一、鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史脈絡：從“聚族而居”到“振興共融”演講人01鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史脈絡：從“聚族而居”到“振興共融”02鄉(xiāng)村發(fā)展的底層邏輯：自然、經濟、文化的“三重變奏”目錄2025高中城鄉(xiāng)規(guī)劃之鄉(xiāng)村發(fā)展歷史課件作為一名深耕城鄉(xiāng)規(guī)劃教育十余年的教師，我始終認為，要理解當下鄉(xiāng)村規(guī)劃的邏輯，必須先讀懂鄉(xiāng)村的“成長檔案”。去年帶學生去浙江松陽調研時，老支書王大爺蹲在村口古樟樹下說：“你們看這青石板路，底下埋著明清的瓦當；這排新蓋的民宿，房梁還是拆舊屋時留下的老木料。咱們村的根，從來沒斷過?！边@句話讓我更深刻地意識到：鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史，是城鄉(xiāng)規(guī)劃最生動的“教科書”。今天，我們就沿著時間的脈絡，一起打開這本“教科書”。01鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史脈絡：從“聚族而居”到“振興共融”鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史脈絡：從“聚族而居”到“振興共融”鄉(xiāng)村不是靜態(tài)的存在，它像一棵有年輪的樹，每一圈都刻著時代的印記。要理解鄉(xiāng)村規(guī)劃的底層邏輯，必須先梳理其演變的核心階段。古代鄉(xiāng)村：自然生長的“活態(tài)共同體”（先秦—清末）中國古代鄉(xiāng)村的形成，本質上是“生存需求”與“文化基因”共同作用的結果。我曾帶學生考察過江西婺源的理坑村，村里的老人至今能背出《理坑村志》里的祖訓：“依山為屏，傍水而居，田廬相望，煙火相聞?！边@十二個字，道盡了古代鄉(xiāng)村規(guī)劃的核心邏輯。先秦至漢唐：從“井田制”到“里坊制”的雛形商周時期“井田制”下，鄉(xiāng)村以“邑”為單位，八家共井，形成“方里而井，井九百畝”的聚居模式。到漢代，“里”成為基層管理單元，《漢書食貨志》記載“在野曰廬，在邑曰里”，鄉(xiāng)村開始出現明確的功能分區(qū)——外圍是農田，內部是住宅，村口設“閭門”作為公共空間。我在陜西半坡遺址看到的圓形聚居布局，正是這種“防御+協(xié)作”需求的體現：房屋圍繞中央廣場，既方便集體活動，又能通過環(huán)形結構降低防御成本。宋元至明清：宗族文化與風水智慧的融合古代鄉(xiāng)村：自然生長的“活態(tài)共同體”（先秦—清末）隨著宗族制度的成熟，鄉(xiāng)村規(guī)劃打上了深深的“血緣”與“信仰”烙印。安徽黟縣的西遞村是典型代表：全村90%姓胡，村口的“胡文光刺史坊”既是宗族榮耀的象征，也是空間的“序廳”；村落布局“東水西流”，符合“水主財”的風水觀念；街巷寬窄不一，寬處是宗族議事的“公共客廳”，窄處是鄰里往來的“私密通道”。更值得關注的是“公共設施網絡”——每個宗族都設有“祠堂—義學—社倉”三位一體的空間：祠堂是精神中心，義學是教育中心，社倉是經濟保障中心，這種“功能復合”的規(guī)劃智慧，至今對鄉(xiāng)村公共空間設計有啟發(fā)。古代鄉(xiāng)村：自然生長的“活態(tài)共同體”（先秦—清末）（二）近代鄉(xiāng)村：轉型陣痛中的“探索與碰撞”（1840—1949）近代中國鄉(xiāng)村的劇變，始于外力沖擊與內部變革的雙重壓力。我在整理民國鄉(xiāng)村建設運動資料時，翻到晏陽初先生1933年在河北定縣的調研筆記，里面有句話刺痛了我：“農民的窮，不是口袋里少幾個錢，是腦子里少了知識，手里少了技術，心里少了希望?！边@種“系統(tǒng)性貧困”，推動著鄉(xiāng)村規(guī)劃從“自然生長”轉向“主動干預”。被動沖擊：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村體系的瓦解鴉片戰(zhàn)爭后，通商口岸的開放打破了“自給自足”的經濟模式。