高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省連云港市贛榆區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在《論語(yǔ)·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒?！本忧罅x，小人重利?？鬃痈嬲]子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢?jiàn)這里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說(shuō)文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重。《禮記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事?？鬃尤畾q，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌?！笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事，從未吃飽過(guò)。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無(wú)德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌?？鬃邮俏灰魳?lè)素養(yǎng)很高的人，弦樂(lè)不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度?？梢?jiàn)，在孔子所處的時(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。（摘編自史懷剛《人文的世界·說(shuō)“儒”釋義》）材料二：在周代社會(huì)中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、喪紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比，則讀法，書(shū)其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?jiàn)，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂(lè)、祭祀、行政、教育、文化的重要人物?？鬃幽贻p時(shí)，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記孔子言論謂：“文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂(lè)之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂(lè)。胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見(jiàn)，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”，亦即“需”。需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人”旁，又書(shū)為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位，及其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師。“儒以道得民”，“儒，諸侯保氏，有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”。孔子所開(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來(lái)與演變》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德方面的要求。B.儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)成為人們嘲弄的對(duì)象，至孔子出現(xiàn)，儒才重新贏得人們的敬重。C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，商周以來(lái)，形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D.儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考證解釋“儒”的涵義。B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C.“儒”為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不完全相同。D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見(jiàn)古人在文字使用上有很大的靈活性。3.下列孔子的言論中，最能體現(xiàn)材料二中“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？B.君子喻于義，小人喻于利。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。4.兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)。【答案】1.B2.D3.D4.①材料一，殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，“儒”成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。②材料二，“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”、“需”。儒的本義是禮樂(lè)之師?？鬃铀_(kāi)創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來(lái)。5.①儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。③儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。④儒的本義是禮樂(lè)之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“至孔子出現(xiàn)，儒才重新贏得人們敬重”錯(cuò)誤，原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“可見(jiàn)古人在文字使用上有很大的靈活性”錯(cuò)誤，根據(jù)“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中，需增‘人’旁，又書(shū)為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知，從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過(guò)程。