2025學(xué)年順德區(qū)普通高中高三教學(xué)質(zhì)量檢測（一）語文試題2025.11本試卷共8頁，全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀｜（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的爭論由來已久，其實爭論的內(nèi)容在于科學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)20世紀(jì)初任鴻雋、馮友蘭、竺可楨等人說中國古代沒有自然科學(xué)時，實際上都是指沒有自然科學(xué)的那套實驗方法，并不是說中國古代沒有科學(xué)成就。事實上，中國古代不乏科學(xué)的思維和方法。近代科學(xué)最顯著的思維和方法是數(shù)學(xué)邏輯和實驗。這些盡管不像近代科學(xué)那樣完備，但也不是沒有。我們看魏晉時期劉徽的《九章算術(shù)注》，其中就包括了邏輯推論的各種形式。古希臘天文學(xué)研究日月五星運動的數(shù)學(xué)模型法，在中國古代天文學(xué)中一樣存在。中國的天文歷法就是解釋和推算日月五星運動的數(shù)字化宇宙模型。古希臘的“本輪-均輪”模型是幾何模型，中國古代歷法給出的是數(shù)值模型。我們不能說前者是數(shù)學(xué)模型而后者就不是，它們都是，只是數(shù)學(xué)表達(dá)方式的不同而已。至于實驗，中國古代也不是完全沒有?！赌印分兴枋龅摹靶】壮上瘛本褪菍嶒?，而且驗證了光的直線傳播原理，到了元代更有趙友欽對小孔成像進行了更加細(xì)致的實驗和觀察。再比如，中國古代冶金業(yè)、制瓷業(yè)十分發(fā)達(dá)，可以制造出各種精美的器物，如果沒有大量的關(guān)于原料配伍、火候控制及工藝流程的試驗，是不可想象的。中國古代技術(shù)發(fā)明成就出色，恰恰說明其后面有強大的科學(xué)實驗傳統(tǒng)支撐著。中國也有著對基礎(chǔ)科學(xué)的研究。說中國古代只有技術(shù)，沒有科學(xué)，是把科學(xué)與技術(shù)完全對立起來造成的錯覺。古代的每一種技術(shù)發(fā)明、技術(shù)運用或技術(shù)工程，背后其實都有對事物的分類、性質(zhì)、定性或定量關(guān)系的認(rèn)識，甚至還包括了長期的、有目的及有方法的試驗，因此中國古代的技術(shù)實際上是隱含了古代的科學(xué)。如天文儀器的制造，就隱含了對天地結(jié)構(gòu)和日月運動的認(rèn)識；都江堰、大運河等水利工程一定是以精確的測量和復(fù)雜的計算為前提；中醫(yī)里對藥物的使用，必然包括了對植物形態(tài)和性狀的研究。中國古代技術(shù)能取得全方位成就，同古代科學(xué)全方位的探究和認(rèn)識是分不開的。不能因為古代的科學(xué)認(rèn)識同今天的科學(xué)認(rèn)識有所不同，就說中國古代沒有科學(xué)?！拔鞣街行恼摗钡目茖W(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國文化沒有科學(xué)的基因，因而無法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。在數(shù)千年的文明平臺上，中華文明做出的科技成就、科學(xué)的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識運用上的種種創(chuàng)新，都說明中華文明中有著極深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們應(yīng)如何看待這個傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明割裂，還是選擇文明連接？歷史學(xué)家陳寅恪說：“竊疑中國自今以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真融于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收外來之學(xué)問，一方面不忘本來民族之地位。”中國在發(fā)展未來科技時，一定也不能忘記中華文明本來之地位。在科學(xué)教育中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接意義重大。一方面要具有開放精神，多與國外進行交流，努力學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想，絕不排斥外來文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外來文化，機械地照搬外來文化，而一定要保持我中華民族的固有特色。