第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年北京十九中高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、基礎(chǔ)題（16分）1．（2分）下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．興奮（xīng）曲折（qǔ）襁褓（qiǎng）不屈不撓（ráo） B．復(fù)辟（pì）怵惕（tì）山岡（gǎng）相機(jī)行事（xiāng） C．殲滅（jiān）戶牖（yǒu）追剿（jiǎo）鬻技百金（yù） D．顛簸（bǒ）洴澼（pín）砧板（zhān）潦草塞責(zé)（sè）2．（2分）下列各組詞語(yǔ)中，字形全都正確的一項(xiàng)是（）A．惦念污垢囑附橫征暴斂 B．安詳贖罪溝壑憣然覺(jué)醒 C．寒喧繳納布署彷徨無(wú)依 D．夜幕疆域迂回圍追堵截3．（2分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子和孟子分別是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物，《論語(yǔ)》和《孟子》中的大部分篇章都是語(yǔ)錄體；老子和莊子分別是道家學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物，《老子》和《莊子》又分別稱(chēng)為《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》。 B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。宋朝的程頤、程顥把它從《禮記》中抽出，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋?zhuān)蔀椤八臅?shū)”，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。 C．《詩(shī)經(jīng)》收錄西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌三百多篇，是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》中的名篇《無(wú)衣》一詩(shī)表現(xiàn)了慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情，也表現(xiàn)了戰(zhàn)士之間的深厚情誼。 D．《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威于1951年寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)。小說(shuō)圍繞著老漁夫大衛(wèi)與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述，塑造了主人公永不服輸、不向命運(yùn)低頭的“硬漢”形象。4．（2分）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①文勝質(zhì)則史史：鄙俗②謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害③請(qǐng)問(wèn)其目目：遠(yuǎn)見(jiàn)④惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：鼓勵(lì)⑤何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：用繩結(jié)綴⑥不知疾之所自起，則弗能攻攻：攻擊⑦邇之事父邇：近⑧常于幾成而敗之幾：接近⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取A．①③④⑦⑨ B．②④⑤⑦⑨ C．②③⑥⑦⑧ D．①②③⑤⑥5．（2分）下列各項(xiàng)句子中都含有通假字的一項(xiàng)是（）①譬如為山，未成一簣②非所以內(nèi)交于孺子之父母也③若火之始然，泉之始達(dá)④知者不惑，仁者不憂⑤自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)⑥其脆易泮，其微易散⑦剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容⑧宋人有善為不龜手之藥者⑨曰余食贅行，物或惡之⑩故盜賊有亡A．②④⑥⑧⑨ B．①②⑤⑦⑩ C．③⑤⑥⑦⑩ D．①③④⑧⑨6．（2分）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．天下歸仁焉必知亂之所自起，焉能治之 B．若火之始然，泉之始達(dá)臣子之不孝君父，所謂亂也 C．吾為其無(wú)用而掊之為者敗之 D．其“恕”乎其安易持，其未兆易謀7．（2分）下列各句中，加點(diǎn)字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A．朝聞道，夕死可矣 B．欲治其國(guó)者，先齊其家 C．我樹(shù)之成而實(shí)五石 D．之所先后，則近道矣8．（2分）下列各句中，屬于定語(yǔ)后置句的一項(xiàng)是（）A．所以謂人皆有不忍人之心者 B．宋人有善為不龜手之藥者 C．古之欲明明德于天下者 D．謂其君不能者，賊其君者也二、古詩(shī)文默寫(xiě)（10分）9．（10分）（1）①就有道而正焉，。②譬如平地，，進(jìn)，吾往也。③王于興師，，與子偕作。④《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，。⑤其稱(chēng)文小而其指極大，。（2）“月”意象在古代詩(shī)詞中具有豐富的意蘊(yùn)。它是歲月的見(jiàn)證：“人生代代無(wú)窮已，⑥?！彼惆閭吹男撵`：“料得年年腸斷處，⑦，短松岡?！币灿痴諔n憤的心緒：“人生得意須盡歡，⑧。（3）“夢(mèng)”使人沉醉，也讓人暫避現(xiàn)實(shí)。它是悲而能壯的憤慨：“鐘鼓饌玉不足貴，⑨?！币彩菚r(shí)光流逝中的牽掛：“⑩，可憐春半不還家?！比?、閱讀下面的材料，完成小題（8分）10．（8分）材料一遠(yuǎn)古時(shí)期，廣袤的中華大地上繁衍生息著眾多的氏族、部落。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人記得“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯而三千余國(guó)”；漢朝時(shí)人則說(shuō)黃帝、堯帝時(shí)天下就有“萬(wàn)國(guó)”。文獻(xiàn)所載古人對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的記憶，與考古學(xué)家的推斷是契合的。蘇秉琦查閱了中國(guó)新石器時(shí)代的六大區(qū)系豐富的資料，指出文化遺址的分布呈現(xiàn)著“滿天星斗”的狀態(tài)。我們考索的眼光不妨再放遠(yuǎn)一些。從“滿天星斗”的天下萬(wàn)國(guó)到秦漢時(shí)代天下一統(tǒng)的大帝國(guó)的形成，這中間經(jīng)歷了數(shù)千年之久。正是在這個(gè)時(shí)段里，大大小小的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的氏族、部落正歷經(jīng)著融匯的歷史進(jìn)程，從“萬(wàn)家”到“一家”，這是上古社會(huì)的巨大進(jìn)步，也是諸多氏族、部落融匯為中華民族的壯闊的歷史進(jìn)程。這個(gè)時(shí)期可以稱(chēng)為中華民族的形成時(shí)期?！疤煜乱患摇钡挠^念在中國(guó)古代大致有兩個(gè)思路：一是將天下作為皇帝一家（或一人）的私產(chǎn)；二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面。后世稱(chēng)頌皇帝的臣工常從前一思路說(shuō)話，而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路。歷來(lái)的有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)“天下一家”是謂天下一統(tǒng)。唐儒杜佑說(shuō)：“秦漢以降，天下一家。即嶺南獻(xiàn)能言鳥(niǎo)及馴象，西域獻(xiàn)汗血馬，皆載之史傳，以為奇物，復(fù)廣異聞，聲教遠(yuǎn)覃?！彼稳鍤W陽(yáng)修謂：“王者無(wú)外，天下一家，故不問(wèn)東西南北之人，盡聚諸路貢士，混合為一，而惟材是擇?！