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“但是‘儒’的本義則始終是禮樂(lè)之師”“孔子所開(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著‘儒’”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”可知，“儒”這一職業(yè)強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)。A.意思是“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”強(qiáng)調(diào)仁。B.意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”，強(qiáng)調(diào)義。C.意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子”，強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)雙修。D.意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽(tīng)，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做”，強(qiáng)調(diào)禮。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“事實(shí)上‘儒’字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)……可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”可知，材料一認(rèn)為，殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。根據(jù)“但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用‘儒’字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)”可知，至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。根據(jù)“胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見(jiàn)，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“但是‘儒’的本義則始終是禮樂(lè)之師……孔子所開(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”“‘需’在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師”可知，材料二認(rèn)為，“儒”來(lái)自“胥”、“需”，是禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。周代，禮官、樂(lè)師、祭師、學(xué)師和知識(shí)分子?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料二“所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“在周代社會(huì)中，‘胥’是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱：‘閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書(shū)其勤敏任恤者?！笨芍?，儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。根據(jù)材料一“殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為‘子需’，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，‘子需’，在其氏族中的名字為‘父辛’，因?yàn)閺氖隆濉@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。根據(jù)材料一“所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師”可知，儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。根據(jù)材料二“儒的本義則始終是禮樂(lè)之師”“胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”可知，儒的本義是禮樂(lè)之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。保衛(wèi)延安杜鵬程無(wú)定河兩岸，聽(tīng)不見(jiàn)往日上燈時(shí)光的牛羊叫喚，聽(tīng)不見(jiàn)孩子們的吵鬧聲，也聽(tīng)不見(jiàn)成年人高唱“信天游”小調(diào)；倒是，吧叭吧叭的槍聲響了個(gè)不歇?dú)?！黑夜和?zhàn)爭(zhēng)一塊兒來(lái)到無(wú)定河兩岸！八月十五日夜里十二點(diǎn)鐘前后，在鎮(zhèn)川堡北邊一條山溝中的窯洞里，一位縱隊(duì)司令員照著蠟燭注視著作戰(zhàn)地圖。他清楚：我軍在西北戰(zhàn)場(chǎng)上立刻要從防御轉(zhuǎn)入反攻了，可是在這邁進(jìn)反攻的第一步的時(shí)候，西北戰(zhàn)局演變得格外復(fù)雜和艱險(xiǎn)。司令員把蠟燭放在身邊的窗臺(tái)上，來(lái)回輕輕地走著、籌思著。他兩天兩夜沒(méi)合眼了，眼里網(wǎng)著紅絲，眼皮有點(diǎn)發(fā)皺。他的臉瘦巖巖的越發(fā)黃了。司令員身邊的一個(gè)參謀靠墻站著，頭微微低著睡熟了。司令員又端起蠟燭，眼睛緊張地在地圖上轉(zhuǎn)動(dòng)。旅長(zhǎng)陳興允和旅政治委員楊克文走進(jìn)來(lái)，一聲不吭地站在司令員身后。陳旅長(zhǎng)推起帽子，用左手輕輕地搔后腦殼。楊克文盯著窯洞的角落在緊張地思量什么。他倆，口干舌燥，又疲勞又焦急。他倆把指戰(zhàn)員激憤和焦灼的情緒全給帶來(lái)了。