江南地區(qū)的絲織業(yè)鄉(xiāng)村，因洋紗洋布的涌入，“男耕女織”的經濟結構崩潰；華北平原的糧棉產區(qū)，因國際市場波動，出現“谷賤傷農”的惡性循環(huán)。我在江蘇周莊調研時，老織工張阿婆指著廢棄的織機說：“我奶奶那輩還能靠織土布換鹽，到我爹這輩，布賣不出去，田也荒了一半?！边@種經濟基礎的動搖，直接導致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間的衰敗——祠堂年久失修，街巷雜草叢生，公共空間淪為“垃圾場”。古代鄉(xiāng)村：自然生長的“活態(tài)共同體”（先秦—清末）主動探索：鄉(xiāng)村建設運動的實踐面對鄉(xiāng)村危機，一批有識之士開始“用規(guī)劃的方法救鄉(xiāng)村”。梁漱溟在山東鄒平的實驗最具代表性：他提出“鄉(xiāng)村建設是社會的根本改造”，規(guī)劃上打破宗族界限，以“鄉(xiāng)學”“村學”為中心重構公共空間——鄉(xiāng)學不僅是學校，還是技術推廣站、農產品合作社和糾紛調解所；村學則圍繞曬谷場、水井等日常節(jié)點布局，讓村民“出門就能找到組織”。晏陽初在定縣推行“四大教育”（文藝、生計、衛(wèi)生、公民），配套建設“平民學?！l(wèi)生室—合作社”的空間網絡，甚至設計了“可移動的鄉(xiāng)村圖書館”，用手推車裝著書走村串戶。這些實踐雖因戰(zhàn)爭未能全面推廣，卻為現代鄉(xiāng)村規(guī)劃提供了“需求導向”“功能復合”的早期樣本。古代鄉(xiāng)村：自然生長的“活態(tài)共同體”（先秦—清末）（三）現代鄉(xiāng)村：從“生產優(yōu)先”到“全面振興”（1949—至今）新中國成立后，鄉(xiāng)村發(fā)展進入“規(guī)劃主導”階段。我記得2018年帶學生去福建晉江圍頭村調研，村支書翻出1958年的《圍頭生產大隊規(guī)劃圖》，泛黃的圖紙上，農田、曬谷場、集體食堂的位置標注得清清楚楚。他說：“那時候的規(guī)劃，核心是‘怎么讓大家吃飽飯’；現在的規(guī)劃，要想‘怎么讓大家日子過得有滋味’?！边@句話，道盡了不同階段鄉(xiāng)村規(guī)劃的重心轉變。1949—1978：集體化時期的“生產導向”這一階段的鄉(xiāng)村規(guī)劃以“服務農業(yè)生產”為核心。土地改革后，農民獲得土地，但為了提高生產效率，又逐步走向人民公社化。規(guī)劃上表現為：一是“集中居住”，將分散的自然村落合并為生產大隊，便于統(tǒng)一管理；二是“功能單一”，住宅僅滿足基本居住需求，古代鄉(xiāng)村：自然生長的“活態(tài)共同體”（先秦—清末）公共空間以曬谷場、倉庫、隊部為主；三是“設施配套”，修建灌溉渠道、機耕路、拖拉機站等生產設施。我在河南南街村看到的“集體大院”，就是這一時期的典型：幾十戶人家共用廚房、澡堂，房屋布局像軍營般整齊，但缺乏私密空間。這種規(guī)劃在當時解決了“組織生產”的問題，卻也埋下了“忽視生活品質”的伏筆。1978—2017：市場化時期的“分化與重構”改革開放后，家庭聯產承包責任制激活了鄉(xiāng)村活力，但“城鄉(xiāng)二元結構”也導致鄉(xiāng)村出現“空心化”“老齡化”等問題。規(guī)劃上呈現兩種趨勢：一是沿海發(fā)達地區(qū)的“工業(yè)驅動型”鄉(xiāng)村，如浙江義烏的青巖劉村，從“農業(yè)村”轉型為“電商村”，民房改造成倉庫、直播間，街巷變成“快遞一條街”；二是中西部地區(qū)的“空心村”，青壯年外出打工，古代鄉(xiāng)村：自然生長的“活態(tài)共同體”（先秦—清末）留下老人兒童，房屋空置率高達30%—50%，公共設施無人維護。我2015年在貴州某村調研時，看到學校教室改造成了老人活動室，村衛(wèi)生室的藥品過期兩年無人處理，這種“功能錯位”的背后，是規(guī)劃未能及時回應人口結構的變化。2017年至今：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的“全面升級”2017年“鄉(xiāng)村振興”上升為國家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村規(guī)劃進入“生產、生活、生態(tài)”融合的新階段。