睔W陽(yáng)修和杜佑一致認(rèn)為，“天下一家”指的是天下一統(tǒng)的政治局面唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等參加科舉考試。天下諸邦國(guó)、部落對(duì)于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說(shuō)的國(guó)家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提；反過(guò)來(lái)說(shuō)，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國(guó)、部落“國(guó)家認(rèn)同”的結(jié)果。中華民族從起源到形成歷經(jīng)了諸氏族、部落之間漫長(zhǎng)時(shí)段的相互融匯。在融匯的過(guò)程中，氏族、部落間的相互包容、理解、學(xué)習(xí)的進(jìn)路是歷史與社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，此一歷史發(fā)展大勢(shì)，可以用“認(rèn)同”進(jìn)行概括。這種“認(rèn)同”，是諸氏族、部落間的認(rèn)同，以及對(duì)于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。中華民族形成過(guò)程中還有其他的“認(rèn)同”，如對(duì)于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的。而國(guó)家認(rèn)同，則不僅重要，而且必要。（摘編自晁福林《論中華民族形成過(guò)程中的國(guó)家認(rèn)同》）材料二諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，這就是我們的工作將寫(xiě)在人類(lèi)的歷史上，它將表明：占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了。這種落伍，完全是被外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來(lái)，我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，其中包括偉大的中國(guó)革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，以人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國(guó)的成立了。我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。（摘編自毛澤東《中國(guó)人民站起來(lái)了》）材料三從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國(guó)家生死以”的英勇無(wú)畏；從無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書(shū)哥”的淡定中，人們看到了“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂(lè)觀豁達(dá)……抗疫時(shí)期的一幕幕感人場(chǎng)景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人民的精神品格?！詮?qiáng)不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險(xiǎn)越向前?！f(wàn)眾一心、眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國(guó)人民心手相牽，億萬(wàn)顆心同頻共振，中國(guó)力量如鋼似鐵、堅(jiān)不可摧?！櫲缶?、甘于奉獻(xiàn)。自覺(jué)把國(guó)家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個(gè)個(gè)盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我?！环接须y、八方支援。胸懷仁愛(ài)之心，踐行互助之義，濟(jì)人之困，解人之憂，抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)?！\(yùn)與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱，攜手共筑人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源。（摘編自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)人、漢朝時(shí)人、蘇秉琦的觀點(diǎn)，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期中華大地上存在著“滿天星斗”的“萬(wàn)國(guó)”。B.稱(chēng)頌帝王的臣工常將“天下一家”理解為天下是皇帝一家（或一人）的財(cái)產(chǎn)，而皇帝卻認(rèn)為“天下一家”是天下一統(tǒng)的政治局面。C.天下一家局面的形成，是“國(guó)家認(rèn)同”的結(jié)果，這種認(rèn)同，是諸邦國(guó)、部落間的認(rèn)同，是對(duì)中央權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。D.白衣戰(zhàn)士沖鋒在前、普通人堅(jiān)守崗位、八方支援物資，這些場(chǎng)景都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引杜佑和歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，意在表明天下一家指天下一統(tǒng)。這種局面有利于遠(yuǎn)播教化、交流物品以及擇取人才等。B.材料二中說(shuō)“我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”，這里的“全世界”與材料一中的“天下”范圍一樣。C.材料二中“我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者”與材料三中面對(duì)疫情我們自強(qiáng)不息、百折不撓，證明中國(guó)人民的精神品格一脈相承。D.材料一論述了中華民族形成的“壯闊的歷史進(jìn)程”，材料二與材料三所涉及的主要事件也可以視為中華民族發(fā)展進(jìn)程的一部分。（3）材料三中提到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一理念，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于促進(jìn)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的高度責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)。回望歷史，材料一二是如何體現(xiàn)這一理念的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。四、閱讀下面這首宋詞，完成各題。（8分）11．（8分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。風(fēng)入松①劉克莊歸鞍尚欲小徘徊。逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金罍②。蕭瑟搗衣時(shí)候，凄涼鼓缶③情懷。遠(yuǎn)林搖落晚風(fēng)哀，野店猶開(kāi)。多情惟是燈前影，伴此翁同去同來(lái)。逆旅主人相問(wèn)，今回老似前回。【注】①此詞作于劉克莊從建陽(yáng)罷官歸莆田，途經(jīng)福清之際。②金罍：金質(zhì)的酒器。③鼓缶：據(jù)《莊子?至樂(lè)》，莊子妻死后，莊子“箕踞鼓缶而歌”。（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“蕭瑟搗衣時(shí)候”是運(yùn)典寫(xiě)景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)昔日生活的回憶，抒發(fā)深沉的悼念。B．“野店猶開(kāi)”四字，似乎帶有某種有節(jié)制的欣喜，使詞情稍稍揚(yáng)起，將前詞所表現(xiàn)的悲哀稍稍沖淡了一些。C．“多情”一句是說(shuō)自己于旅店住宿，雖然孤獨(dú)寂莫，但有店主守?zé)襞惆?