這窯洞剛才還是很清靜的，目下卻充滿著一種捉摸不定的悶氣。原來(lái)，胡匪整編三十六師（軍），順長(zhǎng)城增援榆林，很快地進(jìn)了榆林城，而且又馬不停蹄地從榆林南下，準(zhǔn)備打擊我軍。西北野戰(zhàn)軍從榆林城郊撤退以后，就準(zhǔn)備在榆林城南四十里的歸德堡附近，消滅從榆林南下的三十六師，但是敵人滑得像泥鰍一樣，一溜就鉆入魚(yú)河堡，我軍沒(méi)有撈住敵人。昨晚間，部隊(duì)翻山過(guò)嶺又運(yùn)動(dòng)了一夜，準(zhǔn)備在魚(yú)河堡到鎮(zhèn)川堡中間的公路上，消滅西北戰(zhàn)場(chǎng)上驕橫一時(shí)的三十六師，可是又沒(méi)撈住戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)。西北野戰(zhàn)軍從八月初向榆林前線開(kāi)進(jìn)，到今天整整十五晝夜了。戰(zhàn)士們?cè)谶@十五日十五夜中，不是浴血奮戰(zhàn)就是急行軍轉(zhuǎn)移。榆林城快要打開(kāi)了，上級(jí)可又決定撤退；現(xiàn)在說(shuō)是打三十六師，可是屢次不能下手；再加上踏沙窩、冒風(fēng)雨、饑餓、寒冷、疲勞，因此戰(zhàn)士們急著要打仗，恨不得把敵人抓住撕碎！“今天晚上是非打不可了！”陳興允和楊克文覺(jué)著，司令員也在謀慮這個(gè)問(wèn)題。他倆心情緊張，眼里閃著說(shuō)不清的躁氣，可是怕打斷司令員的思索，所以不聲不吭地站在那里。直到楊克文打了個(gè)噴嚏，司令員才注意到他們。司令員親熱地跟他們握手，要警衛(wèi)員給他們搞水喝。楊克文氣憤的說(shuō)：“哼，三十六師這樣驕橫！”陳興允咬牙切齒，說(shuō)：“它驕橫？我們偏要摸摸老虎屁股！”司令員心情沉重。他看看他倆那剛毅而焦急的臉色，說(shuō)：“很惱火？要不得，同志，我們能把敵人拖到這無(wú)定河邊，就是很大的勝利。從全國(guó)范圍看，我們吃點(diǎn)子苦把敵人背上，是很有意義的。何況我們還在想辦法整治它哇！”“我們能把敵人拉到這里，就是勝利。這一點(diǎn)我們?cè)缇椭溃墒恰标惻d允、楊克文一邊這樣想，一邊又覺(jué)得司令員的話里有話，可是司令員既然不說(shuō)明，那就是不便說(shuō)明。他倆按壓住想要探問(wèn)的心情，可是，不由得又想：也許陳賡兵團(tuán)從風(fēng)陵渡渡過(guò)黃河向西安……或許劉鄧大軍又有什么出敵意料的……司令員問(wèn)：“部隊(duì)宿營(yíng)咯？”陳興允說(shuō)：“宿什么營(yíng)??！部隊(duì)統(tǒng)統(tǒng)在下邊溝里擺著，準(zhǔn)備繼續(xù)走！”司令員打開(kāi)白銅煙盒，陳興允、楊克文各取了一支煙，他也取出一支。他把煙的一頭在煙盒上用力磕著，說(shuō)：“是的，不但準(zhǔn)備走，如果偵察員剛才報(bào)告的情況確實(shí)的話，我們還要準(zhǔn)備打?！彼麑?duì)楊克文說(shuō)：“你回去掌握部隊(duì)。要是情況確實(shí)，要是彭總命令打，部隊(duì)就立刻出發(fā)。趕拂曉也許會(huì)干起來(lái)?！庇謱?duì)陳興允說(shuō)：“野戰(zhàn)軍司令部就挨著你們后衛(wèi)部隊(duì)駐，彭總在那里。你去匯報(bào)情況，接受任務(wù)。情況是這樣的：今天，我們準(zhǔn)備在鎮(zhèn)川堡和魚(yú)河堡之間消滅敵人，可是敵人不是一直順咸榆公路直撲鎮(zhèn)川堡，而是繞了一個(gè)圈子——從魚(yú)河堡渡無(wú)定河，沿河南岸的黨家岔下來(lái)。看樣子，敵人或許是明天拂曉再渡無(wú)定河，占領(lǐng)鎮(zhèn)川堡?！标惻d允說(shuō)：“這些情況我清楚?！薄安?，問(wèn)題不在這里?！彼玖顔T指著地圖，說(shuō)，“剛才，據(jù)偵察員報(bào)告：鐘松率三十六師師部又兩個(gè)營(yíng)從無(wú)定河北岸向鎮(zhèn)川堡推進(jìn)，兩個(gè)團(tuán)在河南岸掩護(hù)。這情況是不是可靠，還不一定。我已經(jīng)再次派人去偵察了，不過(guò)，你先去向彭總請(qǐng)示，也許彭總那里還有新情況?！彼戳艘幌碌貓D，又說(shuō)：“如果偵察員報(bào)告的情況是確實(shí)的，如果彭總決定打，那我們趕拂曉就在鎮(zhèn)川堡以北，截?fù)翮娝傻膸煵亢退膬蓚€(gè)營(yíng)?？墒牵€有問(wèn)題：假使這一仗可以打，打起來(lái)對(duì)我們有多大的好處？……”他來(lái)回輕輕地走著，思量了很久，又說(shuō)：“總之，你給彭總把情況報(bào)告一下，總部怎么決定，我們就怎樣執(zhí)行?！标惻d允在河槽里下了馬，把馬交給通信員。那匹久歷沙場(chǎng)的駿馬抖了抖身上的汗水，又用一個(gè)前蹄在地上刨著。他憐惜地摸了摸馬的透濕的鬃毛，便和參謀一道，回答了哨兵的盤問(wèn)，上到半山坡上的一個(gè)破爛的村莊。他立刻就要看見(jiàn)西北戰(zhàn)場(chǎng)的統(tǒng)帥了。他壓不住自己心里的興奮，感到精神很緊張。他在多次的體驗(yàn)中，深切地感覺(jué)到：彭總善于在艱難困苦的關(guān)頭，扭轉(zhuǎn)一切危機(jī)的局面。彭總能預(yù)見(jiàn)由于艱難困苦而產(chǎn)生的那種新的力量；那種新的力量是很厲害的制勝武器。（節(jié)選自杜鵬程《保衛(wèi)延安》，有刪改。）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文開(kāi)頭通過(guò)無(wú)定河兩岸聲音的變化，渲染出一種肅殺氛圍，也揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)給革命區(qū)民眾帶來(lái)的影響。B.第四段對(duì)縱隊(duì)司令員的形象描寫(xiě)，體現(xiàn)出作家杜鵬程小說(shuō)語(yǔ)言具有的質(zhì)樸、平實(shí)且有地方色彩的特點(diǎn)。C.小說(shuō)較為詳細(xì)地介紹了敵我雙方的行軍分布、機(jī)動(dòng)路線等內(nèi)容，使讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展態(tài)勢(shì)有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。D.在縱隊(duì)司令員與陳興允的對(duì)話描寫(xiě)中，司令員反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“請(qǐng)示彭總”，這表現(xiàn)了司令員行事謹(jǐn)慎的特點(diǎn)。7.關(guān)于文中陳興允去見(jiàn)彭總幾個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中采用白描手法，一句“半山坡上的一個(gè)破爛的村莊”點(diǎn)出彭總所處環(huán)境的險(xiǎn)惡，與選文開(kāi)頭形成首尾呼應(yīng)。