正獲得了心靈的慰藉。D.小說(shuō)“封存魂魄”這一情節(jié)，既外化了何文澗保全自我的深層心理，又讓讀者感受到個(gè)人命運(yùn)無(wú)法擺脫時(shí)代的影響。7.下列對(duì)文本中四處加點(diǎn)部分的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.“流了淚”,表現(xiàn)何文澗打算逃離，又為民眾的故土深情一時(shí)觸動(dòng)的矛盾心理。B.“哭不出”,表現(xiàn)了何文澗在暴力威脅前茫然無(wú)助、痛苦窒息的復(fù)雜情緒。C.“淚花”,是何文澗處境艱難仍被背月忽視、嘲笑而產(chǎn)生的氣憤之淚。D.“一滴淚花”,表明何文澗在背月開(kāi)解下，內(nèi)心的情緒得到了片刻的舒緩。8.第五段有大量關(guān)于交通工具的描寫(xiě)，有著怎樣的表達(dá)效果?(4分)9.對(duì)何文澗這個(gè)人物，有人認(rèn)為他是順時(shí)的個(gè)人主義者，有人認(rèn)為他是怯懦的逃避主義者……你持怎樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本闡述。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：自書(shū)契①之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱(chēng)，唐虞以上，帝王有號(hào)謚，輔佐②不可得而稱(chēng)矣，而諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人，故博采焉?？鬃釉唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢?”又曰：“何事于仁，必也圣乎!”“未知，焉得仁?”“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也?！薄拔ㄉ现桥c下愚不移?！眰鳍墼唬浩┤鐖蛩矗?、稷、卨與之為善則行，鮌、讙兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂?？膳c為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經(jīng)傳，繼世相次，總備古今之略要云。(節(jié)選自班固《漢書(shū)·古今人表》)材料二：《虞書(shū)·舜典》又云：“五十載，陟方④乃死?！薄蹲ⅰ吩疲骸八郎n梧之野，因葬焉。”案蒼梧者，于楚則川號(hào)汨羅，在漢則邑稱(chēng)零、桂。地總百越，山連五嶺。人風(fēng)婐劃⑤,地氣歊瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬(wàn)乘之君而堪巡幸其國(guó)?且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地?兼復(fù)二妃不從，怨曠生離，萬(wàn)里無(wú)依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎?歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語(yǔ)其艱棘，未有如斯之甚者也。斯則陟方之死，其殆文命⑦之志乎?其疑三也。(節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》)材料三：張湯治獄為酷吏魁，而其決于誅伍被⑧也，則非酷也，法之允也。被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之.又且詭遇于漢廷.主父偃、江充之奸.被任之有余矣。被之始諫安也，非果禁安使勿反，稱(chēng)引漢德，為他日兔脫計(jì)耳。已而為安畫(huà)反謀矣，俄而又以謀反蹤跡告矣?！皩m中荊棘”之諫，“侯無(wú)異心、民無(wú)怨氣”之語(yǔ)，蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭，而誰(shuí)與聽(tīng)之哉!與人謀逆而又首告，縱舍勿誅，則讒賊相踵，亂不可得而弭矣。故湯之持法非過(guò)，而被之誅死允宜也。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)【注】①書(shū)契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方(zhìfāng),帝王外出巡狩。⑤婐劃(wǒhuá),勇悍。⑥歊瘴(xiāozhàng),源熱瘴癘。⑦文命，傳說(shuō)為夏禹之名。⑧伍被，漢武帝時(shí)擔(dān)任淮南王中郎，淮南王即劉安。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬(wàn)乘之F君G而堪H巡幸其國(guó)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.者，無(wú)實(shí)義，與韓愈《馬說(shuō)》“馬之千里者”的“者”承擔(dān)的語(yǔ)法功能一致。B.乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的“乎”意義和用法都相同。C.垂，將及，與《諫太宗十思疏》“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意義不同。