，勉?qiáng)可以得到安慰。D．“今回老似前回”，重在一個(gè)“老”字，這一形貌上的變化，是通過(guò)逆旅主人的眼光反映出來(lái)的。（2）蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫(xiě)道：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)?！蓖堑磕钔銎?，蘇軾在夢(mèng)中都想回到千里之外的故鄉(xiāng)，而現(xiàn)實(shí)中的劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”的原因。五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（12分）12．（12分）文本一惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（《莊子?五石之瓠》）文本二漆室女者，魯漆室邑之女也。過(guò)時(shí)未適人。當(dāng)穆公時(shí)，君老，太子幼。女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也？子欲嫁耶？吾為子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子為有知。今無(wú)識(shí)也。吾豈為不嫁不樂(lè)而悲哉！吾憂魯君老、太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中。馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔隨人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾終身無(wú)兄。今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國(guó)有患者君臣父子皆被其辱禍及眾庶婦人獨(dú)安所避乎？吾甚憂之，子乃曰婦人無(wú)與者，何哉？”鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及。”三年，魯果亂，齊楚攻之，魯連有寇。男子戰(zhàn)斗，婦人轉(zhuǎn)輸，不得休息。君子曰：“遠(yuǎn)矣，漆室女之思也！”（節(jié)選自《列女傳》，有刪改）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置用“/”標(biāo)注斷句。（注意：錯(cuò)一處則不得分）夫魯國(guó)有患者君臣父子皆被其辱禍及眾庶婦人獨(dú)安所避乎（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.石，古代重量單位，一石為一百二十斤；又是容量單位，一石是十斗。B.樽，盛酒器，類(lèi)似的專(zhuān)門(mén)盛酒器還有尊、壺、爵、角、觥、觚等。C.“未適人”與“少無(wú)適俗韻”（《歸園田居》）中的“適”字意思不同。D.“溺流而死”與“吾嘗終日而思”（《勸學(xué)》）中的“而”字用法不同。（3）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？”（4）魯國(guó)漆室女與買(mǎi)藥方的客人有怎樣的共同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。六、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（6分）13．（6分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，根據(jù)要求，回答問(wèn)題。子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚?）請(qǐng)結(jié)合下列語(yǔ)錄，概括“毅”“木”兩種品德的含義?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄含義曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）毅：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┠荆海?）請(qǐng)任選下列語(yǔ)錄中的兩則，分析“毅”“木”兩種品德為什么“近仁”。①子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）②問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚垲仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）七、寫(xiě)作（40分）14．（40分）寫(xiě)作。有位詩(shī)人說(shuō)過(guò)：誰(shuí)都不是一座孤島，可以自成一體，每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分。這句話強(qiáng)調(diào)，人不可能孤立存在。在人與自我、與他人的關(guān)系上，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)推己及人的共生之道；《大學(xué)之道》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，指出完善自我是關(guān)懷他人的起點(diǎn)?！独献印费裕骸皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”，提醒我們超越自我比戰(zhàn)勝他人更重要；《五石之瓠》以巨瓠無(wú)用卻可“浮游江湖”的寓言，啟發(fā)我們換個(gè)角度看待自我價(jià)值?！?qǐng)以“人與己”為題，結(jié)合以上材料，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇議論文，不少于700字。15．寫(xiě)作。2025年9月3日是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日，這一天，我們見(jiàn)證了一場(chǎng)盛大的紀(jì)念慶?；顒?dòng)，生命中，也總有一些時(shí)刻，我們會(huì)見(jiàn)證，會(huì)銘記于心。請(qǐng)以“見(jiàn)證”為題，寫(xiě)一篇記敘文，不少于700字。要求：敘事清楚，詳略得當(dāng)。

2025-2026學(xué)年北京十九中高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一．選擇題（共8小題）題號(hào)12345678答案CDDBABAB一、基礎(chǔ)題（16分）1．（2分）下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．興奮（xīng）曲折（qǔ）襁褓（qiǎng）不屈不撓（ráo） B．復(fù)辟（pì）怵惕（tì）山岡（gǎng）相機(jī)行事（xiāng） C．殲滅（jiān）戶牖（yǒu）追剿（jiǎo）鬻技百金（yù） D．顛簸（bǒ）洴澼（pín）砧板（zhān）潦草塞責(zé)（sè）【解答】A.“曲折（qǔ）”錯(cuò)誤，“曲”表示彎曲（跟“直”相對(duì)）等意思時(shí)，應(yīng)讀“qū”；讀“qǔ”時(shí)，多和歌曲、曲調(diào)相關(guān)?！安磺粨希╮áo）”錯(cuò)誤，“撓”的正確讀音是“náo”，表示彎曲、屈服等意思。B.“復(fù)辟（pì）”錯(cuò)誤，“辟”表示君主、君主召見(jiàn)并授予官職等意思時(shí)，讀“bì”，“復(fù)辟”指失位的君主復(fù)位，所以“辟”應(yīng)讀“bì”；讀“pì”時(shí)，有開(kāi)辟、透徹等意思?！吧綄╣ǎng）”錯(cuò)誤，“岡”的正確讀音是“gāng”，指較低而平的山脊?！跋鄼C(jī)行事（xiāng）”錯(cuò)誤，“相”表示觀察、判斷等意思時(shí)，讀“xiàng”；讀“xiāng”時(shí)，有互相、表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作等意思。C.正確。D.“洴澼（pín）”錯(cuò)誤，“洴”的正確讀音是“píng”。“砧板（zhān）”錯(cuò)誤，“砧”的正確讀音是“zhēn”，“砧板”是切菜用的木板。故選C。2．（2分）下列各組詞語(yǔ)中，字形全都正確的一項(xiàng)是（）A．惦念污垢囑附橫征暴斂 B．安詳贖罪溝壑憣然覺(jué)醒 C．寒喧繳納布署彷徨無(wú)依 D．