B.作者采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，突出駿馬身上的“汗水”、濕透的“鬃毛”，暗示陳興允不畏艱辛、疾駛而來(lái)。C.陳興允既興奮又緊張，這看似矛盾的心理描寫(xiě)卻極為精當(dāng)?shù)乜坍?huà)出其即將見(jiàn)到彭總時(shí)的復(fù)雜心理。D.陳興允去見(jiàn)彭總的情節(jié)內(nèi)容緊承前面的與縱隊(duì)司令員會(huì)面的內(nèi)容，由“向彭總報(bào)告”串聯(lián)而成，線索清晰。8.彭德懷是《保衛(wèi)延安》中重點(diǎn)塑造的我黨高級(jí)將領(lǐng)形象，但選文中彭總并未出場(chǎng)，而重點(diǎn)塑造了縱隊(duì)司令員、陳興允等形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排的好處。9.班級(jí)舉行“戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)研討會(huì)”，計(jì)劃把《保衛(wèi)延安》與茹志鵑的《百合花》放在一起研究?，F(xiàn)邀請(qǐng)你從戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)格角度發(fā)言，請(qǐng)你寫(xiě)出發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮?.D7.A8.①為彭總的出場(chǎng)做好充分的鋪墊，增添讀者的閱讀期待。②以縱隊(duì)司令員、陳興允等人的形象映襯彭總，側(cè)面襯托出彭總深邃的戰(zhàn)略眼光、卓越的指揮藝術(shù)。③作者有意通過(guò)塑造英雄的群體形象滿腔熱情地謳歌崇高的革命事業(yè)與為革命事業(yè)浴血奮戰(zhàn)的人民英雄們。

9.①《百合花》體現(xiàn)是詩(shī)意化的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)格。小說(shuō)以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中令人難忘的且只有戰(zhàn)爭(zhēng)中才有的崇高純潔的人際關(guān)系，與通過(guò)這種關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的人性美和人情美。因此，作品取材于戰(zhàn)爭(zhēng)生活而不寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，涉及重大題材而不寫(xiě)重大事件。戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨只是為了烘托小通訊員與新媳婦之間詩(shī)意化的情感。②《保衛(wèi)延安》則以“戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)感見(jiàn)長(zhǎng)”。杜鵬程對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述嚴(yán)格地忠于戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，忠實(shí)地記錄下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)發(fā)展過(guò)程。按照戰(zhàn)爭(zhēng)的本來(lái)面貌，用英雄的鮮血和生命描繪了一幅延安保衛(wèi)戰(zhàn)的巨幅畫(huà)卷。至于戰(zhàn)爭(zhēng)背后的文化心理到底是什么樣子就不是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)感所重點(diǎn)關(guān)注的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)描寫(xiě)西北戰(zhàn)場(chǎng)激烈復(fù)雜的對(duì)抗情境和軍人們的決策過(guò)程，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和指揮官的深思熟慮。作者通過(guò)環(huán)境的靜謐和戰(zhàn)斗的急迫對(duì)比，突顯緊張氛圍；人物語(yǔ)言質(zhì)樸，強(qiáng)調(diào)邏輯思考和組織紀(jì)律，加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感。通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)如蠟燭光中的思索和奔跑馬匹的汗水，生動(dòng)再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛及軍心焦慮?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“表現(xiàn)了司令員行事謹(jǐn)慎的特點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)該是表現(xiàn)其不獨(dú)斷專行，守紀(jì)律、有大局觀。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。A.“點(diǎn)出彭總所處環(huán)境的險(xiǎn)惡，與選文開(kāi)頭形成首尾呼應(yīng)”錯(cuò)，此處的“半山坡上的一個(gè)破爛的村莊”確實(shí)采用了白描手法，但并未點(diǎn)出彭總所處環(huán)境的險(xiǎn)惡，而是暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的艱苦。此外，這個(gè)描寫(xiě)與選文開(kāi)頭的肅殺氛圍并不構(gòu)成首尾呼應(yīng)，開(kāi)頭描述的是無(wú)定河兩岸的聲音變化，而此處描述的是陳興允前往彭總駐地的場(chǎng)景。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①選文通過(guò)描寫(xiě)司令員、陳興允等人焦急備戰(zhàn)的狀態(tài)，以及反復(fù)提及“彭總命令”“彭總那里還有新情況”等內(nèi)容（如“彭總善于在艱難困苦的關(guān)頭，扭轉(zhuǎn)一切危機(jī)的局面”），暗示彭總作為更高層級(jí)指揮者的關(guān)鍵作用，使讀者對(duì)未出場(chǎng)的彭總產(chǎn)生強(qiáng)烈期待，故可概括為“為彭總的出場(chǎng)做好充分的鋪墊，增添讀者的閱讀期待”。