浙江“千萬工程”是典型案例：從“垃圾革命”“污水革命”“廁所革命”入手，先解決“環(huán)境臟亂差”，再挖掘“鄉(xiāng)土文化”——安吉的“美麗鄉(xiāng)村”保留了竹編、竹雕等傳統(tǒng)技藝，將工匠工作室、非遺展覽館融入村落布局；松陽的“傳統(tǒng)村落保護”提出“修舊如舊”，用老磚老瓦蓋新民宿，讓古村既“活”起來又“火”起來。我去年在松陽陳家鋪村看到，懸崖邊的先鋒書店成了“文化地標”，村民的老房子改造成“藝術家工作室”，游客、村民、藝術家在古巷里擦肩而過，這種“新老共生”的場景，正是鄉(xiāng)村規(guī)劃最動人的模樣。02鄉(xiāng)村發(fā)展的底層邏輯：自然、經濟、文化的“三重變奏”鄉(xiāng)村發(fā)展的底層邏輯：自然、經濟、文化的“三重變奏”梳理完歷史脈絡，我們會發(fā)現：鄉(xiāng)村的每一次演變，都不是偶然的，而是自然條件、經濟模式、文化傳統(tǒng)共同作用的結果。就像我在云南元陽看到的哈尼梯田，它不是簡單的“農田”，而是哈尼族用1300年時間，將“山地氣候”“稻作經濟”“自然崇拜”編織成的“活的規(guī)劃”。自然條件：鄉(xiāng)村規(guī)劃的“先天底色”“一方水土養(yǎng)一方人”，自然條件直接決定了鄉(xiāng)村的形態(tài)和功能。我?guī)W生做過一個對比調研：陜北的窯洞村和江南的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，為什么一個“藏在山坳里”，一個“繞著水網建”？答案就在自然條件里。氣候決定建筑形式：嶺南的“騎樓”有寬廊避雨，西北的“地坑院”下沉式設計隔熱保暖，這些都是應對氣候的智慧。地形影響聚居形態(tài)：山區(qū)鄉(xiāng)村多“散居”，如重慶的吊腳樓，依地勢高低錯落，既節(jié)省耕地又避免滑坡；平原鄉(xiāng)村多“聚居”，如華北的四合院，連片布局便于防御和協(xié)作。資源約束發(fā)展方向：有溫泉的鄉(xiāng)村發(fā)展康養(yǎng)旅游（如廣東從化），多竹林的鄉(xiāng)村發(fā)展竹編產業(yè)（如四川青神），資源稟賦直接決定了規(guī)劃的產業(yè)導向。2341經濟模式：鄉(xiāng)村規(guī)劃的“動力引擎”經濟基礎決定上層建筑，鄉(xiāng)村規(guī)劃的核心始終是“服務經濟發(fā)展”。從“男耕女織”的小農經濟到“三產融合”的現代農業(yè)，經濟模式的變化，推動著鄉(xiāng)村空間的重構。小農經濟：“田—宅—祠”的閉合循環(huán)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以農業(yè)為主，土地是核心資源，規(guī)劃圍繞“如何高效利用土地”展開：住宅緊鄰農田減少運輸成本，祠堂位于中心強化宗族凝聚力，形成“生產—生活—精神”的閉合空間。工業(yè)經濟：“廠—村—路”的擴張需求。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起后，鄉(xiāng)村需要建設廠房、倉庫、公路，規(guī)劃開始打破“閉合循環(huán)”：江蘇的“蘇南模式”中，鄉(xiāng)村規(guī)劃將工業(yè)用地與居住區(qū)分開，修建專用道路連接工廠和縣城，形成“前店后廠”的空間格局。經濟模式：鄉(xiāng)村規(guī)劃的“動力引擎”新經濟：“人—文—景”的價值重構。數字經濟時代，鄉(xiāng)村的價值從“生產資料”轉向“生活方式”，規(guī)劃更注重“吸引人才”：浙江的“網紅村”通過設計“共享辦公空間”“藝術展覽廳”“親子體驗區(qū)”，將鄉(xiāng)村變成“城市人的第二客廳”，這種“場景化規(guī)劃”本質上是在滿足新經濟的需求。文化傳統(tǒng)：鄉(xiāng)村規(guī)劃的“精神基因”鄉(xiāng)村是文化的“活態(tài)博物館”，規(guī)劃如果失去文化內核，就會變成“千村一面”的“水泥盒子”。我在福建培田古村調研時，村主任說：“我們修房子有‘三不原則’：不拆老墻、不換老瓦、不丟老俗?！闭沁@種對文化的堅守，讓培田保留了30多座明清古宅，成為“福建民居第一村”。宗族文化塑造空間秩序。