（摘編自孫小淳《文明的積淀：中國古代科技》）材料二：中國話語及自主知識體系的建構(gòu)是歷代學(xué)人孜孜以求的目標(biāo)，而在人文社會科學(xué)研究的話語形成以及知識體系建構(gòu)中，文明史的書寫與文明觀的確立是最根本的、最基礎(chǔ)的，也是最重要的。為什么要重新探討文明觀？人類文明乃是人類歷史和各個學(xué)科研究的核心問題，然而長期以來，“文明”概念的定義、文明觀的全球輸出以及文明史的書寫都掌握在西方學(xué)者手中。更值得我們警惕的是，有些中國學(xué)者不熟悉中國文明，對西方文明盲目崇拜，直接造成了中國文明失語的局面。錢理群教授指出：“一些學(xué)人經(jīng)歷了文化的斷裂，與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系先天不足，其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與當(dāng)年留學(xué)生無法相比，由于底氣不足，在強勢的西方文化面前就很容易喪失文化自信與自主性，成為一代人甚至幾代學(xué)人的共同隱痛?！眴适е腥A文化主體身份和民族文化自信，不僅是民族文化精神的危機，也是文明存在的危機，以及失去學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)獨立能力的根本緣由。從知識生產(chǎn)到中國學(xué)術(shù)話語，中國不少人文學(xué)科出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象。人文學(xué)科運用各種各樣的西方理論來闡釋中國學(xué)術(shù)，以現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等西方理論批評闡釋中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)象屢見不鮮。相較于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、國學(xué)，不少人在心理、認(rèn)知、情感上都更傾向于西方理論話語，對我們自身的理論和文化，反而有一種難以消泯的隔閡與疏離感，形成更難以彌合的文化斷裂。多元與獨特交相輝映，交流和互鑒促進彼此，這才是文明史的主流，才是人類發(fā)展主流所應(yīng)當(dāng)書寫的模樣。重寫文明史是當(dāng)今學(xué)者的一大時代課題，也是關(guān)切人類文明的一大課題。而中華文明、東方文明在世界文明史中的書寫也不應(yīng)寥寥幾筆，為他人作“嫁衣”、作注腳，那些長期被忽視的、被歪曲的、被貶低的史實，是時候在歷史的回流中當(dāng)仁不讓地自我正位了。“重寫文明史”便是一次主動發(fā)聲的際遇，中國學(xué)者應(yīng)借此言說自身的文明觀，書寫自身的文明史，由此延伸到各個學(xué)科史，從文明這個根子上來突破，從各個學(xué)科來入手，建構(gòu)文明新話語，獻策于當(dāng)下百變的文明治理格局。（摘編自曹順慶劉詩詩《重寫文明史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.材料一舉《九章算術(shù)注》和中國古代天文歷法等例，是為了證明中國古代的數(shù)學(xué)邏輯水平完全不遜于同時期西方文明。B.根據(jù)材料一可知，陳寅恪的話語旨在批判玄奘唯識之學(xué)未能形成自身創(chuàng)新體系，只忠實輸入外來思想，未得長遠(yuǎn)發(fā)展。C.材料二指出，西方學(xué)者長期掌握“文明”概念定義權(quán)等，導(dǎo)致中國學(xué)者對中國文明不熟悉，進而造成中國文明的困境。D.材料一作者重新闡述“中國古代有無科學(xué)”的問題，是重寫中國文明史在科學(xué)史領(lǐng)域的實踐，這恰與材料二觀點契合。2．下面對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是（3分）A.材料一作者肯定中國有科學(xué)傳統(tǒng)的同時，也承認(rèn)中國古代科學(xué)不如近代完備，其客觀辯證的立場更易被讀者接受。B.材料一第四段連用了三個問句，一方面使文章從歷史論證過渡到現(xiàn)實探討，另一方面也能激發(fā)讀者的深思與共鳴。C.材料二“失語”一詞原為醫(yī)學(xué)界術(shù)語，作者跨領(lǐng)域移用，指出人文學(xué)科存在的問題，增強文章的生動性與批判性。D.材料二末段“長期被忽視、被歪曲、被貶低”一句隱去動作施事者，依文可知其暗指西方學(xué)界，體現(xiàn)批評的含蓄。3．根據(jù)材料二的行文思路，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過13個字。（3分）作者開篇即強調(diào)①的基礎(chǔ)性地位，繼而深刻剖析重新探討文明觀的必要性，論及人文學(xué)科存在的“失語”危機。接著作者旗幟鮮明地提出，多元與獨特、