②文中司令員雖運(yùn)籌帷幄，但仍需向彭總請(qǐng)示戰(zhàn)略決策（如“你去匯報(bào)情況，接受任務(wù)”“總部怎么決定，我們就怎樣執(zhí)行”），陳興允對(duì)彭總的敬畏與信任（如“他深切地感覺(jué)到：彭總善于……扭轉(zhuǎn)一切危機(jī)的局面”）側(cè)面凸顯彭總的高瞻遠(yuǎn)矚與統(tǒng)帥權(quán)威，故可概括為“以縱隊(duì)司令員、陳興允等人的形象映襯彭總，側(cè)面襯托出彭總深邃的戰(zhàn)略眼光、卓越的指揮藝術(shù)”。③選文不僅刻畫(huà)司令員、陳興允等將領(lǐng)的堅(jiān)毅果敢（如“他倆按壓住想要探問(wèn)的心情”“恨不得把敵人抓住撕碎”），還通過(guò)戰(zhàn)士們的浴血奮戰(zhàn)、急行軍等群像描寫(xiě)（如“戰(zhàn)士們?cè)谶@十五日十五夜中，不是浴血奮戰(zhàn)就是急行軍轉(zhuǎn)移”），展現(xiàn)革命隊(duì)伍整體的英勇與犧牲精神，故可概括為“作者有意通過(guò)塑造英雄的群體形象滿腔熱情地謳歌崇高的革命事業(yè)與為革命事業(yè)浴血奮戰(zhàn)的人民英雄們”?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①《百合花》體現(xiàn)是詩(shī)意化的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)格。小說(shuō)以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中令人難忘的且只有戰(zhàn)爭(zhēng)中才有的崇高純潔的人際關(guān)系，與通過(guò)這種關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的人性美和人情美。因此，作品取材于戰(zhàn)爭(zhēng)生活而不寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，涉及重大題材而不寫(xiě)重大事件。戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨只是為了烘托小通訊員與新媳婦之間詩(shī)意化的情感。②《保衛(wèi)延安》的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)感風(fēng)格：杜鵬程在選文中真實(shí)記錄戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程（如“西北野戰(zhàn)軍十五晝夜行軍”“多次圍殲三十六師未果”），詳寫(xiě)軍事部署（如司令員分析敵情“鐘松率師部向鎮(zhèn)川堡推進(jìn)”“截?fù)粲?jì)劃”），刻畫(huà)戰(zhàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)（如“戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)、饑餓寒冷”“陳興允匯報(bào)時(shí)部隊(duì)在溝里待命”）。通過(guò)逼真的戰(zhàn)斗場(chǎng)景和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽?zhàn)略敘述（如“彭總決策扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局”），強(qiáng)化歷史厚重感與英雄群像的史詩(shī)性（如“用鮮血描繪延安保衛(wèi)戰(zhàn)畫(huà)卷”），體現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性與革命精神的忠實(shí)呈現(xiàn)?！侗Ｐl(wèi)延安》以集體宏觀視角展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的壯烈進(jìn)程，歌頌英雄主義與歷史真實(shí)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（選自《老子》第六十四章）材料二：孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知其乘風(fēng)云而上天吾今日見(jiàn)老子其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱，無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。至于龍A吾不能B知C其乘風(fēng)云D而上天E吾今日見(jiàn)F老子G其猶龍邪。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.微，指事物細(xì)微時(shí)候，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。B.幾，材料一文中指的是接近之意，與《狼》“禽獸之變?cè)p幾何哉”的“幾”意思不同。C.“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)”的“之”意思用法均相同。D.因，表因果關(guān)系，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“我欲因之夢(mèng)吳越”的“因”用法不同。12.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子連舉樹(shù)木生長(zhǎng)、砌筑高臺(tái)、千里遠(yuǎn)行三個(gè)現(xiàn)象，生動(dòng)揭示出“大小”“高低”“長(zhǎng)短”變化，提醒要重視細(xì)微和小節(jié)處。B.到周請(qǐng)教老子后，孔子以“鳥(niǎo)、魚(yú)、獸”都能被世人捕獲、都有自己的用處來(lái)評(píng)價(jià)老子的學(xué)說(shuō)脫離現(xiàn)實(shí)，于世無(wú)用。C.老子給后人留下的只有五千言道德經(jīng)，還是在關(guān)令尹喜的請(qǐng)求下寫(xiě)作的。這也證明了老子做學(xué)問(wèn)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。D.司馬遷較為詳細(xì)地介紹歷史上老子的不同傳說(shuō)及后代子孫的發(fā)展演變，讓讀者對(duì)老子有一個(gè)更加完整的認(rèn)識(shí)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。（2）“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。14.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括老子所認(rèn)為的君子有何特點(diǎn)。