D.踵，跟隨，與成語(yǔ)“摩肩接踵”“比肩繼踵”中的“踵”意義和用法都不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.參考儒家的人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書(shū)》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類(lèi)九等，構(gòu)建了自己的人物評(píng)價(jià)體系。B.儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影響，有改變的可能，可塑性強(qiáng)。C.劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D.王夫之認(rèn)為伍被用“宮中生荊棘”勸阻劉安不要謀反，就是他為脫罪編造的借口，如果不殺他，他又會(huì)用不正當(dāng)手段求賞識(shí)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。(2)被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。14.三則材料從編史、讀史兩個(gè)角度體現(xiàn)古人對(duì)歷史的認(rèn)知。請(qǐng)閱讀后，將下表填寫(xiě)完整。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首明詩(shī)，完成15～16題。贈(zèng)周岐鳳①[明]錢(qián)曄琴劍飄零西復(fù)東，舊游清興幾時(shí)同?一身作客如張儉②,四海何人是孔融③。野寺鶯花春對(duì)酒，河橋風(fēng)雨夜推篷。機(jī)心已共沙鷗靜，惟有家山在夢(mèng)中?！咀ⅰ竣僦茚P為官清正，坐事亡命，扁舟夜泊，錢(qián)曄以詩(shī)投贈(zèng)。②張儉，漢末人，因彈劾宦官被迫逃亡，時(shí)人因敬重其德冒險(xiǎn)收留。③孔融，漢末名士，歷任北海相、少府等職，好舉薦賢才。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.“琴劍飄零”四字，就讓一個(gè)落魄江湖、孤獨(dú)哂惶的文士形象躍然紙上。B.第二句既有離別的傷感，又表達(dá)了對(duì)舊游時(shí)光的緬懷和對(duì)重逢的期待。C.頷聯(lián)以張儉作比，贊揚(yáng)友人品德，相信他能夠遇到孔融這般好士之人。D.頸聯(lián)對(duì)仗工整，將兩個(gè)不同時(shí)空下的場(chǎng)景并列描寫(xiě)，形成了藝術(shù)張力。16.尾聯(lián)有豐富的情感內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)新時(shí)代青年想了解社會(huì)，既需要不斷學(xué)習(xí)，更應(yīng)注重親身實(shí)踐，避免蘇軾《石鐘山記》所說(shuō)的“，”的情況。(2)班會(huì)課上，李老師以屈原《離騷》“，”兩句，勉勵(lì)同學(xué)們內(nèi)外兼修，提升自我。(3)看到船只在浩渺的水面上行進(jìn)，小明想到可以借用古詩(shī)文名句“，”來(lái)描述這個(gè)場(chǎng)景。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。(1)方言是一個(gè)地方的原聲，一句“喜歡”,在廣東話里叫“鐘意”,在河南話里叫“相中”，到上海話里變成了“歡喜”,到東北話里則變成了“稀罕”。每種方言都蘊(yùn)藏著璀璨、精深的地域文化。(2)近年來(lái)，方言在媒體網(wǎng)絡(luò)上成為了熱點(diǎn)，形式（）。從影視作品的方言熱梗到方言原創(chuàng)音樂(lè)，再到方言表情包，帶著泥土味的鄉(xiāng)音以新潮的姿態(tài)“殺”回大眾視野。方言重新煥發(fā)生機(jī)，某種意義上是文化基因的激活、文化自信的喚醒。“重拾”的家鄉(xiāng)話在互聯(lián)網(wǎng)的加持下正打破地域之分、人群之別，釋放出強(qiáng)大的感染力、傳播力。(3)方言狂歡的背后也存在隱憂。①人口常態(tài)化流動(dòng)持續(xù)沖刷方言的土壤，②加速了方言生態(tài)的系統(tǒng)性衰退。③調(diào)查顯示，④四成左右的“00后”與父母交流時(shí)說(shuō)普通話，⑤這其中15.6%的年輕人聽(tīng)不懂甚至不會(huì)說(shuō)方言。⑥我們?cè)跒榉窖詿峁g呼時(shí)，⑦千萬(wàn)不要忽視方言在生活中的使用頻率正在急劇減少的現(xiàn)象。(4)保護(hù)方言，需使之在日常生活場(chǎng)景中自然流淌，口口相傳，代代不已。比如，家庭可以將方言作為交流的工具，帶著孩子們?cè)谝率匙⌒兄薪蛹{、學(xué)會(huì)方言；學(xué)?？梢詫⒎窖砸胝n堂，讓孩子吟誦方言童謠，為年輕人開(kāi)設(shè)方言選修課，讓他們發(fā)現(xiàn)其文化價(jià)值……方言不是博物館里的標(biāo)本，。這也離不開(kāi)科技的助力。當(dāng)下數(shù)字化浪潮為方言打開(kāi)了“新聲道”。語(yǔ)音識(shí)別、人工智能等科技手段，為“消失的聲音”提供了全新的存檔與傳播方式。