②是文明史主流。最后我們應(yīng)以③為行動突破口，主動發(fā)聲，從而建構(gòu)文明新話語，為文明治理格局獻策。4．關(guān)于“中國古代沒有科學(xué)”的誤解，主要是由哪些原因造成的？請結(jié)合材料一簡要概括。（4分）

5．習(xí)近平總書記曾強調(diào)，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，就必須有自己的主體性。請結(jié)合兩則材料，簡述重寫文明史對于我們增強文化主體性有何益處。（6分）

（二）閱讀1I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：漣水謠王真波十六歲的阿謠正蹲在渡口捶衣裳，青布圍裙上繡著楚式卷云紋，繁復(fù)的曲線勾連纏繞，像極了漣水蜿蜒的河道。木槌起落間，“砰砰”聲撞在河面上，驚起幾只白鷺，撲棱棱掠過水面，翅膀掃過的漣漪里，映出遠(yuǎn)處岳麓山的影子?！鞍⒅{！把這筐草藥送到河西醫(yī)療隊去！”阿爹的聲音從碼頭方向傳來，帶著水上人特有的沙啞。他肩上扛著支老櫓，櫓身上刻著“楚水同舟”四個字，是爺爺年輕時在武昌府做木匠，用楚地楠木給阿爹打的。阿謠應(yīng)了聲，手腕一翻，把搗衣杵穩(wěn)穩(wěn)插進石臼里。剛把沉甸甸的草藥筐搬上烏篷船，東邊突然傳來一聲悶響，像遠(yuǎn)處滾過的驚雷，震得楓香樹葉簌簌往下掉。阿爹臉色驟變，猛地將櫓插進水里。“是日本人的炮彈！快躲進船艙！”他的聲音里帶著從未有過的急促，手忙腳亂地解纜繩，指節(jié)因為用力而泛白。漣水像是被驚醒的巨獸，驟然翻起渾濁的浪濤，遠(yuǎn)處長沙城的方向，一股濃黑的煙柱正扶搖直上，像條貪婪的黑蛇，順著風(fēng)勢朝楓香渡游爬過來，漸漸遮蔽了半邊天。河西醫(yī)療隊的棚子搭在漣水西岸的溶洞里，洞壁懸著盞古舊的銅爵燈。這是醫(yī)療隊的周先生從長沙城文物局搶出來的，燈盞呈爵形，三足鼎立，流口微微上揚，仿佛還在承接著遠(yuǎn)古的酒漿，燈身上的饕餮紋線條凌厲，雖被經(jīng)年的油煙熏得發(fā)黑，卻依舊透著股震懾人心的威嚴(yán)。洞角堆著些從長沙城搶運出來的文物：半塊刻著楚簡的竹片、一尊缺了耳的陶俑、幾卷泛黃的湘繡-都是周先生和幾個學(xué)生冒死搶出來的?！斑@些是楚人的根，不能讓日本人毀了。”周先生總在換藥的間隙，用干凈的布擦拭這些文物，動作輕得像在撫摸嬰兒的臉。阿謠記得有次他擦到那半塊楚簡，突然紅了眼，指著上面模糊的字跡說：“這寫的是“家國＇，兩千多年前，楚國人就懂這個理?！薄鞍⒅{，幫我把這包傳單撒到河?xùn)|去?！敝芟壬f過來一疊用油紙包好的傳單，他的手指因連日熬夜寫標(biāo)語而微微發(fā)顫，指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑-白天他要給傷員換藥，夜里就著銅爵燈寫傳單，常常熬到天快亮。傳單上印著“還我河山”四個朱紅大字。長沙會戰(zhàn)打響的那天，漣水河像是被打翻了的胭脂盒，水色紅得觸目驚心。阿爹的烏篷船成了運送傷員的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血跡擦了又染，最終結(jié)成了深色的斑塊，連櫓上的“楚水同舟”都被血浸得發(fā)黑。阿謠則在溶洞里幫著包扎傷口，布條用完了，就用撕成條的青布衣裳代替，指尖被藥水浸得發(fā)皺，卻絲毫不敢停歇-她記得周先生說，多包好一個傷口，就多一個能保家衛(wèi)國的士兵。洞壁上的銅爵燈被風(fēng)刮得搖晃不定，光與影在巖壁上跳躍，照在周先生正在寫的《漣水謠》歌詞上。紙上的字跡龍飛鳳舞，混著《楚辭》的句子：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言-如今思的，是家國?。　彼x著讀著，聲音便哽咽了，手里的筆頓了頓，又在后面添了句“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”。洞外傳來傷員的呻吟聲、醫(yī)生的叮囑聲，還有遠(yuǎn)處槍炮的轟鳴聲，這些聲音混在一起，卻沒蓋過周先生寫字的“沙沙”聲。突然，洞外傳來密集的槍聲，像爆豆般炸響。周先生反應(yīng)極快，“噗”地一聲吹滅銅爵燈，洞內(nèi)瞬間陷入黑暗。他一把拉起阿謠，躲到溶洞深處的石縫后，掌心的冷汗浸濕了她的手腕。透過石縫的縫隙，阿謠看見日本兵舉著明晃晃的刺刀闖進棚子。“阿謠，你帶著銅爵燈從后門走，把這個交給指揮部！”周先生的聲音壓得極低，帶著急促的喘息，他把銅爵燈塞進她懷里，又將那半塊楚簡塞進她的圍裙口袋，“這是楚人的根，不能丟！”