夜幕疆域迂回圍追堵截【解答】A.“囑附”應(yīng)為“囑咐”，“附”是錯(cuò)別字。B.“憣然覺(jué)醒”應(yīng)為“幡然覺(jué)醒”，“憣”是錯(cuò)別字。C.“寒喧”應(yīng)為“寒暄”，“布署”應(yīng)為“部署”，兩處均為錯(cuò)別字。故選D。3．（2分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子和孟子分別是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物，《論語(yǔ)》和《孟子》中的大部分篇章都是語(yǔ)錄體；老子和莊子分別是道家學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物，《老子》和《莊子》又分別稱(chēng)為《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》。 B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。宋朝的程頤、程顥把它從《禮記》中抽出，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋?zhuān)蔀椤八臅?shū)”，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。 C．《詩(shī)經(jīng)》收錄西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌三百多篇，是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《無(wú)衣》一詩(shī)表現(xiàn)了慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情，也表現(xiàn)了戰(zhàn)士之間的深厚情誼。 D．《老人與海》是美國(guó)作家海明威于1951年寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)。小說(shuō)圍繞著老漁夫大衛(wèi)與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述，塑造了主人公永不服輸、不向命運(yùn)低頭的“硬漢”形象?！窘獯稹緿.《老人與?！返闹魅斯巧５貋喐纾皇谴笮l(wèi)。故選D。4．（2分）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①文勝質(zhì)則史史：鄙俗②謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害③請(qǐng)問(wèn)其目目：遠(yuǎn)見(jiàn)④惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：鼓勵(lì)⑤何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：用繩結(jié)綴⑥不知疾之所自起，則弗能攻攻：攻擊⑦邇之事父邇：近⑧常于幾成而敗之幾：接近⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取A．①③④⑦⑨ B．②④⑤⑦⑨ C．②③⑥⑦⑧ D．①②③⑤⑥【解答】①句：“文勝質(zhì)則史”中“史”的意思是“虛飾、浮夸”，不是“鄙俗”，所以①解釋錯(cuò)誤。②句：“謂其君不能者，賊其君者也”，“賊”解釋為“傷害”，意思是說(shuō)他的君主不行的人，是傷害君主的人，解釋正確。③句：“請(qǐng)問(wèn)其目”中“目”的意思是“條目、細(xì)則”，不是“遠(yuǎn)見(jiàn)”，所以③解釋錯(cuò)誤。④句：“惡得不禁惡而勸愛(ài)”，“勸”解釋為“鼓勵(lì)”，意思是怎么能不禁止憎惡而鼓勵(lì)愛(ài)呢，解釋正確。⑤句：“何不慮以為大樽而浮乎江湖”，“慮”解釋為“用繩結(jié)綴”，意思是為什么不把它用繩結(jié)綴起來(lái)當(dāng)作大樽，在江湖上浮游呢，解釋正確。⑥句：“不知疾之所自起，則弗能攻”中“攻”的意思是“治療”，不是“攻擊”，所以⑥解釋錯(cuò)誤。⑦句：“邇之事父”，“邇”解釋為“近”，意思是近可以侍奉父母，解釋正確。⑧句：“常于幾成而敗之”，“幾”解釋為“接近”，意思是常常在接近成功的時(shí)候卻失敗了，解釋正確。⑨句：“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”，“要”解釋為“求取”，意思是不是用來(lái)在鄉(xiāng)黨朋友中求取聲譽(yù)的，解釋正確。綜上，②④⑤⑦⑧⑨解釋正確，選項(xiàng)中符合的是B。故選B。5．（2分）下列各項(xiàng)句子中都含有通假字的一項(xiàng)是（）①譬如為山，未成一簣②非所以內(nèi)交于孺子之父母也③若火之始然，泉之始達(dá)④知者不惑，仁者不憂⑤自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)⑥其脆易泮，其微易散⑦剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容⑧宋人有善為不龜手之藥者⑨曰余食贅行，物或惡之⑩故盜賊有亡A．②④⑥⑧⑨ B．①②⑤⑦⑩ C．③⑤⑥⑦⑩ D．①③④⑧⑨【解答】①無(wú)通假字。句意：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了。②“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橐肴ソY(jié)交這孩子的父母。③“然”同“燃”，燃燒。句意：像火開(kāi)始燃燒，像泉水剛剛開(kāi)始流淌。④“知”通“智”。智慧。句意：有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁。⑤無(wú)通假字。句意：自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。⑥“泮”同“判”，分離。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。⑦無(wú)通假字。句意：把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。⑧“龜”同“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國(guó)有善于制作防治手凍裂的藥物的人。⑨“行”通“形”，形態(tài)、形貌。句意：可以說(shuō)像是吃剩的食物和身體上的瘤子一樣，人們常常厭惡這些多余的東西。⑩“有”同“又”，又；“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有。句意：所以盜賊又沒(méi)有了。排除①⑤⑦。故選：A。6．（2分）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．天下歸仁焉必知亂之所自起，焉能治之 B．若火之始然，泉之始達(dá)臣子之不孝君父，所謂亂也 C．吾為其無(wú)用而掊之為者敗之 D．其“恕”乎其安易持，其未兆易謀【解答】A.“天下歸仁焉”中，“焉”是句末語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)際意義，起舒緩語(yǔ)氣的作用。“必知亂之所自起，焉能治之”中，“焉”是連詞，可譯為“于是、才”，表承接關(guān)系。二者意義和用法不同。B.“若火之始然，泉之始達(dá)”中，“之”是助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，使“火始然”“泉始達(dá)”成為句子的一部分，不單獨(dú)成句?！俺甲又恍⒕?，所謂亂也”中，“之”也是助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，讓“臣子不孝君父”作主語(yǔ)，說(shuō)明“亂”的情況。二者意義和用法相同。C.“吾為其無(wú)用而掊之”中，“為”是介詞，可譯為“因?yàn)椤?，表原因?！盀檎邤≈敝?，“為”是?dòng)詞，可譯為“做、從事”。二者意義和用法不同。D.“其‘恕’乎”中，“其”是副詞，表推測(cè)，可譯為“大概、恐怕”。“其安易持，其未兆易謀”中，“其”是代詞，可譯為“那（事物）”，指代前面提到的“安”“未兆”的狀態(tài)。二者意義和用法不同。故選B。7．（2分）下列各句中，加點(diǎn)字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A．朝聞道，夕死可矣 B．欲治其國(guó)者，先齊其家 C．我樹(shù)之成而實(shí)五石 D．