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“祠堂—祖屋—民居”布局，本質上是宗族等級的空間投射：祠堂位于最高點，祖屋環(huán)繞周圍，普通民居依次向外，這種“中心—邊緣”的結構，強化了宗族的凝聚力。民俗活動定義公共空間。云南彝族的“火把節(jié)”需要寬敞的廣場，所以每個彝寨都有“火塘廣場”；福建的“媽祖誕辰”要游街，所以街巷設計得足夠寬，兩側留出“觀禮臺”空間。這些公共空間不是規(guī)劃圖紙上的“留白”，而是民俗活動“長”出來的。文化傳統(tǒng)：鄉(xiāng)村規(guī)劃的“精神基因”工匠智慧傳承建造技藝?；张山ㄖ摹榜R頭墻”既能防火又美觀，客家土樓的“環(huán)形結構”兼顧防御與采光，這些技藝不是“設計師”的創(chuàng)造，而是工匠們一代又一代“試錯”的結晶。規(guī)劃如果忽視這些“在地智慧”，就會失去鄉(xiāng)村的“魂”。三、2025年城鄉(xiāng)規(guī)劃的歷史啟示：從“記住鄉(xiāng)愁”到“創(chuàng)造未來”站在2025年的節(jié)點回望，鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史給我們的規(guī)劃實踐提供了哪些啟示？去年帶學生做“鄉(xiāng)村規(guī)劃工作坊”時，有個學生說：“原來最好的規(guī)劃，不是‘推倒重來’，而是‘順勢而為’?！边@句話，道破了歷史給我們的核心啟示。尊重“生長邏輯”：避免“規(guī)劃萬能論”鄉(xiāng)村不是“白紙”，而是“有記憶的生命體”。我曾參與過一個“美麗宜居村”規(guī)劃項目，設計師照搬城市小區(qū)的“景觀步道+健身器材”模式，結果村民說：“我們要那么寬的路干啥？曬谷場才是真有用！”這提醒我們：規(guī)劃必須尊重鄉(xiāng)村的“生長邏輯”——要“讀得懂”歷史留下的“空間密碼”，比如古村的街巷尺度是為了“鄰里互動”，不能為了“通汽車”隨意拓寬；要“接得住”當下的“現實需求”，比如空心村需要“引鳳還巢”，規(guī)劃就要設計“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)空間”而非“豪華村委會”；要“看得到”未來的“發(fā)展可能”，比如有文化底蘊的鄉(xiāng)村適合“文旅融合”，有產業(yè)基礎的鄉(xiāng)村適合“三產聯動”，不能“一刀切”。激活“文化基因”：拒絕“千村一面”鄉(xiāng)村的魅力在于“獨特性”，這種獨特性就藏在歷史里。我在浙江永嘉的蒼坡村看到，規(guī)劃團隊將“筆墨紙硯”的文化意象融入空間設計：村外的筆架山是“筆”，村中的主街是“墨”，方形的池塘是“硯”，鋪著鵝卵石的廣場是“紙”，這種“文化轉譯”讓古村既保留了記憶，又煥發(fā)了新意。這啟示我們：要“挖”文化，比如梳理宗族故事、傳統(tǒng)技藝、民俗活動，讓規(guī)劃有“文化根”；要“用”文化，比如將老祠堂改造成村史館，把曬谷場變成“豐收節(jié)”舞臺，讓文化“活起來”；要“傳”文化，比如設計“非遺體驗路線”“鄉(xiāng)土文化課程”，讓年輕人成為文化的“傳承人”。堅持“人民主體”：告別“專家包辦”鄉(xiāng)村規(guī)劃的主體是村民，不是專家。我在參與貴州肇興侗寨規(guī)劃時，有個深刻的體會：村民的“生活智慧”往往比圖紙更有價值。比如，設計師原本想把鼓樓前的空地改造成“景觀草坪”，但老寨老說：“鼓樓是我們議事的地方，夏天要擺長桌宴，冬天要生篝火，草坪不耐踩，還是鋪青石板吧?！弊罱K采納了村民的建議，現在這里成了最熱鬧的公共空間。這啟示我們：要“問需于民”，通過“村民議事會”“規(guī)劃工作坊”讓村民參與設計；要“賦能于民”，培訓村民成為“鄉(xiāng)村規(guī)劃師”，讓他們自己管理家園；要“共享成果”，通過“合作社”“股份制”讓村民從規(guī)劃中受益，而不是“旁觀者”。結語：鄉(xiāng)村發(fā)展歷史，是最生動的“規(guī)劃課”堅持“人民主體”：告別“專家包辦”去年調研結束時，松陽的老支書送了我一本手寫的《村志》，扉頁上寫著：“我們的村，是老祖宗一磚一瓦壘起來的，也是我們一代一代改出來的?！边@句話，讓我對鄉(xiāng)村發(fā)