她剛要轉(zhuǎn)身，就看見周先生猛地舉起一個藥瓶，朝著最近的日本兵砸過去-那是他用來給傷員消毒的酒精瓶?！芭椤钡囊宦晲烅懞螅歉潭臉屄?。阿謠看見周先生倒在血泊里，他的眼鏡片碎在地上，而鏡片后的那雙眼睛，永遠(yuǎn)失去了往日的光彩。阿謠死死咬著嘴唇，強忍著不讓眼淚掉下來，抱著銅爵燈往渡口跑。身后傳來日本兵嘰里呱啦的叫喊聲，還有子彈呼嘯而過的破空聲。巖壁上的碎石飛濺。她一頭跳進小劃子，剛要劃槳，就看見阿爹的船從河對岸過來，船上載滿了傷員，擠得密不透風(fēng)。有人的胳膊斷了，有人的腿被繃帶纏得粗粗的，卻還在低聲喊著“殺鬼子”。阿爹的胳膊上纏著布條，滲出血跡，而那支老櫓上，竟赫然插著一把日本兵的刺刀，木柄上還沾著暗紅的血，櫓梢的“楚水同舟”四個字，在火光下透著股悲壯?！鞍⒅{！快把燈舉起來！給指揮部發(fā)信號！”阿爹的聲音嘶啞得像是被砂紙磨過，卻帶著漣水浪濤般的力量，穿透了槍炮的轟鳴。阿謠猛地站起身，將銅爵燈高高舉過頭頂。燈盞里的火苗在風(fēng)里劇烈搖晃，卻始終沒有熄滅，像一顆在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很長，映在紅得發(fā)黑的漣水上。遠(yuǎn)處，長沙會戰(zhàn)指揮部的方向，突然傳來了嘹亮的沖鋒號聲，激昂頓挫，與漣水的濤聲、槍炮的轟鳴聲交織在一起，匯成了一曲最壯烈的《漣水謠》。她仿佛看見岸上的士兵們舉著槍沖了上去，刺刀在火光下閃著光，像楚地先民們舉起的青銅劍。（有刪改）文本二：地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的一重底色，各異的地域文化造就了現(xiàn)代作家獨特的文學(xué)個性。中國社會多元的地域文化樣態(tài)使在不同地域成長起來的現(xiàn)代作家，以各自不同的、帶有原始色彩的地方經(jīng)驗與現(xiàn)代思維產(chǎn)生一種持續(xù)作用的張力，這種張力推動了現(xiàn)代文學(xué)的演進，“地域”與“現(xiàn)代”的耦合使得現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多樣的面貌。正如魯迅的書寫背后是浙東，老舍的文字關(guān)聯(lián)著北京，沈從文以湘西為念，蕭紅透視的是東北，李劼人展現(xiàn)了巴蜀，莫言講述高密，賈平凹關(guān)心陜北……在他們的作品中，地域不僅是一種歷史性、地方性的維度，一種對于時間、空間的確證，而且作為一種文化的根脈存在。在現(xiàn)當(dāng)代作家的書寫中，地域文化是一種“在場”的體認(rèn)，也是一種精神的尋根，更是一位作家獨特性的根本體現(xiàn)。（節(jié)選自劉勇《大文學(xué)觀視野下的地域文化意義》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.文本一開頭寫白鷺被木槌聲驚起的場景，以動態(tài)的飛鳥營造出渡口的喧鬧氣氛，與后文炮彈襲來的緊張氛圍形成鮮明的對比。B.文本一通過寫漣水河狀態(tài)和顏色的變化，烘托人物心理的變化，突出楚地人正在遭受的苦難，推動了后文情節(jié)的進一步發(fā)展。C.文本一躲到石縫后這一情節(jié)為阿謠成功逃脫提供合理依據(jù)，而透過石縫目睹周先生的犧牲也激發(fā)著阿謠攜燈突圍、完成使命。D.文本二認(rèn)為地域文化對創(chuàng)作起決定性作用，賦予作家獨特的文學(xué)個性，使不同作家的文學(xué)作品形成難以跨越地域的個性審美。7．關(guān)于文本一中周先生這個人物，下列說法不正確的一項是（3分）A.周先生細(xì)心擦拭文物，這一細(xì)節(jié)極具畫面感和感染力，為下文周先生臨危交代阿謠把文物帶到指揮部的情節(jié)做鋪墊。B.洞外傷員的呻吟、槍炮轟鳴的嘈雜聲仍未蓋過寫字的“沙沙”聲，這凸顯周先生在戰(zhàn)亂中頑強的意志和堅定的信念。C.“多包好一個傷口，就多一個能保家衛(wèi)國的士兵”，這句話體現(xiàn)周先生將救治傷員與保家衛(wèi)國緊密相連的深刻認(rèn)知。D.結(jié)尾處將沖鋒號等聲音比作《漣水謠》，表明周先生創(chuàng)作的這首歌謠已經(jīng)在軍中廣為傳唱，成為了鼓舞士氣的軍歌。8．文本一和蘇軾的《赤壁賦》都提及《楚辭》中的詩句，但借以抒發(fā)的情感卻有所不同。請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