【答案】10.AEG11.C12.B13.（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍愛(ài)難得的貨品；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。（2）“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”，清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。14.①得時(shí)則積極作為，不得時(shí)則隱匿而行；②品德高尚卻容貌若愚；③去除驕氣、多欲、態(tài)色、淫志等不良品質(zhì)；④無(wú)為自化，清靜自正?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料集中展現(xiàn)了老子的思想理念與人格特質(zhì)。第一則強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的哲學(xué)，通過(guò)自然界的比喻說(shuō)明小事、細(xì)節(jié)的重要性以及順應(yīng)自然、不爭(zhēng)名利的做人原則。第二則描繪了老子與孔子的互動(dòng)，進(jìn)一步突顯老子的“無(wú)為”與簡(jiǎn)樸。他的學(xué)說(shuō)被認(rèn)為超凡脫俗，既有隱逸之風(fēng)，又蘊(yùn)含深刻智慧，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：至于龍，我不知道它乘風(fēng)駕云上天的方法。我今天見(jiàn)到的老子，他大概就像龍一樣吧！”第一個(gè)“龍”是介詞“至于”的賓語(yǔ)，第一個(gè)“吾”為后句主語(yǔ)，故在A處斷開(kāi)；“其乘風(fēng)云而上天”是“知”賓語(yǔ)，其間C處不能斷開(kāi)，應(yīng)在E處斷開(kāi)；第二個(gè)“其”表揣測(cè)用在句首，故在G處斷開(kāi)；故選AEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。微：指事物細(xì)微時(shí)候/否定性的副詞，表示“如果沒(méi)有”或者“不是因?yàn)椤保痪湟猓菏挛锛?xì)微的時(shí)候容易散失。/如果沒(méi)有秦國(guó)國(guó)君的力量，就沒(méi)有我的今天。B.正確。幾：接近/與“何”連用，表示不多；句意：常在接近成功時(shí)遭致失敗。/禽獸的欺騙手段能有多少啊。C.錯(cuò)誤。之：結(jié)構(gòu)助詞“的”/定語(yǔ)后置的標(biāo)志詞，無(wú)實(shí)在意思；句意：以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。/社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)。D.正確。因：連詞，表因果關(guān)系/根據(jù)；句意：因此，李氏就定居在齊地。/我想根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“評(píng)價(jià)老子的學(xué)說(shuō)脫離現(xiàn)實(shí)，于世無(wú)用”錯(cuò)，從原文“至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天，吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪”來(lái)看，他告訴弟子們，說(shuō)老子是龍，是深不可測(cè)的大思想家?？梢?jiàn)孔子對(duì)老子的話大為贊賞，極為崇拜。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不欲”，不想要的東西；“貴”，形容詞用作動(dòng)詞，看重；“不學(xué)”，不學(xué)習(xí)的知識(shí)等；“復(fù)”，補(bǔ)救。（2）“道”，觀念、主張；“豈謂是邪”，難道就是說(shuō)……嗎；“自正”，使自己變得正直?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”可知，老子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)天時(shí)，不強(qiáng)行作為，故可以概括為“得時(shí)則積極作為，不得時(shí)則隱匿而行”；②根據(jù)“君子盛德，容貌若愚”可知，老子以此告誡孔子，真正的君子應(yīng)當(dāng)內(nèi)藏鋒芒，不炫耀自己的才德，故可以概括為“品德高尚卻容貌若愚”；③根據(jù)“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”可知，老子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)保持謙遜、節(jié)制和淡泊之志，故可以概括為“去除驕氣、多欲、態(tài)色、淫志等不良品質(zhì)”；④根據(jù)“是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”可知，老子認(rèn)為，圣人（君子）應(yīng)當(dāng)遵循自然無(wú)為的原則，不強(qiáng)行干預(yù)事物的自然發(fā)展，讓萬(wàn)物自行化育、自行正定。這反映了老子無(wú)為而治、清靜自正的思想主張，故可以概括為“無(wú)為自化，清靜自正”。參考譯文：材料一：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事；不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍愛(ài)難得的貨品；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。材料二：孔子到了周都，想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，（拋棄您的）做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開(kāi)后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我不知道它乘風(fēng)駕云上天的方法。我今天見(jiàn)到的老子，他大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了一部書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽啊。自孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜?，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”，清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面各題。蘇繡唐·羅隱一片絲羅輕似水，洞房西室①女工勞。花隨玉指添春色，鳥(niǎo)逐金針長(zhǎng)羽毛。蜀錦謾夸聲自貴，越綾虛說(shuō)價(jià)功高?？芍杏米鼬x鴦被，紅葉枝枝不礙刀?！紓渥ⅰ舰傥魇?，指舊時(shí)帝王宗廟內(nèi)藏神主之室。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“輕似水”形象地描繪了蘇繡的輕柔細(xì)膩，手感潤(rùn)滑，不僅普通人家珍惜，更被王公大臣們愛(ài)不釋手。B.頷聯(lián)詩(shī)人運(yùn)用“隨、添、逐、長(zhǎng)”幾個(gè)動(dòng)詞，勾連鮮花、飛鳥(niǎo)等物，描摹出一幅逼真而充滿生氣的春景畫(huà)圖。C.頸聯(lián)“蜀錦謾夸聲自貴”寫(xiě)出蜀錦因受到人們的夸贊而聲名顯赫。與蜀錦相比，越綾價(jià)格就顯得虛高一些。D.尾聯(lián)寫(xiě)蘇繡很快就成了家家戶戶都喜愛(ài)的鴛鴦被，緞面上圖案精美，仿佛鬼斧神工，正面贊美繡品的價(jià)值。16.清代的詩(shī)評(píng)家洪亮吉曾評(píng)說(shuō)此詩(shī)“詩(shī)奇而入理”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①“詩(shī)奇”體現(xiàn)在描寫(xiě)蘇繡工藝時(shí)，運(yùn)用奇特想象，如“花隨玉指添春色，鳥(niǎo)逐金針長(zhǎng)羽毛”，將刺繡過(guò)程與鮮花、飛鳥(niǎo)的生長(zhǎng)巧妙聯(lián)系，畫(huà)面新奇；②“入理”在于通過(guò)對(duì)比蜀錦、越綾，夸贊蘇繡價(jià)值，又以“紅葉枝枝不礙刀”體現(xiàn)其精美實(shí)用，符合人們對(duì)繡品價(jià)值、品質(zhì)的認(rèn)知常理；③這樣的寫(xiě)法既展現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)魅力，又合理表達(dá)出蘇繡的獨(dú)特之處，令人信服。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《蘇繡》通過(guò)描繪蘇繡的輕柔和工藝細(xì)膩，展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。詩(shī)人用生動(dòng)的動(dòng)詞使畫(huà)面富有動(dòng)感，贊揚(yáng)蘇繡超越其他織物的高雅與價(jià)值。尾聯(lián)則形象化地展示了蘇繡深受喜愛(ài)的原因，整體詩(shī)風(fēng)奇特而意蘊(yùn)深刻。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“與蜀錦相比，越綾價(jià)格就顯得虛高一些”錯(cuò)，頸聯(lián)“蜀錦謾夸聲自貴，越綾虛說(shuō)價(jià)功高”的意思是，蜀錦雖然受到人們的夸贊而聲名顯赫，越綾雖然價(jià)格高昂，但相比之下，它們都比不上蘇繡。這里的“虛說(shuō)”并非指越綾的價(jià)格虛高，而是指越綾雖然價(jià)格高，但在與蘇繡的對(duì)比中顯得遜色。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品表達(dá)技巧的能力。①詩(shī)句中“花隨玉指添春色，鳥(niǎo)逐金針長(zhǎng)羽毛”的描寫(xiě)，將刺繡過(guò)程與鮮花、飛鳥(niǎo)的生長(zhǎng)巧妙聯(lián)系，形成了一種奇特的想象。這種描寫(xiě)手法不僅生動(dòng)且富有畫(huà)面感，而且將刺繡的技藝與大自然的生長(zhǎng)過(guò)程相結(jié)合，使得詩(shī)句充滿了新奇感和藝術(shù)魅力。因此，“詩(shī)奇”體現(xiàn)在這里。②通過(guò)對(duì)比蜀錦和越綾，詩(shī)人夸贊了蘇繡的價(jià)值。蜀錦和越綾都是當(dāng)時(shí)著名的絲織品，但相比之下，蘇繡以其精湛的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格脫穎而出。同時(shí)，“紅葉枝枝不礙刀”的描寫(xiě)也體現(xiàn)了蘇繡的精美實(shí)用。這種描述符合人們對(duì)繡品價(jià)值、品質(zhì)的認(rèn)知常理，即繡品不僅要美觀大方，還要具有實(shí)用性。因此，“入理”體現(xiàn)在這里。③這樣的寫(xiě)法既展現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，又合理表達(dá)出了蘇繡的獨(dú)特之處。通過(guò)奇特的想象和合理的對(duì)比，詩(shī)人成功地刻畫(huà)出了蘇繡的精美和實(shí)用性，使得詩(shī)句既具有藝術(shù)價(jià)值又符合人們的認(rèn)知常理。因此，洪亮吉的評(píng)說(shuō)“詩(shī)奇而入理”是恰當(dāng)?shù)?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中的____________，____________兩句可見(jiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無(wú)處不在，且以提高自身修養(yǎng)為要義。（2）國(guó)慶節(jié)期間，小明同學(xué)慕名前往揚(yáng)州瘦西湖景區(qū)觀看夜場(chǎng)“春江花月夜”大型實(shí)景演出?？吹矫髟庐?dāng)空，水天一色的情景，他不禁想到了張若虛《春江花月夜》中的“________________，________________”。（3）蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中用“________________，________________”這樣一個(gè)常見(jiàn)而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了亡妻在自己心目中的永恒的印象?！敬鸢浮浚?）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪（3）小軒窗正梳妝三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子是一個(gè)唯心的人，所以他的文章師心自用；是一個(gè)純?nèi)我鈿獾娜?，所以他的文章意氣風(fēng)發(fā)。他①，道德感極強(qiáng)，所以他對(duì)他看不慣的人與事動(dòng)輒惡言相加，拔刀相向。