之所先后，則近道矣【解答】例：名詞作狀語(yǔ)，在心里。句意：見(jiàn)到不賢能的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤）。A．名詞作狀語(yǔ)，在早上。句意：在早上得知了真理，就算是當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾了。B．形容詞使動(dòng)，使……整齊有序。句意：要想治理好自己的國(guó)家，就要先使自己的家族整齊有序。C．名詞用作動(dòng)詞，種植。句意：我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。D．形容詞活用作動(dòng)詞，接近。句意：明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。故選：A。8．（2分）下列各句中，屬于定語(yǔ)后置句的一項(xiàng)是（）A．所以謂人皆有不忍人之心者 B．宋人有善為不龜手之藥者 C．古之欲明明德于天下者 D．謂其君不能者，賊其君者也【解答】A.“所以謂人皆有不忍人之心者”，意思是“用來(lái)表明人都有憐憫體恤別人的心情的原因”，是正常的陳述句，不是定語(yǔ)后置句。B.“宋人有善為不龜手之藥者”，正常語(yǔ)序應(yīng)為“有善為不龜手之藥之宋人”，“者”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，“善為不龜手之藥”是定語(yǔ)，后置修飾“宋人”，屬于定語(yǔ)后置句。C.“古之欲明明德于天下者”，“于天下”是狀語(yǔ)，此句是狀語(yǔ)后置句，意思是“古代那些想要在天下彰明美德的人”，不是定語(yǔ)后置句。D.“謂其君不能者，賊其君者也”，是判斷句，“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志，意思是“說(shuō)他的君主不行的，是傷害君主的人”，不是定語(yǔ)后置句。故選B。二、古詩(shī)文默寫(xiě)（10分）9．（10分）（1）①就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。②譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。③王于興師，修我矛戟，與子偕作。④《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。⑤其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（2）“月”意象在古代詩(shī)詞中具有豐富的意蘊(yùn)。它是歲月的見(jiàn)證：“人生代代無(wú)窮已，⑥江月年年望相似。”它陪伴傷痛的心靈：“料得年年腸斷處，⑦明月夜，短松岡?！币灿痴諔n憤的心緒：“人生得意須盡歡，⑧莫使金樽空對(duì)月。（3）“夢(mèng)”使人沉醉，也讓人暫避現(xiàn)實(shí)。它是悲而能壯的憤慨：“鐘鼓饌玉不足貴，⑨但愿長(zhǎng)醉不愿醒?！币彩菚r(shí)光流逝中的牽掛：“⑩昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）①可謂好學(xué)也已②雖覆一簣③修我矛戟④《小雅》怨誹而不亂⑤舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：簣）（2）⑥江月年年望相似⑦明月夜⑧莫使金樽空對(duì)月（重點(diǎn)字：樽）（3）⑨但愿長(zhǎng)醉不愿醒⑩昨夜閑潭夢(mèng)落花（重點(diǎn)字：潭）三、閱讀下面的材料，完成小題（8分）10．（8分）材料一遠(yuǎn)古時(shí)期，廣袤的中華大地上繁衍生息著眾多的氏族、部落。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人記得“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯而三千余國(guó)”；漢朝時(shí)人則說(shuō)黃帝、堯帝時(shí)天下就有“萬(wàn)國(guó)”。文獻(xiàn)所載古人對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的記憶，與考古學(xué)家的推斷是契合的。蘇秉琦查閱了中國(guó)新石器時(shí)代的六大區(qū)系豐富的資料，指出文化遺址的分布呈現(xiàn)著“滿天星斗”的狀態(tài)。我們考索的眼光不妨再放遠(yuǎn)一些。從“滿天星斗”的天下萬(wàn)國(guó)到秦漢時(shí)代天下一統(tǒng)的大帝國(guó)的形成，這中間經(jīng)歷了數(shù)千年之久。正是在這個(gè)時(shí)段里，大大小小的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的氏族、部落正歷經(jīng)著融匯的歷史進(jìn)程，從“萬(wàn)家”到“一家”，這是上古社會(huì)的巨大進(jìn)步，也是諸多氏族、部落融匯為中華民族的壯闊的歷史進(jìn)程。這個(gè)時(shí)期可以稱(chēng)為中華民族的形成時(shí)期?！疤煜乱患摇钡挠^念在中國(guó)古代大致有兩個(gè)思路：一是將天下作為皇帝一家（或一人）的私產(chǎn)；二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面。后世稱(chēng)頌皇帝的臣工常從前一思路說(shuō)話，而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路。歷來(lái)的有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)“天下一家”是謂天下一統(tǒng)。唐儒杜佑說(shuō)：“秦漢以降，天下一家。即嶺南獻(xiàn)能言鳥(niǎo)及馴象，西域獻(xiàn)汗血馬，皆載之史傳，以為奇物，復(fù)廣異聞，聲教遠(yuǎn)覃?！彼稳鍤W陽(yáng)修謂：“王者無(wú)外，天下一家，故不問(wèn)東西南北之人，盡聚諸路貢士，混合為一，而惟材是擇。”歐陽(yáng)修和杜佑一致認(rèn)為，“天下一家”指的是天下一統(tǒng)的政治局面唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等參加科舉考試。天下諸邦國(guó)、部落對(duì)于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說(shuō)的國(guó)家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提；反過(guò)來(lái)說(shuō)，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國(guó)、部落“國(guó)家認(rèn)同”的結(jié)果。中華民族從起源到形成歷經(jīng)了諸氏族、部落之間漫長(zhǎng)時(shí)段的相互融匯。在融匯的過(guò)程中，氏族、部落間的相互包容、理解、學(xué)習(xí)的進(jìn)路是歷史與社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，此一歷史發(fā)展大勢(shì)，可以用“認(rèn)同”進(jìn)行概括。這種“認(rèn)同”，是諸氏族、部落間的認(rèn)同，以及對(duì)于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。中華民族形成過(guò)程中還有其他的“認(rèn)同”，如對(duì)于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的。而國(guó)家認(rèn)同，則不僅重要，而且必要。（摘編自晁福林《論中華民族形成過(guò)程中的國(guó)家認(rèn)同》）材料二諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，這就是我們的工作將寫(xiě)在人類(lèi)的歷史上，它將表明：占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了。這種落伍，完全是被外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來(lái)，我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，其中包括偉大的中國(guó)革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，以人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國(guó)的成立了。