9．文本一畫線句“這些是楚人的根”有豐富意蘊，請結(jié)合兩則文本簡要分析。（6分）

（三）閱讀川（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：晉文公逐麇而失之，問農(nóng)夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往?！惫唬骸肮讶藛栕?，以足指何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也！虎豹之居也，厭閑而近人，故得；魚鱉之居也，厭深而之淺，故得；諸侯厭眾而亡其國?！对姟吩疲骸熬S鵲有巢，維鳩居之。＇君放不歸，人將居之?！庇谑俏墓?，歸遇欒武子。欒武子曰獵得獸乎而有悅色文公日寡人逐愿而失之得善言故有悅色來武子日其人安在乎曰吾未與來也。欒武子曰：“居上位而不恤其下，驕也；緩令急誅，暴也；取人之言而棄其身，盜也?！蔽墓唬骸吧??！边€載老古與俱歸。（節(jié)選自劉向《新序》）材料二：梁君①出獵，見白雁群集，轂弩欲射之。道有行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫龍下車撫其矢，曰：“昔者齊景公之時，天旱三年，卜之曰：“必以人祠乃雨”。景公下堂頓首曰：“吾所以求雨者，為民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當(dāng)之?！毖晕醋?，而天大雨方千里者何？為有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故而欲射殺人，無異于虎狼?！绷壕唬骸皹吩眨袢斋C也！人獵皆得禽獸，吾獵獨得善言而歸?！?/p>