他無(wú)論罵諸侯、罵學(xué)者，都毫不留情，連對(duì)他極關(guān)照、極尊敬的齊宣王，他也絲毫不假以顏色。他只認(rèn)天理正義、公道良心，不講什么②。所以，他是真君子，用他自己的話說(shuō)，是“大丈夫”。他對(duì)邪惡有③的殺伐心，所以他的文章有殺伐氣，他把這種氣質(zhì)稱為“浩然之氣”。他可能就是從自身的道德良知與道德勇氣里，找到了人類的希望與信心，發(fā)現(xiàn)了墮落人類獲得救贖的途徑。于是，他到處與人辯論，鼓吹自己的救世之道。他可能相信，只要他不停止他的吹噓，這世界的末日就不會(huì)到來(lái)；他工作一日，這世界的末日就會(huì)推后一日，且一息生機(jī)會(huì)漸漸轉(zhuǎn)來(lái)。所以，當(dāng)有人批評(píng)他“好辯”時(shí)，他回答說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也！”他自信天已將大任降到他的肩上。所以，他的工作，給他崇高感、偉大感、成就感?！捌街翁煜?，舍我其誰(shuí)？！”這樣的人，這樣的性情，怎能沒(méi)有這樣的文章？他的人，是天地精華；他的文章，是天地奇觀。18.請(qǐng)?jiān)谖闹锌瞻讬M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線的兩句話語(yǔ)序?yàn)楹尾荒茴嵉?？?qǐng)簡(jiǎn)要分析。20.文中在描寫(xiě)和評(píng)價(jià)孟子時(shí)，使用了“師心自用”“惡言相加”“鼓吹”“吹噓”等貶義詞，請(qǐng)分析這樣使用的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①剛正不阿②人情世故③堅(jiān)定不移19.①前一句寫(xiě)孟子從自身的道德良知與道德勇氣里找到人類的希望與信心及墮落人類獲得救贖的途徑，是其后續(xù)行動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)；②后一句寫(xiě)孟子在找到依據(jù)后采取的行動(dòng)，即到處與人辯論鼓吹救世之道。③按照正常邏輯，應(yīng)先有依據(jù)再有行動(dòng)，所以語(yǔ)序不能顛倒。20.①這些看似貶義詞的使用并非真正貶低孟子，而是運(yùn)用反語(yǔ)的修辭手法。②通過(guò)略帶調(diào)侃、夸張的表述，以別樣的方式突出孟子的自主性（如“師心自用”）、堅(jiān)守正義毫不留情（如“惡言相加”）、對(duì)自己理念高度自信及急切拯救天下（如“鼓吹”“吹噓”）等個(gè)性特點(diǎn)。③使孟子的形象更加鮮活、生動(dòng)、立體，讓讀者更深刻地感受到他的個(gè)性、氣質(zhì)以及對(duì)救世的執(zhí)著與熱情?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，前文說(shuō)孟子道德感強(qiáng)，后文又提到他對(duì)看不慣的人與事的態(tài)度，結(jié)合起來(lái)看，此處應(yīng)填一個(gè)形容人堅(jiān)守道德原則且剛正不阿的成語(yǔ)，可填“剛正不阿”。剛正不阿：剛強(qiáng)正直，不逢迎，無(wú)偏私。②處，前文說(shuō)孟子只認(rèn)天理正義、公道良心，那相對(duì)應(yīng)的就是不講一些世俗人情方面的東西，所以可填“人情世故”。人情世故：指為人處世的方法、道理和經(jīng)驗(yàn)。③處，此處提到孟子對(duì)邪惡有殺伐心，且結(jié)合他文章的殺伐氣等內(nèi)容，這里應(yīng)填一個(gè)形容決心很大、毫不留情打擊邪惡的成語(yǔ)，可填“堅(jiān)定不移”。堅(jiān)定不移：穩(wěn)定堅(jiān)強(qiáng)，毫不動(dòng)搖?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。①“他可能就是從自身的道德良知與道德勇氣里，找到了人類的希望與信心，發(fā)現(xiàn)了墮落人類獲得救贖的途徑”這句話強(qiáng)調(diào)的是孟子從自身的內(nèi)在品質(zhì)（道德良知與道德勇氣）出發(fā)，去探尋人類獲得救贖的途徑，先有內(nèi)在的依據(jù)“唯心”“師心自用”，才有后續(xù)對(duì)外的行動(dòng)“他對(duì)他看不慣的人與事動(dòng)輒惡言相加，拔刀相向”。②“于是，他到處與人辯論，鼓吹自己的救世之道”這句話則是承接上句，說(shuō)明孟子在找到救贖途徑后采取的行動(dòng)，即通過(guò)與人辯論來(lái)宣揚(yáng)自己的救世之道。③如果顛倒語(yǔ)序，就會(huì)使邏輯關(guān)系混亂，先講行動(dòng)再講行動(dòng)的依據(jù)，不符合正常的思維邏輯和語(yǔ)義表達(dá)的連貫性?！?0題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①?gòu)奈谋菊w語(yǔ)境看，雖然使用了“師心自用”“惡言相加”“鼓吹”“吹噓”等看似貶義詞，但作者并非真正在貶低孟子。②作者是用一種看似調(diào)侃、略帶夸張的手法來(lái)突出孟子的個(gè)性特點(diǎn)。比如“師心自用”，本意是形容人自以為是，但在這里結(jié)合孟子的唯心及按自己心意行事的特點(diǎn)，以一種別樣的方式強(qiáng)調(diào)了他的自主性和獨(dú)特的思想風(fēng)格?！皭貉韵嗉印彪m有負(fù)面之感，但文中是說(shuō)孟子對(duì)看不慣的人與事直言不諱的批判態(tài)度，更凸顯出他堅(jiān)守正義、毫不留情的性格?！肮拇怠薄按祰u”在一般語(yǔ)境下有夸大宣揚(yáng)之意且略帶貶義，但這里是說(shuō)孟子積極宣揚(yáng)自己的救世之道，表現(xiàn)出他對(duì)自己理念的高度自信和急切想要拯救天下的心情。③總體而言，這些貶義詞的使用是一種反語(yǔ)的修辭手法，通過(guò)這種別樣的表述，使孟子的形象更加鮮活、生動(dòng)、立體，讓讀者更深刻地感受到孟子的個(gè)性、氣質(zhì)以及他對(duì)救世的執(zhí)著與熱情。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。________①________，這是小說(shuō)理論界不爭(zhēng)的事實(shí)。這一觀念的形成源于小說(shuō)藝術(shù)的自律。眾所周知，歐洲小說(shuō)是從“傳奇”演化而來(lái)。在大部分“傳奇”故事中（如《堂吉訶德》《巨人傳》），小說(shuō)家通過(guò)構(gòu)建曲折離奇的情節(jié)吸引讀者，至于事件是否真實(shí)、人物是否可信則是次要考慮。與此不同，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家十分注重人物內(nèi)心活動(dòng)（如巴爾扎克、托爾斯泰（狄更斯）。_______②________，