我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。（摘編自毛澤東《中國(guó)人民站起來(lái)了》）材料三從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國(guó)家生死以”的英勇無(wú)畏；從無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書(shū)哥”的淡定中，人們看到了“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂(lè)觀豁達(dá)……抗疫時(shí)期的一幕幕感人場(chǎng)景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人民的精神品格?！詮?qiáng)不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險(xiǎn)越向前?！f(wàn)眾一心、眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國(guó)人民心手相牽，億萬(wàn)顆心同頻共振，中國(guó)力量如鋼似鐵、堅(jiān)不可摧?！櫲缶帧⒏视诜瞰I(xiàn)。自覺(jué)把國(guó)家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個(gè)個(gè)盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我?！环接须y、八方支援。胸懷仁愛(ài)之心，踐行互助之義，濟(jì)人之困，解人之憂，抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)?！\(yùn)與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱，攜手共筑人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源。（摘編自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.材料一舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)人、漢朝時(shí)人、蘇秉琦的觀點(diǎn)，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期中華大地上存在著“滿天星斗”的“萬(wàn)國(guó)”。B.稱(chēng)頌帝王的臣工常將“天下一家”理解為天下是皇帝一家（或一人）的財(cái)產(chǎn)，而皇帝卻認(rèn)為“天下一家”是天下一統(tǒng)的政治局面。C.天下一家局面的形成，是“國(guó)家認(rèn)同”的結(jié)果，這種認(rèn)同，是諸邦國(guó)、部落間的認(rèn)同，是對(duì)中央權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。D.白衣戰(zhàn)士沖鋒在前、普通人堅(jiān)守崗位、八方支援物資，這些場(chǎng)景都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（B）A.材料一引杜佑和歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，意在表明天下一家指天下一統(tǒng)。這種局面有利于遠(yuǎn)播教化、交流物品以及擇取人才等。B.材料二中說(shuō)“我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”，這里的“全世界”與材料一中的“天下”范圍一樣。C.材料二中“我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者”與材料三中面對(duì)疫情我們自強(qiáng)不息、百折不撓，證明中國(guó)人民的精神品格一脈相承。D.材料一論述了中華民族形成的“壯闊的歷史進(jìn)程”，材料二與材料三所涉及的主要事件也可以視為中華民族發(fā)展進(jìn)程的一部分。（3）材料三中提到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一理念，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于促進(jìn)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的高度責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)。回望歷史，材料一二是如何體現(xiàn)這一理念的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）B.依據(jù)材料一“后世稱(chēng)頌皇帝的臣工常從前一思路說(shuō)話，而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路”可知，選項(xiàng)B中“皇帝卻認(rèn)為”表述絕對(duì)，遺漏了“未昏庸的”“多取”的限定條件，并非所有皇帝都持該觀點(diǎn)，故B錯(cuò)誤。故選B。（2）B.依據(jù)材料一“天下”是古代中國(guó)語(yǔ)境下的統(tǒng)治區(qū)域，材料二“全世界”是現(xiàn)代全球范圍的各國(guó)人民可知，二者范圍不同，選項(xiàng)B認(rèn)為“范圍一樣”的分析錯(cuò)誤。故選B。（3）依據(jù)材料一“天下一家……物品才得以交流，士人方可平等參加科舉考試”“諸氏族、部落間的相互包容、理解、學(xué)習(xí)”可知，材料一以“天下一統(tǒng)”為核心，倡導(dǎo)族群包容、文明互通，為人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了文化根基；依據(jù)材料二“我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭……促進(jìn)世界的和平和自由”可知，材料二彰顯中國(guó)人民追求民族獨(dú)立的正義性，秉持和平發(fā)展、互利共贏的立場(chǎng)，體現(xiàn)對(duì)世界共同福祉的擔(dān)當(dāng)。答案：（1）B（2）B（3）①材料一：“天下一家”的大一統(tǒng)理念，促進(jìn)族群包容、物品交流與教化傳播，蘊(yùn)含“和合共生”的文化基因；②材料二：新中國(guó)成立后主動(dòng)融入世界民族大家庭，致力于自身幸福與世界和平自由，彰顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)。四、閱讀下面這首宋詞，完成各題。（8分）11．（8分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。風(fēng)入松①劉克莊歸鞍尚欲小徘徊。逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金罍②。蕭瑟搗衣時(shí)候，凄涼鼓缶③情懷。遠(yuǎn)林搖落晚風(fēng)哀，野店猶開(kāi)。多情惟是燈前影，伴此翁同去同來(lái)。逆旅主人相問(wèn)，今回老似前回?！咀ⅰ竣俅嗽~作于劉克莊從建陽(yáng)罷官歸莆田，途經(jīng)福清之際。②金罍：金質(zhì)的酒器。③鼓缶：據(jù)《莊子?至樂(lè)》，莊子妻死后，莊子“箕踞鼓缶而歌”。（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．“蕭瑟搗衣時(shí)候”是運(yùn)典寫(xiě)景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)昔日生活的回憶，抒發(fā)深沉的悼念。B．“野店猶開(kāi)”四字，似乎帶有某種有節(jié)制的欣喜，使詞情稍稍揚(yáng)起，將前詞所表現(xiàn)的悲哀稍稍沖淡了一些。C．“多情”一句是說(shuō)自己于旅店住宿，雖然孤獨(dú)寂莫，但有店主守?zé)襞惆?，勉?qiáng)可以得到安慰。D．“今回老似前回”，重在一個(gè)“老”字，這一形貌上的變化，是通過(guò)逆旅主人的眼光反映出來(lái)的。（2）蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫(xiě)道：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)?！