（節(jié)選自王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》）材料三：貞觀十四年，太宗幸同州沙苑，親格猛獸，復(fù)晨出夜還。特進魏征奏言：“昔漢文臨霸坂欲馳下，袁盎攬轡；孝武好格猛獸，相如進諫；孝元帝郊泰畤，因留射獵，薛廣德稱為憑河暴虎。臣竊思此數(shù)帝，心豈木石，獨不好馳騁之樂？而割情屈己，從臣下之言者，志存為國，不為身也。愿陛下割私情之娛，罷格獸之樂，上為宗廟社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事偶屬塵昏，非故然也，自今深用為誡也。”（節(jié)選自吳兢《貞觀政要》）材料四：帝使亡諸②大夫問乎下國。下國之君方帥將士于中原，手格猛虎，生結(jié)軀犴。昧爽而出，見星而還。國政不恤，惟此為歡。大夫曰：“順君之心樂矣，然則非樂之至也。樂至者，與百姓同之之謂也。今君荒于游獵，莫恤國政。驅(qū)民入山林，格虎于其廷，妨害農(nóng)業(yè)，殘夭民命。國政其必亂，民命其必散。國亂民散，君誰與處？以此為至樂，所未聞也?！庇谑窍聡祟D首曰：“臣實不敏，習(xí)之日久矣。幸今承誨，請遂改之?！保ü?jié)選自孔叢子《諫格虎賦》）［注］①梁君：指魏惠王，戰(zhàn)國時魏國第三任國君；②亡諸：西漢時閩粵王。10．下列對材料中畫波浪線處的斷句及相關(guān)解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）欒武子曰／獵得獸乎／而有悅色／文公曰／寡人逐麋而失之／得善言／故有悅色／欒武子曰／其人安在乎／曰／吾未與來也。A.“而”前斷，判斷依據(jù)：“而”表轉(zhuǎn)折，句意為“捕獵野獸不成功，卻臉有喜色”。B.“之”后斷，判斷依據(jù)：“而”連接“逐麋”“失之”，“失之”與前文關(guān)系更緊密。C.“故”前斷，判斷依據(jù)：“得善言”與“有悅色”是因果關(guān)系，“故”字引出結(jié)果。D.“乎”后斷，判斷依據(jù)：參照“而今安在哉”中的“哉”字，“乎”為句末語氣詞。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.得，被人捕捉，與《六國論》“洎牧以讒誅”中的“誅”均為被動用法。B.暴，殘暴，原文“暴也”和“憑河暴虎”兩句中的“暴”意思相同。C.卒，完畢、結(jié)束，與《活板》“用訖再火令藥镕”中的“訖”意思相同。D.不敏，常作自謙，與《論語·顏淵》“回雖不敏”中的“不敏”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.梁君因狩獵雁群未果十分惱怒，甚至想射殺行人，公孫龍認(rèn)為這種行為與虎狼并無區(qū)別，希望梁君能像齊景公一樣心懷仁德。B.農(nóng)夫“以足指”“振衣而起”等動作，看似不合禮節(jié)，實則是農(nóng)夫借此表達(dá)自身對晉文公只顧追獵、不問國事行為的強烈不滿。C.魏征勸諫太宗，君王本應(yīng)為社稷黎民考慮，不可沉迷于與野獸格斗的娛樂，唐太宗聽后為自己進行解釋，并表示將引以為戒。D.亡諸大夫認(rèn)為，下國之君驅(qū)趕百姓進入山林，這種做法造成了國家混亂以及人心離散的危險局面，與君王治理之道背道而馳。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當(dāng)之。（2）而割情屈己，從臣下之言者，志存為國，不為身也。14．四則材料中的老古、公孫龍、魏征、亡諸大夫均成功說服了君主，從他們身上我們可以習(xí)得哪些勸說技巧？請結(jié)合材料簡要概述。（5分）

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。沁園春·送辛幼安弟赴桂林官劉過天下稼軒，文章有弟，看來未遲。三齊盜起，兩河民散，勢傾似土，國泛如杯。猛士云飛，狂胡灰滅，機會之來人共知。何為者，望桂林西去，一騎星馳。離筵不用多悲。喚紅袖佳人分藕絲。種黃柑千戶①，梅花萬里，等閑游戲，畢竟男兒。入幕來南，籌邊如北，翻覆手高來去棋。公余且，畫玉簪珠履，倩米元暉②。注：①種黃柑千戶：三國時吳丹陽太守李衡于宅邊種柑橘千株。臨死時對兒子說：“吾州里有木奴千頭，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！雹诿自獣煟核未总乐?，文章書畫，皆能繼其父，世稱“小米”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詞作開篇將友人與其兄長辛棄疾相提并論，是對友人才華的充分肯定。B.上闕運用“似土”“如杯”等比喻，生動描繪出當(dāng)時國家危急的形勢。C.下闕用“離筵不用多悲”寬慰友人，豁達(dá)之語展現(xiàn)出詞人的灑脫氣質(zhì)。D.下闕最后三句是借對友人的勸勉，來表達(dá)對文人雅士閑適生活的向往。16．本詞充滿豪放之氣，請結(jié)合全詞簡要分析。（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班會上，班長提醒大家要做事勤勉，說話謹(jǐn)慎，向品德優(yōu)秀者學(xué)習(xí)來完善自我，這讓大家不由聯(lián)想到《論語》中“

”兩句。（2）課堂上討論《阿房宮賦》中哪些細(xì)節(jié)尤其能體現(xiàn)“秦愛紛奢”時，小明率先發(fā)言，他認(rèn)為描寫釘頭的“

”兩句揭示了秦王朝的奢靡。（3）在古典詩詞中，“有”“無”常成對出現(xiàn)，使寫景狀物更生動，使表情達(dá)意更豐富，比如“”，

二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。我們常說“電話聯(lián)系啊”，想表達(dá)的是“用電話來聯(lián)系”。動詞前的名詞，直接表示動作方式，無需通過介詞“用”來引進。生活中，如果我們特意帶上介詞“用”，說話反而會很不自然。這種現(xiàn)象從語法上說，就是“名詞作狀語”。名詞作狀語，自古就有。如“豕人立而啼”，動詞“立”之前的“人”表示動作的方式，意思是“像人站著一樣”（立起身）?，F(xiàn)代漢語里的名詞作狀語，還可以是構(gòu)詞方式，如“雀躍”“響應(yīng)”“甲”“乙