AI技術(shù)的持續(xù)演進(jìn)或?qū)⒋蚱品窖缘臏贤ū趬?，讓“加密通話”走向無(wú)障礙交流。(5)認(rèn)識(shí)、保護(hù)與傳承方言，既保留老味道，又玩出新花樣，讓鄉(xiāng)音留下來(lái)、傳得遠(yuǎn)。18.填入第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，合適的一項(xiàng)是（）(3分)A.五光十色B.琳瑯滿目C.光怪陸離D.豐富多彩19.文中畫(huà)波浪線的詞語(yǔ)，其引號(hào)的作用可分為三類(lèi)，請(qǐng)作歸納。(4分)20.第三段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.只有讓它以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景，才會(huì)有恒久的生命力。B.它只有以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景，才會(huì)有恒久的生命力。C.只有以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景，才能使它具有恒久的生命力。D.它要具有恒久的生命力，必須以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景。22.下面是兩位同學(xué)為上述材料做的思維導(dǎo)圖，哪一張更符合材料的邏輯?請(qǐng)明確你的選擇并說(shuō)明理由。(4分)三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)面對(duì)這個(gè)日益豐富多樣的世界，人們需要思考：我能意識(shí)到自身認(rèn)知的局限嗎?我能擁有更多探索與發(fā)展的可能嗎?對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025學(xué)年第一學(xué)期杭州市高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文參考答案選擇題:1.C2.D6.C7.C10.BEG11.B12.D15.C18.D21.B一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ3.(1)參與式觀察與訪談；(2)社會(huì)文明和文化心理；(3)返回實(shí)踐(“現(xiàn)實(shí)生活”)進(jìn)行驗(yàn)證。(3分。每空1分，意思基本符合即可)4.引用羅薩的觀點(diǎn)，提出了問(wèn)題困境(有認(rèn)知困擾)，進(jìn)而引出田野調(diào)查；引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，提出了田野調(diào)查要“從實(shí)求知”，進(jìn)而提出其對(duì)思維訓(xùn)練和心靈震觸的意義；(2分)引用專(zhuān)家觀點(diǎn)使論證過(guò)程更清晰，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性，充分說(shuō)明了田野調(diào)查的重要性(2分)。5.①借助生成式人工智能可以幫助我們快速地獲取、處理資料。②住房變遷涉及家庭記憶、空間情感等隱性文化要素，需通過(guò)“深描”才能感知。③實(shí)地調(diào)查能驗(yàn)證并補(bǔ)充數(shù)字化資料的不足，避免技術(shù)依賴(lài)的片面性。④“住房變遷”本質(zhì)是人文現(xiàn)象，需置于具體文化場(chǎng)景中理解。只有實(shí)地調(diào)查才能揭示住房變化背后的家族關(guān)系、生活方式演變等，這也體現(xiàn)了田野調(diào)查“從實(shí)求知”的核心價(jià)值。⑤實(shí)地調(diào)查不僅能完成作業(yè)，同時(shí)還能與社會(huì)產(chǎn)生更真實(shí)的聯(lián)結(jié)。(6分。每點(diǎn)2分，寫(xiě)出任意三點(diǎn)即可)(二)閱讀Ⅱ8.①呈現(xiàn)了何文澗的風(fēng)雅(奢靡)生活，交待了后文他想要偷生逃避的原因。②舒緩了敘事節(jié)奏，和緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)形成反差，增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情意味和審美意蘊(yùn)。③象征了何文澗所能選擇的人生自由，他與“風(fēng)花雪月的告別”意味著戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美好人生的摧殘。(4分。每點(diǎn)2分，寫(xiě)出任意兩點(diǎn)即可)9.示例(1)：順時(shí)的個(gè)人主義者。①他希望在亂世中保留以往風(fēng)雅的生活方式，本質(zhì)上是想存續(xù)傳統(tǒng)文化。②他強(qiáng)調(diào)“書(shū)生不是用來(lái)打仗的”，詮釋了自己理解的文人個(gè)體在時(shí)代洪流中的價(jià)值定位；對(duì)做漢奸的決然抵制，表明了他對(duì)個(gè)人價(jià)值和文人風(fēng)骨的捍衛(wèi)。③逃離即將淪陷的城市，對(duì)死亡的恐懼只是人性的真實(shí)反映，并非