蓖堑磕钔銎蓿K軾在夢(mèng)中都想回到千里之外的故鄉(xiāng)，而現(xiàn)實(shí)中的劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”的原因?！窘獯稹浚?）C．“但有店主守?zé)襞惆?，勉?qiáng)可以得到安慰”分析有誤。詞中“燈前影”是指作者自己的影子，“老翁”指的是作者自己，不是店主，“多情”句意在表現(xiàn)形影相吊、形單影只的境遇。（2）詞句“蕭瑟搗衣時(shí)候，凄涼鼓缶情懷”大意是“回想賢內(nèi)搗衣時(shí)，何等孤獨(dú)難忍耐；今日獨(dú)自苦奔波，痛悼亡妻情滿懷”。作者想起了妻子為自己搗衣的情景，而如今斯人已逝，再也不能聽(tīng)到搗衣聲了，表現(xiàn)了對(duì)亡妻深切的思鄉(xiāng)之情?！岸嗲槲┦菬羟坝?，伴此翁同去同來(lái)”，現(xiàn)在只有燈下自己的影子與自己相伴，想起以前妻子與我作伴，而現(xiàn)在人已逝去，詞人渴望回家悼念亡妻。另外結(jié)合注解可知，此時(shí)詞人被罷官，仕途失意，這也是他“徘徊”的理由?！叭搜跃剖窍麘n物，奈病余孤負(fù)金罍”，本來(lái)酒可以解憂消愁，但無(wú)奈的是自己疾病產(chǎn)生，不能飲酒，所以內(nèi)心的苦悶自然郁結(jié)于心，不能排解。答案：（1）C（2）①“蕭瑟搗衣時(shí)候”，正是搗衣的時(shí)節(jié)，作者回想起了妻子為他搗衣的情景。但如今唯有蕭瑟秋風(fēng)，卻再無(wú)搗衣之人，再不聞?chuàng)v衣之聲。由此勾起了作者對(duì)亡妻的思念之情，渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻。（或“多情惟是燈前影，伴此翁同去同來(lái)”，詞人身處孤館，唯有一盞寒燈作伴，那位陪伴著作者“同去同來(lái)”的夫人已經(jīng)不在了，勾起了作者對(duì)亡妻的思念，渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻。）②“逆境難排”，作者因削職歸來(lái)，政治上陷于逆境，仕途失意，使他困擾，使他彷徨。③“人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金罍”，酒是解憂之物，然而病余之身不宜飲酒，作者無(wú)法借酒消愁，憂悶如繩索縛住他的內(nèi)心，難排難解。譯文：歸程何忍太匆匆，還想勒馬暫徘徊。豈是秋色看不足？倒霉情緒難排解。人說(shuō)飲酒可忘憂，奈何我病后體弱不敢挨?；叵胭t內(nèi)搗衣時(shí)，何等孤獨(dú)難忍耐；今日獨(dú)自苦奔波，痛悼亡妻情滿懷。遠(yuǎn)樹(shù)凋落晚風(fēng)哀，鄉(xiāng)村小店門(mén)尚開(kāi)。多情只有燈前影，伴我同去又同來(lái)。旅店主人來(lái)問(wèn)候，說(shuō)比前回又見(jiàn)衰。賞析：詞的上片開(kāi)頭即寫(xiě)詞人騎馬歸來(lái)、徬徨歧路的痛苦。曰“歸鞍”，曰“徘徊”，曰“逆境難排”，初非出于悼亡，其中暗含政治上失意的悲憤?！澳婢畴y排”一句正說(shuō)明詞人因削職歸來(lái)，仕途上陷于逆境。這里詞人把對(duì)亡妻的悼念之情與政治上的失落感糅合在一起，自然渾成，不著痕跡?！叭搜浴倍洌檬露軠喕?。有病，一可悲也；病而有憂，二可悲也；有憂而不能飲酒，三可悲也。語(yǔ)曲而婉，情深且摯?！肮仑?fù)”二字，顯得感慨沉郁，而又婉曲深摯。如果說(shuō)以上純系抒情，那么至歇拍二句，則將情與景融而為一，逐漸點(diǎn)出悼亡的主題，并為下片作鋪墊?！笆捝獡v衣時(shí)候”，是運(yùn)典寫(xiě)景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)昔日生活的回憶，抒發(fā)深沉的掉念?！捌鄾龉捏厩閼选?，是蟬聯(lián)前句，用典抒情。從歸鞍徘徊寫(xiě)到此處，詞旨漸趨顯豁。這種手法有如剝繭抽絲，將讀者漸漸引入詞的意境。詞的下片緊承上片繼續(xù)寫(xiě)景?！耙暗戟q開(kāi)”四字，使詞情稍稍揚(yáng)起，將前詞所表現(xiàn)的悲哀稍稍沖淡了一些。但是就在一揚(yáng)一抑之中，感情愈轉(zhuǎn)愈深。“多情惟是燈前影，伴此翁同去同來(lái)?！倍渫ㄟ^(guò)孤館寒燈，表達(dá)了對(duì)亡妻的思念。從語(yǔ)言上看，也似帶有幾分欣喜，然而骨子里卻是更深沉的悲哀。詞人身處孤館，唯有一盞寒燈作為伴侶，一種孤寂之感，悼念之情，凄然流于言外。不直接寫(xiě)人亡，而以客觀景物作為烘托，這是一種婉曲的手法。結(jié)尾二句直率樸實(shí)，如出逆旅主人之口?！敖窕乩纤魄盎亍?，重在一個(gè)“老”字。這一形貌上的變化，都是通過(guò)逆旅主人的眼光反映出來(lái)的。詞人借景抒情，全詞中處處洋溢著詞人對(duì)妻子的深情厚意和綿綿不絕的思念，讓讀者讀來(lái)自然真切，凄美悲痛。五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（12分）12．（12分）文本一惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（《莊子?五石之瓠》）文本二漆室女者，魯漆室邑之女也。過(guò)時(shí)未適人。當(dāng)穆公時(shí)，君老，太子幼。女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也？子欲嫁耶？吾為子求偶?！逼崾遗唬骸班岛酰∈嘉嵋宰訛橛兄?。今無(wú)識(shí)也。吾豈為不嫁不樂(lè)而悲哉！吾憂魯君老、太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中。馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔隨人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾終身無(wú)兄。今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國(guó)有患者君臣父子皆被其辱禍及眾庶婦人獨(dú)安所避乎？吾甚憂之，子乃曰婦人無(wú)與者，何哉？”鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及?！比辏敼麃y，齊楚攻之，魯連有寇。男子戰(zhàn)斗，婦人轉(zhuǎn)輸，不得休息。君子曰：“遠(yuǎn)矣，漆室女之思也！”（節(jié)選自《列女傳》，有刪改）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置用“/”標(biāo)注斷句。（注意：錯(cuò)一處則不得分）夫魯國(guó)有患者君臣父子皆被其辱禍及眾庶婦人獨(dú)安所避乎（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（D）A.石，古代重量單位，一石為一百二十斤；又是容量單位，一石是十斗。B.樽，盛酒器，類(lèi)似的專(zhuān)門(mén)盛酒器還有尊、壺、爵、角、觥、觚等。C.“未適人”與“少無(wú)適俗韻”（《歸園田居》）中的“適”字意思不同。D.“溺流而死”與“吾嘗終日而思”（《勸學(xué)》）中的“而”字用法不同。（3）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？”（4）魯國(guó)漆室女與買(mǎi)藥方的客人有怎樣的共同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）正確斷句：夫魯國(guó)有患者/君臣父子皆被其辱/禍及眾庶/婦人獨(dú)安所避乎句意：“如果魯國(guó)發(fā)生禍亂，君主、臣子、父親、兒子都會(huì)蒙受恥辱，災(zāi)難會(huì)波及所有百姓，婦人難道能獨(dú)自安然、有地方可逃避嗎？”“夫魯國(guó)有患者”：假設(shè)條件，“如果魯國(guó)遭遇禍患”；“君臣父子皆被其辱”：主謂賓完整，指國(guó)家動(dòng)亂時(shí)倫理秩序崩壞，所有人都受辱；“禍及眾庶”：災(zāi)禍蔓延至普通民眾；“婦人獨(dú)安所避乎”：反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)無(wú)人能置身事外。三處斷點(diǎn)分別在“者”后、“辱”后、“庶”后，共三處，語(yǔ)義層次清晰，邏輯遞進(jìn)。（2）D.“溺流而死”的“而”表修飾，“吾嘗終日而思”的“而”也表修飾，二者用法相同，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。（3）①“一也”：是同一個(gè)東西；“或……或……”：有的人……有的人……；“所用之異”：使用方法不同。譯句：同樣是一種防止手凍裂的藥方，有人因此被封賞土地，有人卻始終擺脫不了漂洗絲絮的勞苦，這是因?yàn)槭褂梅绞讲煌?。