”等。通常，“電話聯(lián)系”所關(guān)涉的人都是對話雙方，一般用第一和第二人稱指代。①如果所關(guān)涉的人里出現(xiàn)了第三人稱“他”“他們”，②那么就會有一個很明顯的傾向：③“他”“他們”作主語的情況鳳毛麟角。④語感調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，⑤在對話語境里，⑥對于“他電話聯(lián)系我”這樣的說法，⑦似乎都不如用第一或第二人稱作主語那么自然。一些以“你”“我”以外的人作主語的例子，其實也是以發(fā)話人為中心構(gòu)建的對話，如“有意者電話聯(lián)系”。這其實是發(fā)話人“我”向“有意者”發(fā)出的通知或告示，本質(zhì)上也是對話。地點名詞作狀語也如此，

(

)

。查閱語料庫也發(fā)現(xiàn)，對話雙方以外的人作主語一般都需要在地點名詞前加上介詞“在”，如：“每個星期五傍晚，弟弟會在學(xué)校門口等她，兩人到縣城農(nóng)貿(mào)市場買上1公斤肉，這時候最開心了。”這個例子是敘事報道的語境。如果說“弟弟學(xué)校門口等她”就很不自然了?？傊~直接作狀語，還是用介詞來引進名詞構(gòu)成介詞短語作狀語，很大程度上是口語（對話）與書面語（敘事）的語體之分。18．下列句子中加點的詞語，不屬于名詞用作狀語的一項是（3分）A.賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊拿著漱盂……--曹雪芹《紅樓夢》B.連家里打醋的瓶子都是瑪瑙做的！-老舍《茶館》C.我看流云慢慢地紅暈，無意沉醉了凝望它的大地。--穆旦《我看》D.包身工是一種“罐裝了的勞動力”。--夏衍《包身工》19．在橫線上甲、乙處，分別填寫一個合適的詞語。（2分）20．將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.很少出現(xiàn)在敘事報道類語境里，往往出現(xiàn)在對話語境B.往往出現(xiàn)在對話語境，很少出現(xiàn)在敘事報道類語境里C.它們的語境往往是對話，在敘事報道類語境里很少出現(xiàn)D.在敘事報道類語境里很少出現(xiàn)，它們的語境往往是對話21．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

22．以下兩句話，你更傾向于哪一種表達(dá)？請結(jié)合材料簡要闡明理由。（6分）（1）他圖書館看書。（2）他在圖書館看書。

三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“春花秋月何時了，往事知多少”“六朝舊事隨流水”“憶往昔崢嶸歲月稠”……回顧“往事”“舊事”“往昔”，無論是自我反省，還是沉淀對生活的認(rèn)知，都是對過往的深入思考。實際上，思考過往更可以指引未來……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1.D2.D

3.①文明史書寫與文明觀確立；②交流和互鑒；③重寫文明史。（每處1分，其中第一處需同時包含“文明史書寫”“文明觀確立”兩方面內(nèi)容）4.①對“科學(xué)”內(nèi)涵的界定存在偏差；（1分）②以西方科學(xué)形式為單一準(zhǔn)繩，因而不承認(rèn)中國科學(xué)思維與方法；（1分）③將科學(xué)和技術(shù)完全對立/用今天科學(xué)認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)否定古代科學(xué)的存在；（1分）④受到“西方中心論”的影響，否認(rèn)中國文化自身擁有科學(xué)的基因。（1分）（每點1分，答對四點滿分。其他答案，言之成理也可得分）5.①有助于增強對自身文化傳統(tǒng)的自信，使文化更好地傳承、發(fā)揚與創(chuàng)新；（2分）②有助于建構(gòu)中國話語及自主知識體系，糾正文明“失語”現(xiàn)象；（2分）③有助于更好實現(xiàn)中華文化輸出，使其在世界文明史中占據(jù)應(yīng)有地位。（2分）（每點2分，答對三點滿分。其他答案，言之成理也可得分）6.C7.D