②“何與焉”：賓語(yǔ)前置，“與”即“參與、相干”，“焉”為語(yǔ)氣詞。譯句：鄰家婦人笑著說(shuō)：“這本是魯國(guó)大夫該操心的事，婦人有什么相干呢？”（4）漆室女與買(mǎi)藥方的客人共同點(diǎn)在于：都具有超越常人的遠(yuǎn)見(jiàn)和對(duì)事物價(jià)值的深刻洞察力?？腿朔矫妫骸翱吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金……以說(shuō)吳王……冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之?！笨梢?jiàn)客人沒(méi)有局限于藥方用于“洴澼絖”的小用途，而是將其用于軍事，實(shí)現(xiàn)巨大價(jià)值。漆室女方面：“吾憂魯君老、太子幼……夫魯國(guó)有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎？”可見(jiàn)她突破“婦人無(wú)與”的世俗觀念，預(yù)見(jiàn)國(guó)家動(dòng)亂必殃及全民，并以“馬佚踐葵”“兄溺追女”等親身經(jīng)歷佐證“禍必及己”。二者皆能跳出眼前局限，看到深層關(guān)聯(lián)與長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)出非凡的見(jiàn)識(shí)與責(zé)任感。答案：（1）夫魯國(guó)有患者/君臣父子皆被其辱/禍及眾庶/婦人獨(dú)安所避乎（2）D（3）①同樣是一種能防止手凍裂的藥，有人靠它得到封地，有人卻免不了終生漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂玫姆椒ú煌?。②鄰家婦人笑著說(shuō)：“這是魯國(guó)大夫該憂慮的事，婦人有什么相干呢？”（4）他們都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能突破常規(guī)思維，看到事物潛在的價(jià)值或危機(jī)：客人不拘于“洴澼絖”的小用，將藥方用于軍事而獲封；漆室女不囿于“婦人無(wú)與”的偏見(jiàn)，洞察國(guó)家危亂將殃及全民，表現(xiàn)出深謀遠(yuǎn)慮。參考譯文：文本一（《莊子?逍遙游》節(jié)選《五石之瓠》）：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我一顆大葫蘆的種子，我種下它，長(zhǎng)大后結(jié)出的葫蘆容量有五石。用它來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度卻連自身重量都承受不了；把它剖開(kāi)做成瓢，又太大而無(wú)處可放。它并非不夠空大，但我因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)際用途，就把它打碎了?！鼻f子說(shuō)：“先生您實(shí)在是不善于使用大的東西??！宋國(guó)有戶人家，擅長(zhǎng)制作防止手凍裂的藥膏，世世代代以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)后，愿意出百金購(gòu)買(mǎi)這個(gè)藥方。那家人聚在一起商量說(shuō)：‘我們世世代代漂洗絲絮，一年也掙不了幾金；如今一下子就能賣(mài)得百金，就把藥方賣(mài)給他吧?！腿说玫剿幏胶?，去游說(shuō)吳王。正好越國(guó)發(fā)兵侵犯，吳王派他率軍迎敵。冬天，吳軍與越人在水上交戰(zhàn)，因士兵手腳不皸裂，戰(zhàn)斗力大增，大敗越軍，吳王于是劃出一塊土地封賞他。同樣是一種防凍裂的藥膏，有人靠它獲得封地，有人卻只能終生漂洗絲絮，這就是使用方法不同造成的??！如今你有五石容量的大葫蘆，為何不考慮把它當(dāng)作腰舟，系在身上浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它太大無(wú)處安放呢？看來(lái)先生您的心還是被蓬草塞住，眼界未開(kāi)?。　蔽谋径ü?jié)選自《列女傳?漆室女》）漆室女，是魯國(guó)漆室邑的一位女子，年紀(jì)已過(guò)婚齡卻尚未出嫁。當(dāng)時(shí)正值魯穆公在位，國(guó)君年老，太子年幼。她倚靠著庭柱長(zhǎng)嘯，聲音悲涼，旁人聽(tīng)到后，無(wú)不為之動(dòng)容。她的鄰居?jì)D人與她相熟，便問(wèn)她說(shuō)：“你為何嘆息得如此悲傷？是不是想出嫁了？我替你找個(gè)好夫婿吧?！逼崾遗畤@道：“唉！我原以為你是個(gè)明白事理的人，沒(méi)想到你竟如此無(wú)知。我難道是因?yàn)椴荒艹黾薅豢鞓?lè)才悲傷嗎？我是憂慮國(guó)君年老昏聵，太子年幼愚弱啊！”鄰婦笑道：“這是魯國(guó)大夫該操心的事，婦人有什么相干呢？”漆室女說(shuō)：“不對(duì)，這不是你能理解的。從前有晉國(guó)客人住在我家，把馬拴在園子里。馬掙脫韁繩狂奔，踩壞了我種的葵菜，害得我整年吃不上葵菜。又有一次，鄰居家的女兒私奔逃走，她家人請(qǐng)我哥哥去追趕。途中遇上暴雨引發(fā)山洪，哥哥被淹死，使我終身失去了兄長(zhǎng)。如今魯國(guó)國(guó)君年老糊涂，太子年幼無(wú)知，奸詐虛偽之事必將層出不窮。一旦魯國(guó)發(fā)生禍亂，君臣父子都會(huì)蒙受恥辱，災(zāi)禍將波及所有百姓，難道婦人就能獨(dú)善其身、有地方可以逃避嗎？我對(duì)此深感憂慮，你卻說(shuō)‘?huà)D人無(wú)關(guān)’，這是什么道理呢？”鄰婦聽(tīng)后慚愧地說(shuō)：“您所思慮的，確實(shí)不是我所能想到的?！比曛?，魯國(guó)果然發(fā)生內(nèi)亂，齊國(guó)和楚國(guó)趁機(jī)進(jìn)攻，魯國(guó)接連遭受外敵侵?jǐn)_。男子上陣作戰(zhàn)，婦人運(yùn)送糧草，日夜不得休息。君子評(píng)論說(shuō)：“漆室女的思慮，真是深遠(yuǎn)啊！”六、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（6分）13．（6分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，根據(jù)要求，回答問(wèn)題。子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚?）請(qǐng)結(jié)合下列語(yǔ)錄，概括“毅”“木”兩種品德的含義?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄含義曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）毅：意志堅(jiān)強(qiáng)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！蔽馁|(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┠荆嘿|(zhì)樸（2）請(qǐng)任選下列語(yǔ)錄中的兩則，分析“毅”“木”兩種品德為什么“近仁”。①子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）②問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚垲仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）【解答】（1）①曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”據(jù)此概括出，毅：意志堅(jiān)強(qiáng)。②句意：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！睋?jù)此概括出，木：質(zhì)樸。（2）①句意：花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。②句意：?jiǎn)栐趺礃硬沤凶饔腥实??？鬃诱f(shuō)：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后有所收獲，這樣可以算得上有仁德?！雹劬湟猓侯仠Y請(qǐng)教如何行仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁（的做法）。一旦人這樣做了，那么天下的人都會(huì)贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“希望指點(diǎn)一些具體做法。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，