8.①文本一借周先生誦讀《楚辭》名句，由原文中的“思公子”轉(zhuǎn)為“思家國”（1分），側(cè)重于抒發(fā)對國家安危的憂慮、對家國安定的期盼（1分）；②蘇軾《赤壁賦》借《楚辭》中“望美人兮一方”等句（1分），側(cè)重于抒發(fā)對君主重用的渴盼與理想不得實現(xiàn)的惆悵之情。（每點2分，答對兩點4分。其他答案，言之成理也可得分）9.①文化傳承之根。“這些”指楚簡、銅爵燈等文物，它們是楚文化的有形載體，是承載著民族文化的根脈；②精神認(rèn)同之根?！斑@些”更指向在文物身上凝聚著的愛國情懷，楚簡所刻“家國”二字，承載著楚人世代承襲的家國觀；（2分）②民族氣節(jié)之根。在抗戰(zhàn)救亡背景下，保護楚文化根脈的信念具化為保家衛(wèi)國的行動，升華為整個中華民族不屈的氣節(jié)。（2分）（每點2分，答對三點滿分。其他答案，言之成理也可得分）10.A11.B12.D

13.（1）現(xiàn)在如果一定要讓我用人祭祀，天才會下雨，我愿意親自充當(dāng)祭品。（得分點：祠，祭祀；乃，才；當(dāng)，充當(dāng)。）（2）而他們能割舍自己的喜好、委屈自己聽從臣子勸阻（的原因），是他們心中存有保全國家的志愿，而不是為了自身。（得分點：割，割舍，舍去；屈，委屈、克制；……者……也，表原因的判斷。）14.①借古諷今，以史為鑒：如公孫龍引用齊景公的故事勸速梁君，魏征列舉漢文帝、漢武帝前朝舊事以規(guī)勸太宗。②巧用比喻（類比），形象說理：老古以虎豹、魚因離棄居所而被獲為喻，勸諫君主不可流連在外；公孫龍將梁君的行為比作“虎狼”，一針見血。③善用對比，有力說服：公孫龍將齊景公為民求雨之舉與梁君因雁殺人之行進行對比，勸其心懷仁德。（一點2分，兩點4分，三點5分。如有其他答案，言之成理也可得分）附譯文：材料一：晉文公追逐一只麋鹿卻追失了，問農(nóng)夫老古說：“我的鹿跑到哪里去了？”老古用腳指著說：“朝這邊跑了?！蔽墓f：“我問您話，您卻用腳來指給我，為什么??？”老古抖衣去塵站起來說：“想不到一國之君竟然是這個樣子！虎豹在山林里居住,它們厭倦安靜的生活而接近人，所以被人抓?。霍~鱉在水里居住，厭倦深水里的生活而游到淺水，所以被人捕獲；諸侯厭倦和群臣共事而跑到荒郊野嶺，就會亡國?！对娊?jīng)》上說：‘喜鵲做了巢,布谷鳥占著住。’君主要是放蕩不歸，別人就將住到您的宮殿里了?！庇谑俏墓ε缕饋?連忙回去,路上遇到欒武子。欒武子說：“您獵到很多野獸吧？您看上去這樣高興?！蔽墓f：“我追趕一只麋鹿追失了,卻得到了善言,所以才這么高興?！睓栉渥訂枺骸澳莻€人現(xiàn)在哪里？”文公說：“我沒有把他帶回來。”欒武子說：“高居上位的人不體恤他的臣民,就是驕縱；慢于教令而急于責(zé)求,就是殘暴；接受了別人的善言卻把別人拋棄,就是盜竊?！蔽墓f：“說得對?！庇谑欠祷厝ポd著老古一同回來了。材料二：梁君外出打獵，看見一群白雁聚集在一起，就拉開弓弩準(zhǔn)備射它們。路上有行人沒有停下腳步，白雁群受驚散開。梁君很生氣，想射那個行人。他的車夫公孫龍?zhí)萝?，按住他的箭，說道：“從前齊景公在位時，天下大旱了三年，（景公）占卜說：‘必須用人來祭祀，天才會下雨?！肮呦鲁每念^說：‘我求雨的原因，是為了百姓?，F(xiàn)在如果一定要讓我用人祭祀，天才會下雨，我愿意親自充當(dāng)祭品。’話還沒說完，千里